第87课

我们继续学习《优陀那经》。正在讲《涅槃品》。

《涅槃品》主要讲佛陀或阿罗汉最高的成就境界。昨天最后引用了一个《涅槃经》的教证。佛陀示现涅槃时，是显现上示现涅槃的，这种涅槃并非人间所认为：佛已灭了，已示现圆寂了，再没有佛了。其实不一定是一种灭尽，或者说是五蕴趋入法界的一种。只是显现上可以说，但实际上也不是如此。《涅槃经》中也有这样的说法：“我入于涅槃，已经无量劫，常受最胜乐，永处安隐处。”，我入于涅槃，已经无量劫了，上次也讲过，按声闻乘观点，佛历现在是2500多年。按普巴派观点，再过十几年就变成3000年了。日历中应是这样写的，我看到再过14年就是3000年，所以佛陀在众生共同面前，近3000年时示现圆寂。但实际上这不一定叫涅槃，因为真正涅槃，佛陀已获得涅槃果位，已无量劫了，恒长受于殊胜安乐，永远处于安隐之处。

不知道你们现在有没有时间？若有时间，应多翻阅相关汉语、藏文的大乘经典和论典，自觉翻阅是很重要的。我看了一下我们的两个图书馆，很多人都是学什么就看什么，那倒不一定非要进图书馆，去图书馆的目的是什么？因为图书馆里面有很多高僧大德们的论著和佛陀的经典可以查阅，现在很多人就用大氅蒙着头，就看自己五论里面的任何一个课，就在那儿闭着眼睛就这样看。很多人的这种看书方式，当然非常随喜，也是很好的。图书馆是比较安静的，比如涅槃经到底是怎么讲的？图书馆里的大藏经里可以看，还有《楞严经》藏文中怎么讲的……？图书馆主要是看自己没有的书，自己有的在家看也可以。有些人可能为了不打瞌睡或其他原因。

究竟无所畏，无慢且无悔，

拔除有之刺，最后一生身。

今天此处讲到：有一个长老在寂静森林中开始修持正念，依靠自己的个别自证，后来获得阿罗汉果位。佛陀对有缘者说了两个偈颂。其中第一个偈颂说，修行得到究竟时，获得阿罗汉果位。那时无所畏，虽然小乘没有说四无畏、十八不共法，没有这个称呼。但他因为断除了我执，不像凡夫人一样，所以对世间任何畏惧都没有。我们有时很害怕、担忧，害怕将来有很多不确定的事情：我的健康、衰老、经济等各种担忧、恐怖、畏惧。但一般获得究竟果位时，没有这些畏惧。

“无慢且无悔”，也没有在别人面前，宣扬自己的功德来炫耀的我慢，“无悔”方面，获得无我果位的人，不会造恶业，因为没有新造的恶业，不会后悔。很多人干了坏事会有后悔，他已脱离这些恶业。“拔除有之刺”，拔出五蕴近取因的苦、三有的毒刺，或贪嗔痴之刺。这里的刺是一种刺激，如钉子扎入身上或心里，很难弄出来。只要有我执，有些事情会使心里很扎心、痛苦，包括别人刺耳的语言。“最后一生身”，若真正得到最高境界，没有这些痛苦。轮回中再也不用流转，最后一次生，再也不用流转。《大毗婆沙论》也讲到，“已到究竟者，无怖无疑悔，永拔有箭故，彼住后边身”。永远拔出来了什么呢？就是箭，是射箭的箭，这里说的是刺，其他意思基本相同。

这种人是最后有者，再不用流转轮回。如果我们大圆满学得很好，很可能即生中成了最后有者，轮回中再也不来，或者学净土法门，哪怕最钝根的人，对阿弥陀佛和极乐世界有信心，再也不用流转轮回。自己完全有信心，依靠阿弥陀佛的加持力和自己的发愿力，因缘具足时，出乎意料、很难想象的事也可以发生，这一点也需要有信心。有信心，不可实现的很多事也可以实现。

一方面看，这些成就者的过往对我们很遥远，我们在轮回中不断流转，比较痛苦。另一方面，我们该遇到的善知识，尤其净土法门、大圆满法门、大手印法门，确实特别殊胜。因为殊胜，众生当下所有贪嗔痴烦恼断尽之后，一切功德自然显现，这很有可能。不能认为我这样恶劣、业力深重的人，这是不可能的即生实现的，是不可能的事，自己否定自己，这叫自轻凌懒惰。

