第83课
下面我们继续讲《优陀那经》——现在正在讲涅槃品。
前生不复生，未生将生起，
未生则不生，现生亦非有。
这里主要是讲，佛陀在优楼频螺——可能就是波罗奈城，在那边成佛不久，思维前生的法不复产生，未生的法可以生起，未生的法不再生。现有的法并非实有。思维种种道理之后，讲了这个偈颂。意思就是说，这里面所讲到的法，是佛陀所证悟的涅槃究竟境界，它离开了三时，还有四谛，从比较深的层面来进行叙述的。
“前生不复生”，佛陀获得证悟的境界之后，“前生”指过去的法，实际上不再产生。以前轮回的种种业和烦恼所形成的种种法，因为从根本上断除了种子和习气，不再产生。将来未生的法，因缘具足的话，有些可以产生，就像名言当中的缘起空性当中可以产生，可以说是不灭的。
比如佛陀成佛之后，因缘具足的时候，在有缘众生面前，显现具有三十二相的色身，开始转法轮利益众生，有这样的现象。所以“未生”，是因缘具足的时候可以生起，并不是佛陀成佛之后，一切的一切全部断灭了，像虚空一样，不是这样的。成佛的必要就是利益众生所需要的。“未生”是不生，也就是未来没有产生的法，包括得到涅槃之后，以贪嗔痴为主的烦恼，因为根本上已断除种子，不可能再次产生。这些法不会产生。“现生亦非有”，就是现在有的法，没有真实的自性，没有真实的自性的缘故，没有实体。
这样，前生、未生和现生三个方面，可以从究竟的意义上讲，未来、过去、现在三个时间不可得。就像《金刚经》所讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一切法也是这样。所以这里主要讲，真正的涅槃超越三时。
我们觉得现有的分别念也好，现有的法也好，没有真实的这种自性。很多人可能认为未来会产生，或害怕……但很多事情没办法预料，也没办法控制。“未生将生起”，有些事情因缘具足的时候，很可能产生。但是佛陀真正的因缘具足，比如真实的贪嗔痴烦恼或害众生，根本不会有的，因缘不具足。
佛陀成佛之后，比如《佛本行集经》中说：“我今生分，一切已尽。”就是我现在已经获得当下的觉悟和阿耨多罗三藐三菩提，所有该断的已经断了。“梵行已立，所作已办，不受后有”，意思说，梵净行已经建立，所做的事情已经圆满，后世受生是没有的。所以在这里讲到佛陀或我们任何人得到涅槃或成就的时候，看起来未来、过去、现在可以假立，但实际上，在平等当中一味一体，没有真实的存在。
只是在因缘当中，佛的有些善行以无缘的方式或显现的方式呈现。注释当中也讲到一些不同的解脱方法，你们到时候再看。
难见无边际，不见悟真谛，
不见爱与喜，此乃苦边际。
这个偈颂可能翻译的时候有些录入错了。这里主要讲四谛或闻思修，从这个层面来讲。“难见”指的是苦谛。大多数众生没有真正见到苦谛。为什么我们在苦谛当中却见不到？就像鱼儿不见水一样——鱼儿不知道水的真正本性，众生在苦当中，苦的真谛没有见到。当然感受的苦是有的，所以众生一般对苦谛是很难见到的，确实是这样。
现在世间当中的大多数的人，虽然身处三界轮回的苦海当中，但还把这个苦当做是快乐，欢喜这样待在轮回。所以苦谛难见，这主要是表示这个闻所生慧。这样的道理，通过善知识听闻，才能可以了解的。
“苦边际”讲集谛，集谛是苦的因缘——业和烦恼的本体，但这个边很难见，无边无际，也可以说，注释中有其他的说法，见是指边见。主要讲思所生慧，集谛通过思所生慧才能断除它的根源。
