第77课
接下来我们继续学习《优陀那经》。《优陀那经》有四卷三十三品，这一课后，三卷已经讲完了，接下来还有一卷。现在是第二十四品。后面部分有个别的内容比较多，包括注释里面有上中下三册，中册基本上再过一段时间可以完成。下册也有三四百页吧。这样，我们每天就是按照这个进度学习《优陀那经》。
前面已经讲了比较品，我们都知道哪些功德是特别大的，哪些是一些形象上的善法而已。其实若要这些功德一直保持增上，不会退失，主要依赖于善知识和善友。依靠善行断除恶法，也是主要依靠善知识、善友。如果我们依止了一些恶知识、恶友，虽然道理上明白有些功德特别大、有些功德不大，但不管怎么样，所有的功德也好、善法也好，全部会消尽。下面继续讲第二十四品。
无信且悭吝，破和说离间，
智者不为友，恶人勿共处。
当时佛陀去舍卫国的时候，发现一边提婆达多被很多人围绕，另一边舍利弗也有很多眷属围绕。但实际上他们的信心和见解都是不同的。提婆达多及其眷属的言行举止不如法，所以佛陀对他们进行呵斥。舍利子为主的这些眷属的行为如理如法，对他们的行持，大家都产生信心，也不断地赞颂。恶知识与善知识这样明显的对比之下，佛陀最后做了下面的三个偈颂。
字面上讲，不能成为善友的，也就是所谓的恶人，有四种法相：
第一，无信。对上师、三宝、四谛、因果等等，没有丝毫不信心，相续当中被恶劣的见解所束缚。
第二，悭吝。对有情的众生不愿意财法布施，自己拥有的功德，一直不想分享，不愿意跟众生分享。
第三，破和合。对同行道友之间，进行破坏，让他们和睦相处遭到矛盾、攻击。
第四，说离间。人与人之间说各种各样的挑拨离间，搞是非，让他们分离。
这四种——无信和悭吝主要是心的障碍；破和合是身体的障碍；说离间是语言的障碍。身语意这四种行为如果不断造作，这种人应该是恶知识。并不是说恶知识头上长角，善知识头上有珍宝，而是从这些内在品行来判断的。
所以我们不能依止这些人。什么样的人呢？对三宝没有信心，自己财产等不愿意给别人分享。有些人很自私，贪得无厌，连丝毫也不愿给予。经常搞是非，在人与人之间挑起矛盾、冲突。当面一套背后一套，或者暗地里说离间语。这种人我们不能依止。稍微有智慧能取舍的人，看到这些之后，不能把他当为友——不是不跟他说话，或者完全害怕，但自己行为上不能跟他长期共住，也不能长期依止。
比喻说，如果经常依止恶人，就像脚踩在臭粪土包裹的毒蛇上，暂时来讲，自己的脚全部染污，究竟来讲，对自己有很大危害性。毒蛇不高兴的时候给你带来各种危害。所以依止了恶知识，慢慢接触一段时间后，我们的见解、修行、行为方面会退失，会觉得很累、内耗，付出很多代价。那种人特别不好，相处不会带来任何利益，反而带来烦恼、忧愁、痛苦，慢慢被他同化、染污，最后自己一点自由都没有。
《大庄严论经》当中这样讲：宁可拥抱炽燃火焰，宁可嗔恨，也不可依止恶友。我们前几年学《如意宝藏论》时，怎样舍弃恶友，恶友品讲得很清楚。前辈大德异口同声说不要交往恶友。很多人觉得“我不会被他左右，我见解行为非常稳定坚固”，少数人能不被恶友左右，但大多数人，尤其恶友巧言花语，接触时擅长让你欢喜开心，如同毒蛇，慢慢被他的行为染上，不知不觉染上慢性病——不是因为你依止了恶友一天，就头上长一个小小的牛角，或者脚不方便、马上脚一拐一拐的，不是这样的。恶友的力量一般看不到，但明眼人会发现，某个人以前闻思修很好，对上师三宝信心也很好，说话做事都很好，但因为跟他接触一段时间后，完全变成另一个人，这种现象是有的。所以自己不是讲别人，是讲自己。阿底峡尊者说到第三地菩萨之前，要一直远离恶友。第一地以后可能没事，但是这个之前的话，应该自己要观察自己的环境和恶友，否则，可能自己到一定的时候完全被他拉下水，最后自己可能没有办法救护，还是很麻烦的。