学大乘佛法的人不能认为我不行，要像西方人一样。西方人的从小教育中，我能行，我肯定没问题。竞选总统、省长、村里领导，我肯定没问题。他有一种自信，有时这种自信确实重要。亚洲人的美德是谦虚，是一种功德。“我肯定不行。”很多人不愿坐在稍高位置，很多上师哪怕一个小木板座位，也让来让去……这样推辞，不愿意坐在上面，这是一种文化、习气。并不是说他真的不愿意坐，也许心里愿意，但在别人面前不装一下，否则，别人会说自己，担心这个事情。像西方人太自高自大，有时也自不量力。亚洲人太谦虚，虽是美德、恭敬的表现，但有时不知道是好还是不好。

此为最究竟，寂静无上位，

诸相皆灭尽，解脱位不死。

前面讲到涅槃果位，实际上在整个修行中是最究竟的，已到最高境界。那时所有如烈火般的烦恼，通通寂灭、洗净、灭尽。无上，常处于善法状态，再没有更高境界了，可以叫无上，已获得无上位——诸相寂灭。有为法的生住灭、来去住，所有有为法的法相，全部要通通灭尽，没有真实的实相。《维摩诘经》说：“寂灭是菩提？灭诸相故。”

以前讲过《维摩诘经》。很多人应该学《维摩诘经》。以前《维摩诘经》《楞严经》学的人特别多。现在也有法师弘扬，但佛教徒普遍议论中，很多人没把它当做特别重要的经典。这次如果有些地方讲密法不方便，就讲《维摩诘经》《六祖坛经》。真正有智慧的人，学好《维摩诘经》里的一些大乘观点，如果变成维摩诘居士一样，那与大圆满瑜伽也没有差别，非常好。经中也说，寂灭叫菩提，因为它灭除了一切相。

“解脱位不死”，最后无有因缘的，清净果位的解脱是不会有死亡的，因为他没有产生过，中间安住也不可能。最终死亡也无有是处的。最究竟的果位具足就这些特点。

等不等诸行，牟尼皆舍离，

由定慧欢喜，如破蛋壳出。

公案说，佛陀与阿难一起去广严城化缘，返回时在树下，佛陀对阿难为主的眷属说，寿命是很短暂的。若有四神足，注释里的公案与以前看过的稍有不同。意思可能是：当时有神足力的，应知如来将要灭度。如果有人请求，如来有能力住世一劫甚至更久。佛陀跟阿难说了这话，但魔王波旬中间干扰，不让阿难听到。阿难没放在心里，也没想办法祈求。后来注释说，三个月后佛陀示现圆寂。大概是这个意思，跟我们注释稍有不同。你们看内容怎么解读，字面意思：“等不等诸行，牟尼皆舍离，”，“等”是比较相同、稳固、安稳的法。“不等”是不同、有变化性，也可说是突然性。

世间中有些事基本如此。每天上课、吃饭、生活规律、工作方式、家庭状况，比较稳定，有一种生活方式；有些本来稳定，突然出现“不等”，跟以前不同的事情。包括前两天尼泊尔泥石流，到现在失联的人数还在增加，视频中的洪水非常恐怖。大家知道，也应多念观音心咒，非常可怜。

人的生命很脆弱，不管大自然灾害，还是个人四大不调，有很多“不等”情况。释迦牟尼佛、佛陀实际上都已舍离了。因为断了“等不等”的因和缘，全部舍离了。“由定慧故”，跟注释有点不同。意思是禅定和智慧，禅定获得自在，智慧获得自在。

因为这个欢喜心，从轮回中出来，相当于鸟类从蛋壳中出来，很快就解脱。蛋壳里空间狭隘，外面世界广阔无限。这里说佛陀舍离了世间万物的确定和不确定，获得智慧和禅定自在。所有等、不等，全部对他无任何障碍。佛陀和阿罗汉的解脱，完全如小鸟从蛋壳出来，很快飞向蓝天。这里的比喻指所有不确定性，佛陀都没有。

