第97课

接下来我们继续学习《优陀那经》，佛陀亲自宣说的《优陀那经》。现在讲恶品，主要让我们断除恶业。这里着重讲：作为修行人，先认识所造的恶业，而且这样的恶业对自己有害。既然有害，就应想尽一切办法，尽心尽力断恶行善。主要讲这个道理。每一个偈颂都有甚深意义。

我若作恶业，唯己受污染，

我若不作恶，唯己得清净，

他作非他净，净染各自作。

这个偈颂以前有一个叫基纳扎嘎的居士，对别人的女人产生贪心，后来受到严厉惩罚，别人也效仿他、嘲笑他。佛陀知道后，依靠这个因缘宣说了这个偈颂。意思是：如果自己做恶业，不管是自行罪、佛制罪，还是身语意的哪一种恶业，自己这样造恶业，最后结果如何？唯一是自己承受这个果报。这叫做自作自受。

现在的世间，好多都是怪父母，怪原生家庭，怪这个环境：“我为什么这么贫穷，我为什么这么难看，我为什么这么倒霉，应该是跟我的家庭有关系的，跟我的父母有关系的，跟我的兄弟姐妹有关系的”等等，很多都在怨天尤人，实际并非如此。今天的你，是昨天所作的结果；今天所作的，是将来成为的你，这是因果法则。如果自己做各种恶业，来世也好，今生当中也好，会受到各种痛苦、各种不顺。

现实生活确实如此：从自身角度、他身角度，有些人的人生不顺利。不顺利的原因，实际跟自己有关系，没必要找别人算账。如果自己特别顺利地成长，一切如愿以偿，也跟自己有关。所以这里明确讲：有智慧的人会保护自己；没有智慧的人不要说保护他人，连自己都保护不了。在世界上，我们最珍爱自己，如果不爱自己，爱他不可能。如果对自己不会爱、不会守护，可以说这个人愚蠢至极。

佛陀这样一一细说时，我们可以思考：确实，我们以前所造的恶业，好像没有想自己的后果。有些因为放逸，有些因为无明，有些因为不知后果，各种情况都有。但不管怎样，造恶后果非常严重。“我若不作恶”，我如果不作恶，心清净；一直行持善法，身口意将来得以清净。结果是快乐的、顺利的、阳光的，什么都非常顺势而成长。

有些人的人生很顺，有吃有喝、健康等，很多事都顺利。主要来源是自己曾经造的善业。水到渠成，现在开始享受果报。当然有些跟家庭、环境有些关系，但最主要的关系在自己手里。自己到底处在光明还是黑暗当中，开关掌握在自己手里。如果希望将来的路是光明的，可以把灯打开；如果处于黑暗的环境，不但不开光明的灯，反而开黑暗的开关，也有这种情况。

世间中自始至终自己是参与者、见证者、造作者，这非常重要。“他作非他净”，别人作的业，并不是由其他人来净化的。比如我造恶业，并不是另一个人帮你忏悔得以清净；我造善业，也不是别人享受果报，应该自作自受。善恶之法无法转移，这是一种法尔理。每个人自己做什么，在自己的相续中不会中间耗尽，应该依靠自己的相续而得到。

“净染各自作”，在因果法则上，所有的清净和染污，终究各自造作。如果自己应有清净心，就一直造善业，将来获得快乐，像昨天偈颂讲的一样。如果造恶业，迟早得到痛苦，非常残忍。所以“非自作他受，非他作我受”，《诸法集要经》也这样讲：“当之所造业，招报唯决定。”并不是我自己做了，让别人感受，别人做了我来感受。我们应知道所造业的果报只有自己感受，不可能成熟于外面的山河大地，也不会在成熟在其他众生的蕴界处上面。唯一成熟在自己的五蕴上。今天我们所有众生的快乐、痛苦、长寿、断命、成功、失败，都跟前面的业有紧密关系。

作为修行人，并不是光一个教条：“我是佛教徒，我要相信因果”，不是这样。如果发自内心坚定不移的信心，就是深信因果者，修行也会圆满。如果对因果的信心不怎么样，修行完全是表面上的冰上建筑，到一定时候会崩塌。所以明白业是自己造的，这一点非常重要。

倘若自作恶，以此积恶业，

愚者毁自己，如金刚破宝。

这公案是有一个男居士，他偷了得预留果的一个人的金子。后来佛陀针对这个事情宣说。这个偈颂主要有人偷盗，自己造恶业而已，后来偷盗金子的人自己也被毁坏了。

不管是偷盗也好，杀生也好，看起来是别人做的，其实造作者自己非常可怜。看到屠宰场里的被杀众生很悲惨，但其实杀者也很可怜，杀者、被杀者都非常可怜：一个以前的恶业现在正在成熟，一个将来必定成熟，所以都非常可怜。

