第79课
接下来我们继续讲《优陀那经》，现在正在讲友伴品，这一品是很重要的。
愚者尽形寿，纵然依智者，
彼无慧眼故，不能知诸法。
这里主要讲愚者的一些特性，也讲到了智者的特点，这两个差别很重要的。同时，我们听法的时候得到真实的利益，这也很重要的。
昨天我们讲课的时候，昨天有一个偈颂：“今闻彼善说，纵远亦获利。”我好像觉得自己讲好了，很多人都懂了，但是昨天讲考的人在这方面没有发挥，所以今天在这里也说一下。
这个偈颂的意思是说，如今我们有机会听闻善说，即使传讲者离你非常遥远，中间隔着千山万水，也会获利的，这是从空间方面来讲的。比如我们现在在喇荣讲法，有缘分的人，可能在很遥远的海边也好，或者是另外一个刹土也好，也都能获得利益的。这是从空间，也就是地域方面来讲的；然后从时间方面来讲的话，我们很有可能现在讲《优陀那经》，再过十年、二十年以后，如果有这样的音频、视频，他们得到的话，虽然时间中间相差了几十年，或者是上百年，但他们也能获得利益，这就是佛法的特别之处。尤其是现在这个时代当中，这句话更要大家想一想。因为我们前面很多人的这些教言，包括一些善知识的有些教言，应该是通过各种方式，现在给大家提供、分享，这个很重要的。有些人比较保守，不愿意把自己展现在别人面前，害怕自己难看。有些不愿意把自己的音频给别人分享，害怕自己说的普通话不太好，或者自己讲得不好。也许确实有这方面的担忧和顾虑，这也是正常的。但是如果对众生有利的话，不管你好看不好看，声音好听不好听，凡是有个别的这些教义对众生有利，我们应该大胆地分享。2006年的时候，我也反反复复地思考：到底要不要留下视频和音频？后来想，不管怎么样，也许现在人喜欢一些感官上的视频，那这样，也许会有一点意义。包括当时的《入行论》、《前行》的视频和音频留下来了以后，现在虽然没有再次讲的机会，但还是有些缘起的视频音频，还是起到作用的。所以我们在座的很多人也是如此，但讲得特别不好的话，那可能不留资料更好一点。我在2006年之前，很多音频视频都没有留下来，特意全部删掉。为什么呢？当时的佛法内容上面，我们觉得是可以的，但是因为以前没有受过特别正规的汉语的教育，所以很难听。好像讲起来也不是特别听得清楚，不仅是我，还有个别的堪布也做这个工作。所以说，我们觉得还是这样可能好一点，不然，我们一说话，不要去听，人家一直笑，让人……尤其我们包括一些老弟子都经常学我们怎么表达，我也听过好几次，就是学个别的堪布的声音。这样，有些事可能先稍微优化一下，这个有必要的。
所以我们昨天所倡导的“纵远亦获利”，这个教言是不是很多人都没听懂？就是说佛教的因缘、缘起不可思议，我们尽可能有一些办法的话，哪怕自己特别不好意思，但是只要对众生有利，那唱歌也好，跳舞也好，讲话也好都可以。真正的有佛菩萨发心的话，那自己无论如何都可以，宁可牺牲自己，但是不要毁坏众生的道心，还要尽量饶益他们，这个很重要。前面的道理，稍微跟大家补充一下。
愚者尽形寿，纵然依智者，被无明所覆盖的一些愚者，虽然依止智者一辈子，但因为没有慧眼，就像盲人虽然处在阳光当中，但根本不可能见到任何色法。虽然时间长达百岁，不知道大概活多长时间。现在有些人说，确实医学方面的各方面做得越来越好，他们说色达今年百岁老人有六个了，以前几乎没有。所以说现在人们越来越长寿，有些人说不可能的事，末法时代寿命越来越短，怎么会越来越长寿？但不管怎样，他们这一辈子当中，都依止这些智者。
然后，因为这些愚者没有慧眼，这里偈颂说是“没有眼睛”，但意思应该是没有慧眼，因为没有慧眼的缘故，就像盲人虽然处在阳光当中，但根本不可能见到任何色法。同样的道理，这种人可能表面上看起来念经，或者给别人讲课，或者自己听课，或者做一些佛事等等，但是因为他的智慧眼没有打开的原因，就不能自主法，就不能根本彻底地见到诸法的实相。如果真的有慧眼，那他依止这么多时间当中，也许能见到法的真相。但因为他没有打开慧眼，或他的心识不在这个上面，因此他没有尝到佛教的真正的美味。