“不见悟真谛”，“不见”讲道谛，世间人一般见不到。通过出世间修道才能见到，所以叫“不见”。“悟真谛”，通过个别自证，真正见到真谛，叫做灭谛。后面这两者，因为众生无明覆盖，道谛和灭谛很难见，一般人见不到，到了圣道的时候能见到。
修所智慧分为世间的修所智慧和出世间的修所智慧。道在世间也是有的，讲修所智慧，讲到最后，后面的悟真谛，通过道谛真正见到真谛实相，也叫灭谛。通过出世间的修所智慧来达到，也就是出世间的修所智慧。
所以这里主要讲，通过四谛真正获得真我的时候，就是“不见爱与喜”。“爱”指对现在和过去的法的一种爱执。“喜”是对未来的喜悦、欢喜的执着。通过证悟四谛真相，通达未来、过去、现在，所有对万法的喜爱和执着可以断除。这时候真正到了苦的边际。凡夫人沉溺在苦海当中，什么时候获得圣者果位，苦就灭尽了，全部断掉。通过修四谛的智慧断除一切的苦，我们每个修行人都值得非常勤奋，这很重要。
《诸法集要经》中讲：“若具修正智，能破诸烦恼，是名真丈夫，得离诸苦寂。”如果我们真正有修证的智慧，能破除三界烦恼，这时你的名字叫做真正的英雄，真正的大丈夫，离开了所有痛苦。
有些人可能还没有真正达到一地菩萨或圣者的真谛境界。但是通过佛法修行，一般人根本接受不了的痛苦，在他面前确是非常轻而易举的事。平时快乐开心的时候，天气好的时候，没遇到困难的时候，心情好的时候，反观自己，大多数人完全是烦恼的习气和种子，要一起断除不是那么简单，但至少通过修行，基本上知道万法的真相，再怎么执着也仅此而已。越执着就越抱着不放，痛苦越来越加深，快乐越来越销声匿迹，不如心态稍微放松。一旦心态放松，执著开始松动，执著松动，痛苦逐渐减少。这时才知道是自己的执著带来种种不必要的痛苦。我们很多人不敢说自己开悟了，到了什么境界，很多人不一定有这么高的境界。但通过修行，通过思维法的意义，了解世间和出世间种种情况的时候，心态上比较舒服、快乐。
人世间很多“怨憎会苦”“求不得苦”等，各种痛苦纷至沓来。这时候，如果真正懂得佛法真理，原来这些苦也是很正常的，并不是我很倒霉才降临到我头上，而是在我的预期当中，在我的计划当中也有。痛苦来的时候，有些通过各种方式来观前世的业力，或者观痛苦的本来面目，但有时候安住在觉性当中还是有点困难。
以前有一个红原的活佛，名字不说，生病了。到了学院，开法会的时候生病。一个医生给他用艾草——藏族叫艾灸。刚开始活佛还很安住——现在那个活佛不在了，不知道你们联想到其他地方去。刚开始，他双眼瞪着虚空，安住在觉性当中。最后火越来越烧得近，烧到皮肤上，就开始动起来，边动边让他们快吹吹，后来就“不要再烧了”。以前我说过，艾草治疗非常痛。刚开始也安住，境界中睁着眼睛，后来实在受不了了，让他们停下。这种痛苦能不能到边际不好说。平时没遇到困难的时候，安住在觉性当中，禅宗也经常说“观本性就没事了”。真正生病了，不知道能不能用得上。修得确实深一点，学得好一点，应该没什么问题。
渴爱已断除，贪欲悉舍离，
海干不复流，此乃苦边际。
这是佛陀当时在瓦拉纳西，可能是鹿野苑，天神也在供养佛陀。有些想到佛陀成佛了，产生信心。有些认为佛陀可能还没有成佛，比较确定；有些怀疑佛陀可能成佛。佛陀知道众生不同的心态，飞到七个多罗树上面的空中，给他们说这些偈颂。
佛陀从尼连禅河苦行回来，路边接受牧羊女的牛奶供养。前往鹿野苑准备转法轮，有五比丘——他们原来一起苦行。私下说，释迦牟尼舍弃了苦行，接受别人的供养。他来的时候听说要转法轮，我们不听他的，要对他不恭敬。私下每个人都发了誓——除了憍陈如，其他都发誓：佛陀来的时候，我们不起立、不迎请、不承事、不恭敬、不说话，做了一些内部约定。