“倘若造作恶”，有些人自己主动，有些别人劝他、唆使他做，也有这种情况。但不管怎样，如果自己造了恶业，以此即恶业；可能一点点造作，不一定积业很严重。但若像其他论典所讲，时间上持续不断地做，次数上多次地做，意乐是故意或强烈的杀生意乐，在这种动机下继续作恶，业就可以积累，积业后就开始能损害。这种业，作为愚者，对因果毫无关心，损己害人的这种愚人实际害自己。比如骂别人，好像把别人过失说出来，实际你骂别人时，就开始毁坏他人。我通过各种方式欺骗别人，欺骗的同时正在毁坏自己。同样，杀别人或杀害众生时，自己正在杀害自己的路上。这个道理应明白。用比喻说明：像世间的金刚宝，是最坚硬的，能摧毁其他所有事物。金刚石能破坏或划破其他珍宝，珍宝是很珍贵的，但金刚坚硬，依靠坚硬的金刚摧毁其他宝，其他宝实际是石头本性，金刚宝是石头本性。其实金刚宝毁坏珍宝一样。人造恶，自己毁坏自己的相续。

其中有些人真可怜，从小爱造恶业。父母、环境、友伴都有一定关系。有些可怜人很迷茫，自己不知道后果。比如杀生，不知道杀生这么严重，好像没那么严重，实际后果非常严重。造什么恶业都受果报。《正法念处经》讲：“独造作恶业，独感恶果报”，独自造恶业，独自感受恶果报的，独自到恶处，世间无同伴，如果自己这样造作，最后没有任何同伴，在世间感受黑暗或痛苦的果报。

有时看到以前被判死刑的、枪决的，现在缅甸那边，一群人同一时间全部判死刑、枪杀，这些人以前故意杀人、破坏公共财产等，他们根本不会保护自己，肆无忌惮造恶业。造恶业时可能开开心心、笑逐颜开；最后感受痛苦时非常伤心痛苦，一蹶不振。世间确实缺少善知识给别人讲因果法则，我们不管出家人、在家人懂得因果道理时，应对身边人详细讲。

可能因为社会有这样的风气，有一些伟人，或有一定威望、了不起的善知识时，世间大多数人会奉行因果，恭敬三宝，有这种现象。世间众生的福报越来越浅薄，众生造业越来越严重时，很多众生对因果没有没有信解心，造各种恶业，这种现象比较严重，我们需要佛法开导。

实际上我们并不是自赞毁他，像佛学院，建立喇荣佛学院大概四十多年，85年到现在四十多年。不管什么民族的人，培养了一大批人才。有些有头衔，有些没有。但不管怎样，他们去社会各个角落，相当一部分人开启了慧眼。他们即生中真正懂得因果道理，这一点非常有意义。

我们到社会上，尤其有些出家人，到社会上并不是为自己住得快乐、吃好穿好。这方面不应特别重视。作为出家人和修行人，绝对不会饿死、冻死。如果整天想自己过安逸生活，学了很多年大乘佛教，实际上相续中没有留下一定的力量。如果有生之年依靠各种因缘，把自己所学大乘佛法或这么简单因果规律跟身边人讲，其实人类并不是全部都是愚笨的，但环境越来越不好。

我们周围的善知识越来越减少，新的很多善知识培养不出来，旧的有些善知识示现无常而纷纷离开。这个社会、世界处于非常黑暗、迷茫的状态。这时佛法明灯非常需要点燃。每个人都有自己的责任，自己要发心。不可能有一个什么学院、法师安排你到这里去，什么事情都是问：我现在到哪里去？房子灯打不开怎么办？我要讲什么课？《前行》好、《入行论》好、《修心七要》好？昨晚想观察一个梦，是不是《修心八诵》讲好一点？你给我开导一下。全都一大堆的疑惑和怀疑。学了这么多年，到一定时候自己应修行自理、弘法自理、生活自理。如果不能自理，永远依靠别人护持，不现实。到一定时候，每个人各方面把自己树立起来，自己要站起来。

西方人18岁父母根本不管，大多数确实不管。因此他们成长比较快。我们很多修行人到现在看不惯，这个问题解决不了，那个问题解决不了。自己以前像温室的花朵，现在遇到一点事就特别脆弱，非常不合理。所以哪怕这么一个偈颂，给有缘人讲一下，也许有人起作用，也许不一定，哪怕嗤之以鼻也没关系。谁的人生没遇到什么艰难事，每个人生生世世中失败很多次、成功很多次，这都是数不胜数的，我们不在乎这些。大家最主要想法：弘扬佛法非常重要。