有些时候我们说，他在佛X院里面待了二十年，他依止某个法王、某个SS依止了二十年。当然一方面，他依止这么长的时间当中，至少有一定的熏染，这个是值得佩服的。但是如果他没有很好地学习，那不要说二十年，四十年、五十年的话也不一定起到很大的作用。有些事情并不是时间能证明一切，他待的时间越来越长的话，不一定是非常好的。就像《水木格言》里面讲的一样，石头泡在水里面百年的话，它的本性还是坚硬的，不可能柔软的。所以有些人自己没有很好地深入地去修行闻思，那这样的话，一直待在这里，这个没有什么意义。
所以我们有时候寻找SS也好，寻找一些道友的话，他在某个SS面前已经待了多少年，在什么山里面闭关十三年——闭关十三年也许睡觉十三年，不一定好好修行。有些闭关的人真的不是那么精进的。可能我们天天忙碌，偶尔思维一下法义，闭关的人如果没有这样的话，那老虎在山里面待的时间是更长的，所以不一定是非常好的。
所以看人到底对佛法真正的奥义精通了没有？如果没有精通，就没有什么，只是在消耗时间而已，一直浑浑噩噩地待着。也许是他带着一种观望的心：我再过几年，我再过几年……。其实我们很多人一日复一日，一直拖延，这种拖延并不是很好的。你一直拖延，最后自己也得不到很好的结果。应该当机立断，比如说我们听一节课的话，那这一节课的当下，我得到了什么收获？比如每一个偈颂，哪怕一句话都不放过这里面的究竟意义。如果我们真的有这样的专注心，可能确实会学得很好。
其实我们学得不好、修得不好，就是这颗心没办法专注，经常掉举外散、散乱懈怠，或者往内昏沉、愚昧，所以对真正的法义不能一五一十地了解。所以我们要通达这个法义的话，光依靠时间还是不行的。
佛经当中说的盲人摸象，盲人摸各个身体部位，但是都找不到大象，有眼者就看到大象，完全能知道。同样的道理，时间也不能代表一切。这里主要讲这么一个道理。
智者须臾间，依止有智者，
彼有慧眼故，善知一切法。
就是说作为智者，与刚才的道理完全相反的，在极短的时间—须臾间，可能他短暂地依止几天，依止了有戒定慧这样的智者，因为他有慧眼的缘故，他打开了慧眼，然后依靠这种智慧，推知或者善知一切法，完全深入、彻底地了解一切法。他刚开始不一定马上了解这一切法，但对一个道理明白的时候，以此类推，然后全部都应该知道。
我看注释里面说，在这里要讲那个给孤独长者的故事。但是在戒律当中，《毗那耶经》里面有给孤独长者，他是舍卫城的首富。有一次为了自己的儿子相亲来到王舍城，住在一个亲戚家里。这个亲戚忙前忙后，一直准备很多的饮食。然后他就问，你们准备什么？他们就说我们准备迎接佛陀和僧众。
当时他听到佛陀的声音的时候，马上就毛骨悚然、汗毛竖立，生起了巨大的信心。他就开始问到底佛陀是谁，进行了解。他没有盲目地起信心，而是很理智地了解，问完之后，生起信心，他就来到竹林精舍，就是他可能马上对佛起信心。我们现在有些人也是如此，听到这个大德的名称，或者去拉萨岗仁波且，马上买飞机票、火车票，特别着急，就像那个样子。孤独长者马上赶到竹林精舍，当时佛陀正在经行。佛陀的相好庄严，让他真正生起了无比的欢喜心。然后他也没有盲目地起信心，开始跟佛陀问：什么是道？什么是解脱？诸如此类的一些道理。
这时候佛陀先开始给他讲世间的的一些因果法，比如布施得什么样的福报，持戒获得什么样的福报，然后讲从出世间的智慧来照见万法的真相等等，一直讲到四谛法门。当四谛法门讲到苦空无我的时候，他当下就获得了初果，获得了须陀洹果，得到了法眼。那时候他就说：我今见佛，如蒙得眼，如暗得灯，用这个偈颂进行赞叹。
