第84课
接下来继续讲《优陀那经》，现在正在讲涅槃品。这次通过现场也好，或是线上也有个别人在学习，当然除了我们这边翻译班以外，当场是没有其他人的。但整体来讲，也有大家这种学习的机会。我们希望每个人应该完整的、次第的，一步一步地学习论典或经典，这是非常重要的。
现在社会流行碎片式学习：听一节课、半节课，或听十分钟、五分钟。甚至快餐文化时代，十分钟已算长，基本两到三分钟。很多广告、新闻切成2到3分钟，就五分钟都嫌长了。但我们是系统学习，若系统学习的话，两分钟、十分钟是不够的。以前很多上师传讲法，一天讲四五个小时。这么长时间我们也可能受不了，但至少一两个小时确实需要的。所以依靠音视频听的人，希望大家认真地一步一步完成。
我最近了解到一些人，凡是我们出来的内容，都一个一个反复不断听、做笔记，不懂处再听。看到外面在家人，我们内部出家人也感觉惭愧，好像没有这么多时间和精进。因为在家人大多有家庭、生活、感情、工作等各种压力，压力山大，喘不过气。即使如此，他们不是短短几天、几个月、几年，而是十多年常年如一日精进。这方面确实值得随喜和赞叹。
比如以前2016年，在香港开度母法会。我当时说，我们系统学习很重要，看有没有人至少在十年不间断闻思修行，当时很多人有发愿。最近我也看到很多人，当时我们对每人发了一个绿色手环，算是修持度母的表示，同时大家也都发了愿。
后来十几年中，大家完成很多论典，不仅这十几年讲的课，甚至之前已有的法都在学习。这非常重要。因为我们条件有限，不可能大家都集中在一个善知识面前，或一个善知识带着一个人实修、引导，这也有些不可能。所以以后各个不同城市的道友，如果自己真的有兴趣、有学习的意乐，还是要想一些办法。
现在确实方便，因为没有手机、没有电脑的人基本没有。有了电脑，尤其哪里都有网络、音视频。我经常想，以前刚来时，比如《定解宝灯论》的一个音频，全部是磁带，十几个磁带，买也买不起，录音质量也不好。我们在印度时，觉得法王在那里讲的有些课很珍贵，拿回来的时候也很辛苦。我在有些书中也叙述过。因为现在太方便了，大家不珍惜，反而觉得没有价值。乱七八糟的信息，天天当作有意义的事对待，非常可惜。还有希望自己学习要有任务、有计划、有安排，这样比较好。
总的来讲，不要浪费时间。每天不要浪费时间，要么好好闻思，要么念经，要么修行，要么做有意义的事。当然很多在家人养家糊口、工作、家庭不得不努力，这也有必要。最近我们要求经论，把大圆满前行学好。很多人拿着这本书，我也很高兴。
同时今天在这里推荐，我们虽然书籍还没做，但智悲光尊者的《功德藏》第一册，第二册不知年底能不能出来，现在比较困难。第一册里有很多前行的窍诀和口诀，非常重要，应好好参考。这样对真正佛法基础有很大帮助。这两件事在这里提前说，接下来继续讲《优陀那经》。
有依故有行，有行故有趣，
有趣故不调，不调故去来，
去来故死生，死生故轮回。
生老病与死，忧悲叹痛苦，
意苦损皆起，大苦蕴将生。
这是一个长行文，在藏文当中，因为优陀那经全部用五个字以偈颂形式来翻译的。这里主要讲世间的十二缘起的道理。但十二缘起每一支，这里没有特别详细说明。大致意思是他依靠因缘方法产生轮回，轮回中产生各种痛苦，主要讲这个道理，这样就是“有依故有行”。
三界轮回的一切，无论器世间、有情世间现象，首先是因为不了达万法真相的“无明”。无明存在，就是无明作为依靠。有了无明依靠，就有“行”，有了行，我们身口意三门，就是《功德藏》中所讲的行，实际上是造作，就是造业。有了无明，逐渐以自己的三门开始造业。有了造业，有行的缘故有趣，又因造善业，就去人天善趣；如果造恶，去三恶道就是地狱、饿鬼、旁生，有这样的有趣，有去处。因为有趣的缘故，由于六道的去处，这个缘故就是“不调”。
我们众生被前世业力牵引，相续肯定不调柔。有些比较调柔，有些非常调柔，有些特别不调柔。凡是不调柔现象，就会出现，因为相续不调，就在生生世世中来来去去，来来往往，一直流转不止。我今天变成人，因为造业缘故，下一辈子变成牦牛，再变成婆罗门，各种各样、来来去去。因为来去，又用业力牵引今生此世、此世来世，这样来去缘故，就有生。我们这一辈子，离开的时候叫做死，然后再下一辈子，出现另一个现象，自己另一个同类的开端，这叫做生。有了生死的缘故，三界轮回欲界、色界、无色界，整个轮回现象就会出现。
所以这里大家都应知道，所有的根源就是依靠无明，是一种不很明显的、自带的驱动力，这样的一种系统、动力。有了无明以后，我和我所执加入。有了我、我所执和无明，就在世界当中不断漂泊。