如目聪人行，摆脱险恶道，

智者于世间，远离诸罪业。

这个是顶髻佛对弟子们宣传佛法时，很多人转生善趣。依靠因缘，佛陀宣说这个偈颂。还有人说，很多天人对佛陀问很多问题，佛陀一一回答。有这样的因缘。

“如目聪人行，”如果具有眼目，眼目非常清净，实际指具有正见的人，前往某地方没有任何问题。因为有眼目，前面的悬崖、险道，看得清清楚楚。即使到深渊面前，也不会冲过去，会摆脱险道。

现实中确实如此。大家有眼目，观察自己的路。包括开车的人，有些眼睛不好；现在开车的好多人，一边开车一边发信息、聊天、看视频。很多规矩不太懂，虽有眼目但很危险。有一次我走一段路，一个老乡的车，他一边音频聊天，我想也没事吧，最后他打开个视频。我劝他不要这样，他说没事放心。也没办法，其他人都有生命，其他人都不说，可能习惯了。而且路也不太好。有眼目的人会看到有没有危险。同样，智者在世间生活时依靠智慧前往，过程中发现造恶业对自己不利。注释里说光有眼目不行，需要阳光。不然光有眼目，晚上黑黢黢的？在这个地方行路不一定看得到前方。同样光有智慧不行，依靠佛陀的教言取舍智慧、智慧明灯。有佛法智慧开导，知道该怎么做、不该怎么做，非常清楚。只有眼目可能不行，有些眼睛很好，但晚上看不到路。光有人身、世间智慧可能不行，应依靠佛法道理的正见。

否则世间有些有权力、财富、各种人，但有些人确实不懂因果，这方面非常欠缺。这个道理在汉传佛教也好，其他教法也好，也很重视。我们在这个时间要知道：人光活在人间，大家都能活得下来。这也没什么，但看看能不能伴随佛陀智慧，这最关键。有些人学过，但即使学，不一定实际行动做得到。有些人虽然学不懂，但实际修行上非常明白。譬如明眼人，能避险恶道，汉传佛教五分戒本也这样。当时宝髻如来诵戒时也用这个偈颂：世有聪明人，能远离众恶；世间聪明人能远离众恶。与这个偈颂意思基本一样。所以为了自己不苦，就不造业。很重要。别人说你不要造业，很多人故意在他面前：我造业有什么？我杀生有什么？我堕地狱，不用你堕地狱，我自己堕地狱就可以，我不怕这些。

那天砸观音菩萨的一个女的，她母亲有宗教信仰。她一直看不惯。她说我不怕，穿死人衣服也不怕，砸观音菩萨和其他像也不怕。结果现世现报，大家也是有目共睹的事，这仅仅是今生的一个果报，来世更不用说。现实或以前动荡时期，很多人说地狱有的话给我看、指出来；天堂有的话指出来，我不怕中阴法王，不怕阎罗狱卒，对谁都不怕。但这种不怕的人，往往最后疾病缠身，或危机到来时胆战心惊、毛骨悚然、非常可怜。很多人真正有智慧，依靠智慧行持道；没有智慧可能盲目碰撞，非常危险。

巨富畏少友，商人畏险道，

求生畏毒药，智者畏恶业。

这里有四个害怕。有些商人行路时保管珍宝多，陪同人少，特别害怕。后来有智慧人跟他们一起陪伴，度过灾难。佛陀知道后宣说偈颂。也有人说天神对佛陀问很多问题，这四个问题，佛陀对天神的意义回答，也有这种说法。

不管怎样，这方面有四个害怕。财富非常多、丰富的人害怕少友。财富多可能需要很多保镖、守护的人；否则就受到各种各样强盗的侵害，也无济于事，所以特别害怕身边没人。包括华智仁波切说，有一匹马就有一匹马的痛苦。财富越来越多，越来越没安全感；地位越来越高，越来越没安全感；名声越来越显赫，开始害怕自己身败名裂，又担心。很多人一看知道。如果没名气、没财富，像米拉日巴一样，也没什么可担心，身边没人也可以。为什么有些富翁、官员、明星出来的时候，一大堆人前呼后拥，让开让开，一部分人啪啪拍照，富贵的人其实很可怜。

一般富贵人晚上睡不着，害怕。现在很多人钱放银行不对、家里不对、亲戚家不对，很多富贵人没有安全感，放哪里都像被抢走。其实人多有时候也没用。人多时身边人贪着你的财富，对你好不好很难说。