所以这里的意思是，像孤独长者长者一样，刚开始听到佛陀，然后就连夜前去见佛陀，佛陀当时马上给他转法轮，那就当下，须臾间，短短的时间当中就获得了初果。我们还是很羡慕的，对吧？不管我们见到任何一个大德，加持一下，然后他讲法，或者给你念咒、做灌顶，这样马上当下就开悟，即使没有正式的开悟，那可能从那个时候开始，自己的心完全有所转变。
有些智者确实不需要长年累月依止。否则，今年也是这个样子，明年也是这个样子，一点进步都没有，那这样就是消耗时间，待在一个地方的话，当然种下善根应该是有的，除此之外就是浪费粮食。就一直这样待着，意义也不是很大。
所以我们佛教，依止善知识并不是依靠信仰就能得到，应该是依靠慧眼来证见的。当然我们的信心还是很重要的，如果没有信心，你不一定去亲近，但是信心和智慧比较起来，智慧更重要，因为如果智慧没有见到诸法的实相，你不可能得到解脱。所以如果你真正得到这种因缘，即使得到的时间很短，也能很快地得到诸法的实相。
所以我们有一些刚刚新来的人，都不能轻视，什么“欲学无上菩提，不可轻视初学”。《坛经》里说，“下下人有上上智”，就是说我们相信无上菩提的人，千万不能轻视初学者，尤其是刚来的时候。我刚来的时候，法王当时讲了一个《中观庄严论》，然后就到新龙去了。后来我们就坐在后面，法王秋天回来的时候，法王问你们学习的状况怎么样？堪布嘎多说……他有点在欺负我嘛，我刚来的时候是从学校那边来的，所以当时包括有一些有恩德的堪布们都有点看法，认为可能学校里面来的人，各方面不如真正的寺院里面的出家人。所以说，对初学者可能刚来的，或者他待的时间不长，“啊，我在这里长了，我已经在这里十年八年了，你来了几个月……”，不能这样轻毁这个初学者，这样也不太好。
所以我们在这里，可能时间短一点，也可能会有一些不同的情况，有些是时间长的话，越长越好，凡是人就像前面讲的一样，我们认识各种各样的人，不能从一方面来判断：啊，你因为时间很长很了不起，因为学历很高也很了不起，因为你地位不错，应该很了不起，不能这样的。有时候人可能智慧很好，但某段时间不行，如去年很好的，今年不行，今年很好，明年不行。凡是人，他的成绩、学习、精进都有一些变化的。所以我们可能也应该去观察。
愚者尽形寿，纵然依智者，
彼不能通达，佛陀所说法。
不知取舍的这些愚者，虽然百年、十年、尽形寿地依止一些有德行的、有智慧的这些智者们，但是因为他自己可能没有努力，或者自己的业力很重，始终不能通达佛陀所说的这些法。你看经里面的这些人，佛陀一说就马上通达了，但愚者就很难。
阿难尊者跟佛陀这么亲近，再加上是佛陀的侍者，但是后来的一些经典里看，阿难一直有一种傲慢，他认为我是佛陀身边的、我是佛陀的亲戚，他记性很好，智慧很不错，确实多闻第一，佛陀所讲的话全部都听过，但是他心里一直有一种傲慢也好，无明也好，结果他身边的那些人全部都一个一个地证了阿罗汉果，最后佛陀示现涅槃的时候，他就特别伤心，你看我依止了一辈子，但我现在还没有证。后来好像迦叶尊者在结集的时候，他就特别伤心，七天七夜，使劲闭关修行，结果那个时候才证得阿罗汉果。所以在佛陀身边有一些弟子，也确实有这样的。
以前我们也见过吧，有一个叫做城东老母，佛陀在世的时候，王舍城东边有一个老妇女，她对佛陀没有缘分。当时有些弟子让佛陀度化，佛陀说没办法。后来他们想办法，佛陀从东边来，她往西边跑，南边来，往北边跑，无论怎么样，那个老夫人一直都见不到他。佛陀示现上面来，她往地下钻，实在没办法，无缘之人无法可度化。所以像那样的人，愚者也好，有些确实很难的。