具信语柔和，多闻具戒律，
智者应结交，最胜人为友。
这是前面所讲恶友的另一面。善友是殊胜的人，应该尽量依止。并不是他妆化得很好，或者是穿得特别漂亮，开的车很好，住的房子也特别豪华，应该是什么呢？第一，具有信心——对三宝有虔诚信心。有没有信心，说话过程或行为中看得出来。有信心的人行为跟没有信心的人完全不同。看他的眼睛，有信心就有特殊温和的光；没有信心就有邪见，现在有些恶毒的人，一看就有负面磁场，跟他稍微一接触——有些在家人也一样，社会上有些人至少能一起喝茶，但有些人接触时，从所言所语所作所为看出不是好人。所以没有信心的人。
第二，语柔和——注释里讲相续调柔，不被烦恼束缚。相续中调柔、清净、寂静，所说的话也调柔，不会嗔怒、发怒。
第三，多闻——对三藏为主的显密教法，对世间知识广闻博学、无所不通，有一定智慧。
第四，具戒——别解脱戒为主的相续中，有束缚自己的规范戒律。
那么这四条实际上是相辅相成的。信心依靠语言的柔和，多闻者可以受持戒律——如果不多闻的话，连戒条都可能不清楚。交往过程中，经论中依止善知识、善友的内容比较多，但实际行动中，如果依止善知识，不是因为他有名、财富多、长得庄严、口才好——这些不重要。最重要的是戒律、心性、智慧等，可以依止。不具足这些功德，即使交往接触也没有很大意义。
求学过程中，可以观察身边的人。有些不算特别恶，也不算特别好，基本过得去。但特别恶的人，尤其整天负面语言、抱怨，口口声声全是过失。打五分钟、十分钟电话就知道，从语言观察他心里不舒服，这也不对那也不对，经常这样讲；而同样住在这样的道场，活在这样的世界里，有些人的世界就很美好。其实像学院或真正闻思修行的人，跟其他人比较起来，相续更要稍微好一点，确实需要这样，否则看这些——有信心的人不少，每天朝拜拉萨或各寺院的人山人海，但大多数人，不管哪个民族，基本上只是初步清净信——三宝很好、上师很好，当做归依处、供养处。不要说没有信仰的人，即使有信仰的人，真正道理上明白，按比例算也不多。很多人没有学习经论的机会，尤其老百姓最多开极乐法会、观音法会，那时能给讲一些道理。前几年有机会，堪布堪姆出去给老百姓讲往生四因、三殊胜等，现在机会越来越少。但相对而言，寺院或道场里的人对基本道理还是明白的。明白的道理不应该放在书本上，要在相续中实修。
若依广闻思，具信智慧者，
今闻彼善说，纵远亦获利。
注释中说智者应该交往善友，这些人需要戒定慧具足。法王《教诲甘露明点》也讲：人格贤善、清净戒律、无垢智慧，这三种人是我永恒的朋友。一个人，尤其弘法利生或修心的人，要有人格、戒律清净、智慧具足。如果三者一个不具足——人格没有，即使戒律智慧有，不一定做得好；没有戒律，所有功德没有基础；没有智慧，前面两个具足，但不一定成为解脱因。理论上我们都明白，实际中应用也不简单，不管怎样，大家要先明白，有些人不仅明白，还能做到，这很重要。
莫依止恶友，莫亲近劣士，
应依善知识，应依止善士，
若能亲近彼，不作恶行善。
这里主要讲如果依止恶友，有很大过失；依止善友，有很大功德。即使短期，也不应依止恶友。前面讲的恶友——戒定慧或性格恶劣的，不应依止。恶知识引导你的人，不应依止。像富兰那--外道六本师之一，谁依止他，短暂时间相续就会染污。恶友之间互相接触也互相感染，感染力量很快，就像感冒。但恶知识的染污特别快，善知识的力量不那么快——依止很多年，善知识相续功德不一定马上得到；恶知识接触几天，闻思修行就退失。
应该依止像给孤独尊者等善知识，以前上师说过：如果实在不想闻思修行，不要依止恶知识，自己家里待着也允许，不要跟恶友同流合污，互相有很大危害。