施中法施最，喜中法喜最，

力中忍力最，乐中爱尽最。

这个偈颂很有意思。有一个天人问佛陀：最好的布施是什么？最好的欢喜是什么？最好的力量是什么？最好的快乐是什么？问了四个问题。佛陀以偈颂回答。以后我们被问时，也应以偈颂回答。这个偈颂我当时特别有感触，不知道你们感觉怎样。回答天人的四个问题：所有布施中，一般经中讲小布施、大布施、中布施。包括一般的食物、财富等等，还有最大的身体等很多布施。所有的布施当中，法布施是最好的，让我们暂时获得真正的快乐，究竟获得解脱。用七宝遍满世界供养诸佛，不如做法布施讲一个偈颂的功德大。如果我们用特别多的金银财宝来布施，那当然财物布施也有功德的，但是跟法布施相比较，确实有很大的差别，《佛本事经》当中讲“财施令众生，得世安隐乐，法施令众生，究竟得涅槃”。如果做法布施的话，不但让众生暂时获得身心快乐，究竟来讲，获得圆满正等觉的如来果位。所有的布施当中，法布施是最重要的。如果有人给我们做法布施的话，真的应该要感恩。

法布施不一定非要在讲堂给别人转法轮。自己也可以做各种各样的手印，不一定以天龙夜叉鸠般荼……以这种法音来传法，最主要尽心尽力。晚上大家讲课的时候，最少一个偈颂以上会传讲。如果发心清净，这一生还是转法轮的缘起。或者现在有人，比如在自己的系统中，经常爱玩……我们学院这些都已没有公开，不知道私下有没有，应该没有，希望没有，但愿没有，发愿没有。

现在尤其城市里很多人发微信、微博、朋友圈分享。但分享时，很多佛教徒没有意义，比如今天我喝了……偶尔可能有一点也可以，但经常分享去了什么地方等等，应该看到真理、正见，给别人分享的话，也许两三个人、四五个人看得到。如果看得到，算是真正法布施。现在跟传统不同，每个人都是媒体传播者。如果真正有这方面的机会，将来每天给大家分享一个偈颂或佛陀语言，也许好一点。有些人认为法布施是法师们、堪布堪母的事。我连堪布、堪姆学位也没得到，很想得到，但没得到，所以现在就不传法了。传法不一定非要召集人和非人给他们讲，应通过不同方式，包括以前大德们，跟一些信众各种人传递也非常好。所以法布施是最最重要的。

“喜中法喜最”，所有欢喜中，有名声的欢喜、财富的欢喜、地位的欢喜，得到好吃好穿的等各种欢喜。但这些欢喜跟解脱没关系。应该欢喜的是在有缘善知识面前听闻，然后心里思维，思维后带来的这种欢喜非常有意义。

我们并不是有其他的欢喜。今天看某个节目很好，耍坝子特别快乐，我很欢喜。但真正欢喜中，是法喜充满。法喜的意思是听闻、思维佛法、修行佛法，这是佛法中带来的财富。有时想，现在上过学校的很多年轻人，一生中最欢喜、最快乐的是什么事？昨天上午一个堪布带过来了以前资助过的一个学生，我当时刚好在吃东西，也给了一碗酸奶。后来他在微博上发，我一生中最欢喜就是今天跟一些人一起吃饭。其实我们一生中最欢喜的，确实是有闻思修行经历，这是最美好的。

不是因为看到偈颂就有感而发的，而是一直认为，前面也讲过，很多人欢喜非常多，什么样的欢喜都有，但法喜对我们最有意义。即生中没有附带任何烦恼，且有相关解脱意义，人生中确实没有任何成本。现在很多快乐都有成本，不容易，要付出代价的。通过佛法，确实点亮自己的心，使心得以清凉，完全从轮回酷热的火焰中，让你安息、快乐，疲劳心性当休息，如心休息中所讲，让你真正安得快乐、休息。欢喜中，法喜最好。

“力中忍力最”，所有力量中，有大象的力量、骏马的力量、武装军队的力量，力量很多。但很多力量不是很大，稍微碰一下就……，虽然大象的力量厉害，但给他射一箭马上死，军队的力量厉害，俄罗斯军队越来越不行了。

最好的力量是安忍的力量。安忍自然而然有强大的力量，看起来根本看不到。以前佛经中，两个国王准备作战。后来一个国王修安忍，害怕居民很多人受到伤亡，决定修安忍。对方军队到达王宫时，他发愿到清净森林苦修，全部老百姓交给他。结果那个国王感动了，之后把他的王位全部还回，还奖励他。世间中越安忍，所有敌对势力马上消除。有时候安忍确实难忍，所有力量中，安忍是最大的力量。

“乐中爱尽最”，所有快乐中，如果是有漏的快乐，很快会变，不一定是快乐。什么时候对任何法没有贪执，贪执已尽，才是最快乐的。这当然不容易，因为贪执尽需要通过长期修习。不然，不可能想断除就断除。