涅槃经里面记载善星比丘依止佛24年，他说除了一旬光以外，没有看到芝麻许的功德。所以我们两个是平等的，我不愿意给你当仆人。整个世界上像佛陀那样伟大的人肯定没有，但是你以最亲近的方式依止，也不能证悟。
我们有时候也不能说“因为他在L荣待过”、“因为他是某个SS的亲戚”、“他是某个SS的朋友”——现在我们城市里面的很多人就打一些标签，因为在L荣待过，他肯定很了不起；他是某个法王的弟弟、表弟、侄子等等。因为是亲戚的话，也不一定证悟了。
我们需要的并不是他们有亲属之间的关系，而是真正能给我们引导解脱道的，不是引导世间道的。如果引导世间道的话，那这个SS让你买个票一起看电影，然后去各种各样的环境也可以。但是所谓的SS，所谓的引导者，不需要在世间当中给我们引路。世间当中的话，尤其是城市里面的人特别精通，在世间法方面很精通。
所以我们要知道，这个愚者虽然依止的时间再长，佛法真正的精髓思想没有通达。那没有通达的话，实际上跟没有依止也是一样的。
现在这种打旗号的人比较多：“这个人已经在X院二十年了”、“这个在X院多少年了”，这个我们一定要注意，一定要看那个人本人：他自己有没有这个功德？有没有慈心，有没有悲心？有没有菩提心，有没有证悟无我？即使这些都没有的话，有没有一个清净的戒律，或者有一颗善心来引导，能懂得让你进入解脱道的？如果这些没有的话，确实是依止某个大德也不一定是个好事。所以在这里讲，时间长不一定是个好事，他就没办法通达这个佛法。
智者须臾间，依止有智者，
彼能善通达，佛陀所说法。
这个跟前面完全相反。作为智者，有缘分的人，短短的时间，须臾间，依止了有智慧、具法相的善知识，那么他就能通达佛陀所说的真正佛法的密意。当时六祖在一个卖菜的人面前听到《金刚经》里面讲的“应无所住，而生其心”，就这两句话，当下就开悟了吧。有些有缘分的人，确实依靠一个非常简单的话，包括大圆满和禅宗当中有很多大德，其实他们需要一种表示，需要一种指示。依靠这种指示，就像一个人怎么看到这个水晶球，或者用手指一指虚空是哪里等等，一个简单的表示法来通达。当时华智仁波切与钦则益西多杰，显现上完全喝酒醉醺醺的，但是他说一句“老狗”，那么这句话，他就想到了，可能上师不是真正的醉酒，这是对我的一种表示支持。麦彭仁波切对蒋扬钦则旺波也是特殊的空吼一声，除此之外也没有什么，但是他们就这么简单地一次通达。在这个当中，他也没有长年累月或者日积月累一直在那儿苦修，不需要的，当然这是极个别人。虽然我们每一个人不一定如实现前开悟，但是有些人可能短短的时间当中得到了短短的教言，也许有很大的改变。
《开启修心门扉》中说，你也会死，我也会死。这个人修了六年，真的是通达了这个法，如果我们没有信心，看起来你也是死我也是死，我们就会很生气，我让你讲那个教言，不是说是你也死我也死，这个我也懂，我们可能会这么说。但是自己有信心的话，确实有一些简单的教言，得到的利益也是很快的。所以有些人依止的时候，他可能有一种深度的开智慧，这个时候哪怕是一个偈颂，哪怕一本书，哪怕一个法门，除了这个以外不用很多，马上依靠这个来就获得了证悟的意义。所以智者和愚者之间还是有很大的差别。
一句有义语，智者成办事，
诸佛所有语，愚者事不成。
降下雨水的时候，如果是盐碱地，或者是空洞的地方，或者是有些柔软的地方——那盐碱地根本无法吸收的；空洞的地方，水直接漏下去了，不会有的；如果是一个柔软的肥沃的地，那这里下雨水马上滋润大地，然后生出植物等万物。同样的道理，如果佛法的水降到众生相续的时候，没有信心的、没有智慧的人，对他很难得到利益，无法接受的。如果是真正的法器的话，佛法的水灌溉在这个相续当中，他的心就开始得以滋润调化，然后得到了非常大的利益。
所以佛法对有些众生是有利的，有些众生是没有利益的。