后来佛陀真正来的时候，佛的庄严相好实在忍不住，在威严和威光下，大家都站起来恭敬。很多人都认为，你怎么成就了？你不是懈怠者吗？我们原来一起苦行，你已经放下了苦行。佛陀给他们说了三遍：“我已经获得如来正等觉的果位，我已经获得无上如来正等觉的果位。”
说了两遍，第三遍的时候，佛陀对他们示现神变，让他们出家——身上的外道衣服突然变成法衣，头发自然脱落，变成光头。佛陀转法轮的时候，每个人的威仪都像守护了一百年的比丘戒一样调柔。佛陀示现神变，让他们自然而然具足了出家相，全部法衣、持钵、剃光头——头发不是七天前剃的，也不是汉地和尚那样特别光光的，而威仪像一百年的比丘一样。这时候，他们自然而然对佛的成就，佛陀最后一次说“我已经现前阿耨多罗三藐三菩提”，他们发自内心生起信心。第一转法轮的时候，他们可以开始接受了。
有些经典提道过，佛陀刚来到他们面前的时候，他们认为“我们一样的，有执着的”，包括我们这里有些人得到堪布堪母、法师果位的时候，有些人认为“原来我们不是一起学的吗，怎么是这样的？”包括我们今天的日记，也是给大家第一名、第二名、第三名，有些评语，可能也不接受，那也没办法。（堪布笑）今天立了小范围的奖项，有些地方不是特别方便——特殊的奖和一般的奖，一天都没中断的算特殊的。等一会儿有非常隆重的仪式，等一会再说，不在这里说。
这里意思说，“渴爱”，主要讲三界的执著，渴爱已断除的话，获得佛陀涅槃或无学阿罗汉涅槃的时候，所有的渴爱、轮回，尤其是欲界的渴爱执著已经断除，主要讲未来，我们大多数人想明天吃好的，将来要出名，要有钱。原来我们寺院里一个小僧人，他说：“我以后肯定变成“嘉喇”，买一个车，到时候给你也买一个苹果手机。”从小跟好朋友有这样的说法。那种对未来的渴望，这种爱已经断除了。
“贪欲悉舍离”，“贪欲”讲色界的贪欲。色界对禅定有执着，对未来、过去都没有执着，转生四禅天的话，还是不错的，对未来不会胡思乱想，对过去也没有各种回忆。欲界的众生对未来、现在、过去都有执着。刚才这是欲界的贪欲。色界对当下的贪欲全部断除——当下有一些现前的执著，这些断除。
“海干不复流”，“海干”讲对过去，指无色界的贪欲。无色界处于比较平静的状态，只有对过去的一种贪执存在，没有明显的贪执，只是存在而已。无有什么变化，无有在三界当中不断的变化。所以“海水干了”不可能流淌。无色界对当下除了细微的心以外，没有明显的贪执，以种子和习气的方式存在，主要对过去讲。所以欲界、色界、无色界，对未来、过去、现在所有的贪执全部灭掉，这就是痛苦的边际。获得这种境界的时候，就获得涅槃。（师笑）你就走了，死了。
身坏受清凉，想灭诸行静，
识亦归寂灭，此乃苦边际。
注释中解释比较多。意思不难懂。注释的次第和我们偈颂的次第不同。
偈颂次第是先讲灭谛，然后道谛，再苦谛和集谛。注释先讲苦，然后苦集灭道。看的时候可能费劲。今天有时间，给大家讲一下。当时看了半天，才知道注释是倒置——按四谛次第，偈颂先讲灭谛再讲道谛。
翻译的时候看一下，公案是：佛陀在世的时候，去一个地方调化一个仙人，佛陀感觉到，只有四大天王能度化这个仙人。佛陀想，若四大天王来到面前，有希望度化这个仙人。