有时我们在人世间，很多人说你要注意，好好修行，好好调伏自己的根门。别人这样苦口婆心教诫，肯定会倾听的。但有时每个众生并不是有自由的，我们带着前世各种业力来到世界。来到这个世界时，如果完全自己说了算，依靠自己的心支配一切、驾驭一切，那没有问题，我肯定做个好人，做个好修行人。但因为业力现前，有时谁阻挡不了。
所以高僧大德们，还是教诫自己弟子，如理如法地把修行善始善终。一直有这样语重心长的教言，我们也非常理解、关心、接受。自己父母、长辈也讲要做好人、做好事、孝顺父母……很多提倡善的方面、好的方面。但确实每个众生有各自不同的特别强大的业力。这种业力真正现前时，就像泥石流一样。泥石流一出来，前面不管城市、车、石头，什么都挡不住，最后全部被吞没。所以众生一方面可能依靠外缘的教言、佛法、修行，但更重要的是，每个众生有特别强大的推动力，有这种业力的推动力，有时我们没办法。
其实每个人的人生剧本，前世的业早就写好了。每个人到今世，开始扮演角色。除此之外，自己在剧本中要想出来，可能世间剧组的各方面的人不一定让你自由。有时我们当然要好好修行，好好弘法利生，每个人心里可能都有些愿力。但一部分愿力能实现，如愿以偿，虹身成就也好，自己精进修行也好，很多都可以实现的。但有些像我们今天做的一样，在世间当中，风也在吹，水也在流，好像力量很强大，但随业力漂泊、业力吹动，比任何四大的推动都大，它的驱动力更大。比如《杂阿含经》中说“众生长夜生死，有因故有生死，因永尽者，则无生死”。整个生死轮回依靠因缘来运作的，这种因缘也许不是非常简单的。我的前世，再我的前世，不是这样的，是很漫长的，众生长夜生死，漫长的生死，很长时间造各种各样的业。业比现在的网络线还复杂，特别复杂。这样趋势下，确实有时众生身不由己。
我有时看到身边人的很多事比较能接受，比如以前是好修行人，突然变成修行不好，包括在家人还是出家人，人生中有些大的、出乎意料的变化的时候，一方面可能每个人还是想做好，今生来世都想快乐。但不是我们说了算，不是你身边人说了算的。每个人的人生很奇妙的，在背后我们看不到、听不到的，有很强大的力量，一直不断推动人生的点点滴滴。我们表面看到的改造，也许起一定作用。尤其遇到特别具有加持力的善知识，遇到特别有加持力的僧团，依靠他们的加持，也有一些改变，就像《了凡四训》所讲。但也有很多很难改，今生当中很难改。来世还要不断感受各种痛苦或快乐。
所以在这里跟大家说，我们眼前人生中的很多事，并不是想得那么简单。也许背后有更多复杂性、不可控性。再谈生老病死，我们讲“生”，是一种新的相续；“老”是一种改变，以前的相续衰退，就是“衰”；“病”，四大不调；“死”，它这一段同类身形告一段落，分离，四大分离；“忧”，注释中讲离开可爱的；“悲叹”，是语言上面的，因为内心痛苦通过语气，悲悯叹息发出来；“痛苦”，应是五识聚的聚合。其实我们按照因明的说法，比如眼耳鼻舌身意的现量识，没有分别念。但不管大乘小乘，有些非因明的经典和论典，包括楞严经，眼识鼻识带有识，比如这是好看的，跟眼识有关的识聚，可以这样理解。所以刚才的痛苦，主要是身体当中的，跟身体有关五种的五种识聚；“意苦”，就是心苦，心理的。本来《俱舍论》分心苦和身苦，这里主要是意苦。
“损”，比如寒热、吹风、被蚊子咬、被猛兽吃掉等等各种损害损伤，开始出现。“大苦蕴将生”，这里大，是无始、无量的意思。苦蕴是痛苦的总合，一个整体的苦蕴。包括身体、心识或生老死病、爱别离苦等等，各种痛苦集聚一起，叫苦蕴。蕴本来是聚合的意思。这些痛苦正在发生，不一定是未来发生，就是正在发生。因为这些依靠因缘产生，不是无因无缘产生的。依靠因缘产生的话，这些都会出现。所以依靠因缘产生，“如是等诸事，皆从生而有，是故大苦阴，但以因缘生”，龙猛菩萨在《中论》中也这样讲到。
像我们前面讲无明、行、六趣等，全部先从有了产生，然后有“三有”。有这些以后，众生苦蕴全部出现。但这些苦是因缘产生的。我们遇到痛苦时，也可以知道它是因缘产生的，这非常重要。不管心里、身上的痛苦都是因缘产生的。有些人抱怨“我为什么这么痛苦？为什么今天不开心？“为什么一直心脏不舒服？”有些人一发心脏病，身边人就遭殃，虽然没干任何坏事，但心脏不好的人非要给这些人挑毛病：“你为什么这样？你今天表情不好、语气不好”。其实，很难依靠表情和语气判断别人。这时应想，如果我心情不好，也有很多因缘，是我前世造的因缘呢，还是今生的呢？也不一定要责怪外境。其实按大乘修行规则，确实很多人这样抱怨，不是好修行人。从修心层面讲，凡发生很多事，跟自己有重要关系。跟自己毫无关系的外在发生，不管唯识宗还是中观宗都不承认。所以这里讲世间的这些痛苦，全部即将会发生。