“一句有义语”，一句话非常有意义的、有甚深意义的话——“智者成办事”。比如说“诸恶莫作，众善奉行”，或者“诸法无常”等等这样的道理，那么作为智者，他就能成办一切的事情。因为这一句话，他可能一辈子把它作为自己的座右铭，依靠这个来断除他相续当中的各种烦恼，增上自己的智慧悲心等等。
然后没有智慧的人，即使恒河沙数的佛陀，同样有一种方法，同样一个法义，同样是一样的文字，无差别的文字、无差别的法义、无差别的时间当中，给不同的人讲，但是愚者连一个教义都不能理解。
所以我们也应该想一下，有时候听法听多了也好，多闻博学，浩如烟海，千经万论都要熏习，让相续成熟，当然有很大意义；但是如果听得再多，全变成普通的语言，对你来讲，除了种下一个种子以外，也没有什么意义。所以修行人要看它的真正的意义，这很重要的，“一句义成就，智者所修学”，一句成就的语言，智者还是很有用的，愚者的话，有些语言反而断章取义。
在世间当中有些人确实很愚笨，但是不知道自己愚笨，在网络上，现在有些人，包括有些藏族，天天诽谤自己的民族语言文字，自己因为这样恣意诽谤，可能有点好奇心，给他增加一些粉丝，多一点点收入，然后自己认为是自己讲得很好，而且有些故意吹捧他，你讲得好，你讲得很正式，下面在留言当中这样评价评论，这样一起哄，自己更加狂妄。但有些人对佛教的教义，愚痴的人可能刚开始学一点，然后用语言来进行诽谤，诽谤的结果也不理想，可能大家都知道，前一段时间有一个女的大量诽谤佛法，砸坏观音像。不久后出车祸，砸到头，最后抢救无效。她当时说：“你看我砸这个有什么样的后果？如果有的话，我可以等着。”当然佛教也并不是要求让她得报应，不是这个意思。有些对佛教干坏事，干了一辈子坏事，也不一定马上现世现报。但有些确实也是这种因果缘起是不可思议的，也不好说的。世间当中有些愚者的这种故事也是不可思议的，非常多的，也很可怜的。
所以我们依义不依句，因为有些愚者的话，只是知道一些词语，除此之外，佛陀所讲的真正的道理，他都不会了知，这一点很可悲的。
所以我们哪怕是佛陀所讲到的一个偈颂、两个偈颂，自己很认真地思考他所表达的是什么意义。这些意义我们是只把它变成一种知识，还是变成一种智慧？如果是智慧的话，真的能感受到其中的甚深意义；如果是知识的话，我可能只是了解而已，只是会说而已，只是会念而已，除此之外，对个人的相续确实没有什么真实的利益。
所以我们每一次，不管是讲也好，听也好，思维也好，修行也好，每一个词深入去思维或者修行，这个是很重要的。如果这种闻思修行我们自己每次不深入的话，可能在表面上就直接划下去了，很难进入。所以在这方面，我们也应该反观自己，非常重要。
智者闻一句，能解百句义，
愚者闻千句，不解一句义。
注释里面说，波斯匿王当时好像他的母亲死了，他心里特别伤心。后来去见佛陀的时候，佛陀说“诸法无常”、“诸行无常”。听到这句话，波斯匿王当时就得到了成就，就见到了真谛。作为一些智者，哪怕是在佛陀面前仅仅听到了“诸行无常”，也马上证悟了。我们虽然听到了很多次，但是还是执著，当然我们也不是在佛陀面前，在现在末法时代，也不是那么简单的。如果真的是智者，他一闻千悟，包括我们有时候听到一些大圆满、大手印的法的话，也可以得到一些利益。
今年我们准备讲密法的时候，如果各方面方便，“意识一定是大脑产生的吗”应该在那时候讲完。这样，准备讲《多哈道歌》，因为《多哈道歌》实际上是龙猛菩萨很深的一个教言，龙猛菩萨的上师就是萨绕哈巴，而且它是大手印最重要的窍诀，就在《多哈道歌》里面。然后麦彭仁波切的大圆满的直指心性的正行当中，引用了《多哈道歌》当中无所思维的教证来进行论证的。