如果能亲近善知识，不作恶、行善，短暂时间会有很大改变。像未生怨王刚开始依恶友造业，后来依止佛陀教诫，最后成就，不但不造恶，还坚持行善。很多人依靠身边人有很大差别。
动物界也有小狗和小兔放一起，小狗慢慢像小兔一样跳；老虎、狮子在温顺动物中也会变温顺。《增一阿含经》说：莫亲恶知识，亦莫愚从事，当亲善知识，人中最圣者。应该亲近善知识，自己要去观察有智慧、有信心、清净戒律的人，确实难得如如意宝。
出家人基本在僧团环境中。今天早上一位堪布带两位喇嘛来，聊到最后说，如果没离开佛学院，应该会好。我说我也这样觉得，离开佛学院不知道以后能否独立。但学院规定毕业不得不离开，没办法。毕业了不想离开也不行。以前学院有不离开的情况，现在有各种外力和内力不得不离开。这时自己应该有独立自主的把握，提前应该训练好，不然，永远待在父母身边不可能，父母会离开人间，生活靠自己。同样善知识也会离开，自己要创造天地，不断弘法利生。
很多人不怕做不了很多事，就怕一辈子修行到最后，年老时不能善始善终。今天有人说，某地很多学者包括格西到国外弘法，最后不能善始善终，有些还俗了，有些很了不起的格西到了国外，只能开个餐厅等等。这也像华智仁波切讲的一样，上半生是高僧大德，下半生沦落；或者上半生调皮、性格不好，下半生成为众人尊重的对境。暂时依止善知识很重要，永远依靠善知识，长不大也不行。一方面自己要有心理准备，这很重要。
前辈大德经常感叹当时的情况，堪布根霍时代弘法应该兴盛，但注释中说当今佛教衰微，恶友和散乱此起彼伏，应以闻思修来精勤解脱之道。那时还不算特别衰微，但现在外缘内缘、众生烦恼，尤其网络信息爆炸，无形的魔力干扰修行。自己以前的善心慢慢退失，各种新信息充斥，烦恼散乱不断增长。修行要靠自己，最重要的是依止善知识。
若依广闻思，具信智慧者，
今闻彼善说，纵远亦获利。
以前有个“种种依止婆罗门”，他依止各种各样的人，都不满意，最后焦虑痛苦。后来他去佛陀那里问：依止什么样的人才能获得真正快乐？佛陀说：不管是居士、沙门，若具有闻慧、思慧、戒律、智慧和信心的人，如果依止，自相续肯定有很大改变。就像雪山变成恒河等河流和滋润大地的源泉，善知识也是如此。一切善根的根源，就是好好依止善知识。
这是三个偈颂，当时婆罗门提问有关的。
意思是什么呢？如果依靠在善知识面前广闻浩瀚经论，听闻后反复研讨、辩论、思考——两个条件：广闻、广思。第三，具有信心，因为信心是增上因——人天的因是信心；智慧是决定胜，即究竟解脱的因，如《中观宝鬘论》说信心和智慧，信心为前行，智慧为正行。有了闻慧、思慧、信心、智慧，我们应该听受了他的教言。即使他不在身边，住在远方，通过各种方式传授传递，也能获得真正利益。
以前有个人叫优陀义，他不是在佛陀时代，但看到佛陀所讲的法后开悟了。
我们现在闻思修行，尤其网络时代，不可能所有人在一个地方。以前在法界讲堂讲课时，人都坐满了，坐不下，现在只有前面几个人，后面空空如也。我每次走到空处，哇，这里也可以坐很多人，那里也可以坐很多人，但没人了。虽然不一定同一时间，但是时间相隔遥远也是可以的。
法王如意宝出生在1933年，麦彭仁波切圆寂的时候是1912年，中间有那么多年的时间，但后来法王依靠信心祈祷麦彭仁波切，获得了意传加持，依靠《直指心性》来开悟的。智悲光尊者和无垢光尊者之间也是如此，应该有两三百年的时间，但也是依靠信心祈祷之后获得加持。所以我们现在，不管是任何一个善知识所讲的音频也好、视频也好，自己有这个信心的话，虽然可能有环境的隔开——中间有千山万水，然后有时间的隔开——可能中间有十年二十年。比如我们现在有时候听法王三十年前、二十年前的课。我们有时候写一些回忆录，三十年前的现在想起来的话，确实有各种因缘，也能得到同样的加持、力量。