这时候，四大天王从东南西北——持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，带不同天众、龙众、夜叉、眷属，坐在释迦牟尼佛四方，眷属全部带到周围。佛陀对善根深厚的两个天王先讲灭谛和道谛；对习气有恶性的两个天王讲苦谛和集谛，当时整个公案的情况是这样的。首先给东方的持国天王讲法，他根器不错，从最后得灭尽定得境界开始跟他讲的。
按理说，先讲苦谛再讲集谛好一点。但众生根基不同。佛陀对利根众生先讲灭谛，再讲道谛，再讲其他的。针对四大天王不同根基的天众和其他众生，讲这了这个公案。实际上知道它的规律，也不难。
“身坏受清凉”，这个偈颂很出名。讲中观的时候，声闻阿罗汉到底有没有受——有没有感受的感觉，尤其辩论的时候，中观里引用这个教证。到了灭尽定，五蕴身体没有了——无余涅槃。无余涅槃的时候，身体像虹光身一样没有了。感受——不是苦苦、坏苦、行苦粗大的受，烦恼都已寂静，受清凉。不像我们现在炽热、痛苦、着急。想蕴是对各种相的执取，取相灭尽。
行蕴，相应行、不相应行，得以寂静。识蕴，六识聚，归于寂灭。寂灭是不明显，并不是连所知障都全部断除、灭尽，像虚空一样。注释中解释为处于非常平静的状态，没有任何烦恼的粗大执著。实际获得了“此乃苦边际”。这是第一个对持国天王讲的，最后五蕴清净的时候，苦到边际，没有明显的苦。
第二个对增长天王讲道谛。
见唯见而已，闻唯闻而已，
觉唯觉而已，识唯识而已，
此乃苦边际。
佛给四大天王不同的偈颂，让他们和眷属证悟。《世尊广传》中有这个公案。
“见唯见而已”，讲道谛，眼根见到的色法，真正见道的时候，见到的就见到而已，不会执著好、坏——眼睛见到的特别美、特别丑、特别好，执著没有，只是“见而已”。就像大圆满认识觉性的人，只是显现不灭而已。见到只是见到而已，不特别地跟随它。
“闻唯闻而已”，听到的声音只是听到而已，不会觉得好听、不好听，追踪、执著、贪嗔都没有。
“觉唯觉而已”，“觉”是“见闻觉知”的“觉”。《入行论》当中也说：不是破一切的，见闻觉知在这里不破，智慧品中不是有这句话吗？“觉”中，鼻根、舌根、身根，三个根都在“觉”中。要记住，“见闻觉”中的“觉”是三根——鼻根、舌根、身根所得到的外面的香味触，三根带来的接触，只是觉知而已。
鼻子闻到，闻到而已，不会说“好闻，这个香特别”，“厕所味道不好”，取舍没有。舌尝的时候，“火锅好吃，今天的自助餐难吃”，开始取舍。身体接触的时候，“衣服舒服、不舒服，冷暖”等等，没有更重的执着，只是知道而已。
“识唯识而已”，识指觉知，也就是第六意识。意根所知道的这个法，知道而已，没有其他。
一旦通过修道得到这种境界，道谛圆满，叫做“此乃苦边际”。
接下来对多闻天子的教言。
此母苦极苦，
此乃苦边际。
母不是指母亲，是夜叉的语言，注释里面有，具体忘了，没来得及看。我们看到的无明带来的种种苦，认识到苦的本质，就知道什么是苦谛。多闻天王和广目天王，根基较低劣，讲苦谛。按夜叉的语言介绍苦。苦看起来比较重，如病苦，本体是苦性。通过这种方式讲苦谛，最后他们证悟了。“此乃苦边际”——讲苦谛，主要是针对多闻天子和眷属的。
莫望莫欢喜，
极寂离诸贪，此乃苦边际。
这是对北方的广目天王，讲集谛。“莫望”，对未来不要希望，“莫欢喜”，对现在不要欢喜，“寂静”，指过去的，注释中“莫望”苦谛，“莫欢喜”集谛，“寂离”灭谛，“离诸贪”道谛，这里有四谛的道理。佛陀讲这个偈颂，最后他们开悟了，证悟以灭谛为主的真谛。“此乃苦边际”。
讲到这些。
好，今天《优陀那经》讲到这里。