所以我们今年可能不一定全部能讲完，记得大概有200多个颂词，如果能讲完，可能比较好，这算是一个密法。对于密法，很多人也有信心，昨天有一个人说，当时修五加行的时候不是很圆满，现在可不可以讲啊？
我在这里开许，当时在各个堪布堪布、法师，这样，我们也希望各方面的因缘具足的话，学院每年八月份的时候，密法月—不管世界各个地方，这个月就变成了密法月。学院现在有很多特殊的称呼，比如说是萨嘎月的话，那不管什么样的人都提倡吃素，萨嘎月—素食月。那这样，如果在密法月方便传密法的话，以前法王如意宝也是给我们特殊开许，讲《句义宝藏论》的时候，要求每个人都讲。具足条件的时候要求每个人讲这个。后来我们很多堪布认为当时法王是有一些特殊的缘起，当时就是要求可以给大家互相辅导。
所以后来，我们降魔洲这边还没有下去之前，也有过一段时间给大家的这种开许。现在如果真正的一些大圆满法，或其他的一些密法不是很方便，那可以大家共同学习《维摩诘经》，《维摩诘经》确实与密法的意义非常相同。还有《大乘宝王经》、《楞严经》也可以学习，《楞严经》其实也是密法的意义非常殊胜，还有禅宗的《六祖坛经》等等，其他的有些相关密法，也是大家一起共同学习。如果实在是没有集体学习各方面的因缘，那么以前有一些密法的音频、视频，这些用来在密法月的时候，大家一起自己学习。也许与这么多僧众一起共同祈祷普贤王如来为主的传承金刚上师，我们僧众的力量像火炬一样，非常庞大。
这个月也许对每个人来讲，学习密法有一个特殊的缘起。我认为虽然自己那个时候经常散乱或做其它事情，但是密法月的时候，不管怎样，这么多年以来也认为是很重要的一个月。然后闭关月也是很重要的，接着开极乐法会……。所以在这些时间的话，如果没有信心的人来讲，这只是一般的一个时间，也没有没有什么。就刚才那个人不是说了吗，观音菩萨只是一般的物质一样，没有什么。对确实没有信心的人来讲，也可以这么说，但是这个也不能这么说吧，世间当中也有规则。比如各个国家的国旗，若没有一个他的规则的话，那就是一块布，也没有什么的，火烧也会烧到的。但是对各个国家，它有一个象征的意义在里面。佛教也是这样的，一个是我们眼睛看得见的，一个是眼睛看不见的，看不见的当中，你们也有一些佛教的一些甚深的意义，这个当中有各种的缘起。所以我们很多人就是要尊重这个规矩、规则，否则，自己太过于愚蠢的话，那可能也不太好。
所以他这里就是讲智者，如果听到这一句法，就刚才讲的这个“诸行无常”“诸法无我等等，这样，能解100个句子的意义，以此类推，无量的法义可以通达。因为依此可以类推，他思维的方式都有不同的。比如说你通达了“柱子无常”，那以柱子为主的瓶子、毛毯等等也可以以此类推。这样，100个这种意义，完全就可以解开的。
愚者闻千句，但不解一义，愚者听了1000句或84000个法门，但不解一义，他可能听得比较多，像提婆达多，他是出家人，能背三藏，但最后堕落到地狱当中！
所以“虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行可度”，那个《法句譬喻经》当中讲，你虽然诵了千言的经文，但是如果你相续不调伏的话，没有什么意义。不如有一句话或一个法义，听到完了以后，自己去调伏，自己去行持，这样的意义也是很大的。
所以这里讲到，我们修学的过程中，自己所听到的哪怕是很少很少的，有些人可能只听一个前行，没有很多的广闻博学，但他每天都看，每年都学，这样以后，自相续完全可以调伏了。有些人可能五部大论也好，各种各样的经论都学得很不错了，但是相续越来越与正法遥远，这样没有很大意义。
所以我们在这里，就像前面比较品讲的一样，我们最主要的就是要观察自己，自己所学到的有没有用上，哪怕是一点一滴的用上，那慢慢就是改变自己的相续。
好，今天讲到这里。