无依故无行，无行故无趣，
无趣故极调，极调故不行，
不行无死生，无死生涅槃。
这个地方稍微可能跟咱们再调一下。意思就是说，前面的轮回，从无明一直到轮回痛苦之间，如果没有无明，那就无有行，无有行的缘故，无有趣，这样推下来，最后无有来去，无有生死。可能中间掉几个字，到时候再看，就是无生死，得到涅槃。
生老病与死，忧悲叹痛苦，
意苦损皆息，大苦蕴将灭。
前面讲生老病死，还有忧愁悲叹，痛苦，以及意苦，各种损坏等等，如果前面这些都没有，那就全部熄灭了。如果这些没有，那整个大苦蕴，无始以来无量痛苦的聚汇、痛苦的蕴聚全部灭掉。这样的道理，我们有时看其他世间各种知识，会发现外面宗教也有各种看起来做善事、讲空性、讲宇宙世界等很多相似道理，这些我们也没必要否认。以后遇到各种世界其他宗教，道教、儒教、基督教、伊斯兰教、犹太教、印度教、婆罗门教等各种教派，我们也没必要驳斥，特别反对。他们各有悠久历史，也有一些殊胜意义。但从公正角度，像佛教十二缘起、四谛这类教育，在其他宗教中看不到。
我们也跟很多人交往的过程中，以前比较方便时，我们在香港和泰国开了好几次各宗教不偏的研讨会。研讨会时，比较关键的是生死问题、获得涅槃问题，流转轮回的问题，还有认识心性。在这些方面，很多宗教确实没有像内道一样的教言，这一点我们要自己观察。否则，有时像藏地，以前信息闭塞，基本上自己的范围当中就是善有善报、恶有恶报，除此以外基本听不到其它。
但如果去各种不同国家、不同宗教氛围，待一段时间，如果没有真正闻思深度的智慧，很容易被转化。他们的一些行为、格言、对人类社会有贡献的一些理念，还是很吸引人。所以我们有时好像在一个比较封闭的地方，纯洁信仰没有受到风吹雨打。一旦去比较自由开放、随心所欲享受的世界，能坚持自己观点和思想，特别不容易。
有时一直待在外道群体，待一段时间，还是比较难。我遇到比如墨西哥、摩洛哥、俄罗斯等地方的人，他们周围基本连传统文化的信仰都没有。但他们有些人确实在那里各自守护自己的信仰，非常坚定，这一点特别不容易。
一般来讲，像藏地寺院，生邪见和做非法的机会都没有，否则，肯定开除你。这种就像温室的花一样，你不生邪见，不算什么稀有。但你真正在外道和其他宗教中，能护持自己的信仰，非常重要。这里主要讲十二缘起是很重要的。所以最后这种大痛苦都要灭尽。《增一阿含经》里讲：“行尽则苦尽，苦尽则结尽，结尽至涅槃”，最后把所有的结全部灭尽，获得涅槃，这时大苦都没有了。
比丘众当知，诸法皆未生，
未出现未作，无为及不生，
有生有出现，有作与思造，
有为缘起生。
这主要是对因缘法的一种出现，佛告诉中比丘，一切法就是“未生”，因为从涅槃角度讲，没有产生。“未出现”，就是没有改变过，没有改变。“未作”就是无有所作。“无为”，与后面讲的“无死”是一个意思。“不生”，不生的话，应该无因，无相，所以不生。“有生有出现”，从显现因缘角度讲，这些法有生，有出现，有作有思造，这就是有为法的缘起。
在这里我们对有为法也好，无为法也好，很多方法有两个侧面讲。如果从实相层面讲，讲的是涅槃，一切都是无生无灭无现的。昨天前面有个偈颂里面讲的一样；又从显现角度讲，一切法也有出现，也有思造，也有各种因缘产生的。所以这两个不但不相违，也非常有必要。这样解释也非常合理。
《中论》中讲，“受诸因缘故，轮转生死中”。因为受各种因缘，就流转轮回生死。“不受诸因缘，是名为涅槃”，如果没有这些因缘的流转，称之为涅槃。所以我们现实当中或世间当中，很多因缘可以产生的。
可能我忘了刚才前面，有一个通达吠陀的人，这时世间中有各种争论。第一个“有依故有行”，这应该有个公案，注释里有公案。有些完全断定轮回存在，有些说轮回不存在。他们引起争论，然后问，乔达摩到底怎么样？佛陀说，有和无不能堕于极端。我们今天第一个颂词，讲了这样的公案。后面比丘众当知，前面也有简单的公案，说很多比丘集聚在经堂里，他们谈论到底涅槃是生还是灭，这个话题进行谈论。后来佛陀讲下面这些道理，从比丘当知，这些道理为了解除他们疑惑而讲的。我在这里补充了一下。
优陀那经今天讲到这里，因为缘起生讲到这里。