以前的商人，把一个地方商品卖到另一个地方，路上担心狮子、老虎、强盗、盗贼等等。以前藏地像康定到各个地方的路很狭窄，也有很多不同的故事。各地都这样，有些商人特别担心险道。求生者，作为想自己长寿健康的人，特别害怕毒药。毒药吃上后没希望活着了，所以很害怕。尤其以前的皇帝，不管吃的喝的，首先身边的人一定要尝；没有品尝，他们都是犯罪的。现在也这样，有些国家总统、元首出国，连矿泉水都自带，不敢喝和的吃别人食物，害怕有毒。

作为智者，这些都是比喻，最重要的是：作为智者自然而然害怕恶业。一般不怕恶业的人，应该是愚者。这种怕不是脆弱，不是胆小懦弱。智者害怕是有洞察力、有智慧，清晰认识到如果我造恶业，一定感受果报，对自己不利。果报成熟时，谁都受不了，谁都疼痛。

有智慧的人看到毒药，绝不会眼睁睁吃下去。同样，有智慧的人对造恶业，非常清楚地知道，会对自己今生和来世带来无穷痛苦，所以会害怕。这种害怕，我们经常讲菩萨畏因，害怕因；凡夫畏果。当感受果报承受身上时，好害怕好痛苦，开始叫苦连天，没有用。菩萨有智慧：我不能做这样的事，如果做，将来自己感受，也许今生感受，也许来世感受，那时很可怕。

世间稍微有智慧地人，不会触碰各国法律底线。如果犯法，一定被关、挨打，所以非常小心谨慎。这个道理跟我们取舍因果方面确实很细致。世间不懂因果或不遵守因果的人，要么确实没有环境和教育条件，导致现在这么迷茫；要么自己特别愚笨。基本因果法则规律对你非常迷茫，因此开始不信因果。不信因果的人还是可怜，可以这样理解。

若手掌无伤，纵手持毒药，

无伤毒不入，不作恶无罪。

个人老了，老了以后从恶行当中回转，不造业。因为这个因缘宣说了。这个偈颂字面比较简单。如果说手掌中没有伤口，手中虽然紧紧持着毒药，因为没有伤口，毒不会吸入身体。如果我们没有造恶业，就不会有罪恶、果报和痛苦。这里主要讲毒：有些说是毒蛇，有些说是毒树，或哈拉哈拉毒，它是剧毒，叫乌头毒，世间最厉害的毒。

以前也不是讲，天人和阿修罗为了取甘露共同搅拌大海，当搅拌的时候，毒海先冒出来了，阿修罗和天人都无法止息。这时湿婆，即大自在天。大自在天为了拯救世界，把毒海波涛吞进去，吞到喉咙时，他的妻子开始制止，勒住他的脖子，毒药一直到喉咙这里，没蔓延到身体里面。很多书当中把湿婆叫青颈，毒药喝到喉咙，然后变成青蓝色，之后把人类的毒海控制住。印度人觉得大自在天拯救世界，也有这样说法。

《出曜经》中，当时提婆达多在某个城市对佛陀做各种恶事。人们传出提婆达多害佛陀的事情。阿阇世王非常看不惯。恶名在16个国家传遍。他要求让提婆达多离开，开除了他。开除后没别的地方去，提婆达多去原来的迦毗罗卫国，到那里后去佛陀之前的皇宫。佛陀第一个妃子叫瞿夷，到那里对她说：“我们一起成家，你愿不愿意？“提婆达多说了后，妃子说：“可以，如果一起成家，先握手。”妃子握他的手时，他的手骨全部粉碎，非常疼痛。妃子说：“除了悉达多太子以外，我的力气谁也比不上。”提婆达多失败，出去坐在原来悉达多太子的床上。一些宫女不高兴，把他拽上来。拽下来后，他的腿受伤了，最后不得不做坐马车回去。回去时心想一定要害佛陀。佛陀有个偈颂说手中即使拿毒药，没伤口不会入；有伤口肯定毒死。他就想办法，秘密做假的爪子，假的指甲，爪子上涂上毒药。他想我在佛面前假装忏悔，忏悔时先把爪子刺到佛陀脚上。这时有伤口，毒通过伤口侵入佛陀身体。他又到佛陀那里。但还没接近佛陀，从马车下来准备步行。步行时大地裂开，地狱火通通包围，让他活活地在那里，感受地狱痛苦。当时偈颂《出曜经》另一方式，这样解释。提婆达多恶业没成功，不但没成功，自己被地狱火烧，感受无量痛苦。

这里讲到，如果确实手里拿着毒也不会染上毒。现在的艾滋病，光一起吃饭睡觉不会感染，染艾滋病通过几个通道，其中一个通道是经过血液，病毒蔓延身体。所以如果有正知正念，心没有伤口，任何恶业不会进入。恶业没进入，最后痛苦也不会感受。通过这种方式应理解自己行善断恶。

好，今天讲到这里。