如果真正没有爱乐的话，那是世上最快乐的事，《正法念处经》讲，“爱尽第一乐，毕竟不退乐”，爱尽了，是世间中最快乐的。我们认为最快乐的是求得快乐、获得快乐之时。但这种获得并不是真正的快乐，因为一获得，很快的时间中会失去的。如果我们把执着全部灭尽，从中得到大乐智慧，没有任何损伤，不属于有为法。涅槃的安乐是世上最安乐的。

《优陀那经》第26品终。

下面再讲一点。下面是见品，为什么讲见品？前面讲到究竟涅槃，究竟涅槃依靠什么获得？依靠真正见解获得。讲多哈道歌的时候也说，一个人一生中最重要的是树立正确见解。树立正确见解，一定要有一个善知识。没有善知识，依靠自力树立见解，恐怕在这个世界上微乎其微，是非常少的。在世间最最重要的就是见解很重要。有了好见解，修行、行为、获得的果位都不费吹灰之力，非常容易。

若说他人过，如同撒糠秕，

他人过易见，自身过难见。

当时是六群比丘，经常习惯性说别人过失，自己的过失不去观察，经常挑剔别人。后来佛陀说了两个偈颂。六群比丘比较调皮，经常说别人过失。第一个偈颂：不管修行、生活中，经常说别人过失，别人过失非常多。行为、人生、语言的过失。凡是说他人过失，看起来对别人有害，但受害者实际是自他二者。为什么？说别人过失时，别人也会一样还击。他知道你天天说他过失，除非对方是哑巴或没有能力，否则会反击。同时别人也观察得到这个人心里不干净，就像镜子。照镜子时，镜中的影像是自己的面目，自己胖一点、白一点黑一点都能显现。如果自己有过失，就会在镜中显现。

说别人过失也这样，比如一个人把糠秕撒在虚空中，糠秕纷纷落在自己身上，自己被糠秕沾染、覆盖。同样，说别人过失确实有差别。有些人心里特别爱说别人过失，一说话就爱说别人过失，是天性、习惯性；有些特别重要时不得不说，一般守口如瓶，比较注意。若我们观察他人的过患，就像月轮中的影像一样。

他人的过失很容易见到，哪怕一点一滴，也看得到，自己的过失，则很难见到。凡夫人本身如此：自己特别不善良，认为自己人很善良；自己很难看，认为很好看。每个人对自己的过失确实很难看到。有些书画中说，别人脸上有小虱子能看得到，自己的脸上有牦牛看不到。这是一种夸张吧。真正脸上有牦牛不现实，但用夸张语言讲，有些人自己一大堆过错，根本看不出来，还经常说这个不对、那个不对，非常不合理。

如狡者掷骰，隐藏己过失，

观察他人过，恒起恚讥想，

彼久不见法，邪法极增长。

世间中用一个比喻说：有些敲诈者掷骰子时，中间作弊，有一些的狡诈手段，本来2变成4。很多人打麻将，掷骰子时做这些事。同样，有些人偷偷把自己的过失藏起来，隐藏己过，自己有很多不好的恶行，都隐藏起来。

“观察他人过”，注释说观察他人过，指有些善人观察，主要目的是保护别人。比如管家或法师看别人的行为，其实是提醒大家，让他不要误入歧途，这是一种观察。有些恶人观察，完全是轻蔑心，想挑出过失来，有这两种差别。如果我们善于观察别人的过失，恒起嗔恨心和讥讽心的想法。

一方面看到别人过失，自己不开心，还说别人过失，经常说三道四，这种情况也很多。“彼久不见法”，经常爱说别人过失、观察别人过失，久而久之，心里存在的大多数是别人的过失。因为别人的过失，自己心理引起各种不平心态。这种人见不到真正的善法或正法。

很多人天天爱说别人过失，相续肯定不好，闻思肯定不好。爱说别人过失的人，相续中不善分别越来越增长，各种是非、诽谤、诋毁增加。哪些是善人和恶人，前面已经分得比较清楚，观察谁是善友伴，谁是恶友伴。这时应该知道，自己也应观察：我到底是这里说的善人还是恶人？我经常看不惯别人行为，那确实对自己的修行有障碍，对闻思也有障碍。如果我观清净心，看到别人过失时，经常想别人可能是示现，或别人不一定有过失，是我自己眼睛和心不导致。我应该观清净观，观佛想、菩萨想。这样很多不良分别念可以断除，闻思修行越来越增上，这对自己很重要。

今天讲到这里。