今年是2026年，法王1986年在康区去了几十个寺庙，虽然可能没有特别多资料，但是如果今年写出来的话，是四十年前的事了。然后法王如意宝1997年去鸡足山、峨眉山这些，如果明年写的话中间隔了三十年。有时候写一点回忆的话，好像自己也是穿越到前面的三十年前、四十年前、二十年前，让我们有缘者也有特殊的因缘，大家也可以“穿越”——不是现在世间的很多电影穿越好几世、穿越好几个劫，可能我们这边一般都不看，所以不一定知道。但是他们现在世间当中特别出名的有一些电影，好几世穿越，然后很多人就感动得哭——哇，他前世真的是这样的，哇，这个因缘是不可思议的，为什么是现在才能认识到呢？中间有这么多万年等等。所以有时候，一切万法都是现而无实的、虚幻的、如梦如幻的，有时候依靠这种如梦如幻来也能回忆起一些现实的力量。
所以我们大家也应该可以说，我们还是很需要这样的一种因缘吧。确实现在我们在同一个时间当中，虽然在同一个蓝天下，但是同一个时间当中大家一起的这种因缘，也许即生当中都很罕见，也不一定有的。然后在同一个空间，比如说在一个经堂当中、在一个草地上，像以前一样大家在一起，也不一定能实现。但是我们如果有这个信心的话，大家的因缘还是应该不错的。不管怎么样，这句话希望大家都记住。
昨天日食时，让大家念《普贤行愿品》，很多人从十一点念到凌晨四点，不错。但我们这边包括我在内，前面念了《普贤行愿品》，中间日食时做各种美梦——功德千万倍。不管怎样，这句话希望大家记住。
佛菩萨的这种因缘不可思议的，佛陀也给我们讲了，这个“远”的话，一个是时间的遥远——比如说佛陀三千年前出世在这个世界，但是佛陀的这个《优陀那经》依然是我们在21世纪的今天非常鲜活的、非常鲜明的，我们可以自己享受。佛陀当时在的话，我们晚上一起辅导、大家一起念的话，佛陀说的这个语言我们现在正在重复。然后佛陀当时出生在印度，圆寂也在印度，但是佛陀的地方跟我们现在不管是汉地、藏地或者西方、非洲哪个地方，虽然有地理上的隔开，但实际上我们心如果在一起的话，这种不可思议的缘起还是合在一起的。
我们现在在特殊的时代当中，一定要应用这种音频、视频。我们发X人员比较辛苦，但是堪布堪母讲得比较不错的有些声音、文字、视频，也可以做一些有意义的，不管是长片短片，做一些。因为我们现在整个贪嗔痴的各种广告、各种音频视频已经满天下、遍布整个世界，铺天盖地。不如我们有人站出来讲一些正能量的话，哪怕是一个人、十个人看一看、听一听，给他们种下一个善根，也是很好的。尤其是比较放松的、比较自由的、比较方便的这些地方更要努力。但是人好像很奇怪的，反而在不太方便的地方很努力的，方便的这些人还是很“方便”地睡懒觉，不做什么。我们有时候出去遇到了一些人的时候，我们经常也说：你们为什么不做一点事情？他们说我们身体也不好、心情也不好，各方面的约束比较多一点；你们身体那么好、周围那么好——凡是差不多吧，每个人可能都有一些不同的因缘。所以我想有不同因缘的或者不同的这种方便法的话，大家还是应该做各种有意义的事吧，这个还是比较重要的。
“纵远亦获利”这句话应该记住。我们要依止一个善知识也好，这些不一定非要在一个ss面前——你给我再加持一下、再加持一下，然后ss脾气不好的话，已经给你加持了一次还要给你加持什么，出去出去。对ss来讲也是一个挑战，很难的，这种安忍也是——虽然不是敌人的作战攻击，但是内部弟子的话也是反反复复地来，有些是一直用自己的头一直把ss推进去，这样ss也是很危险的。你再近的话不一定得到加持。
依劣则衰损，依等住现状，
依上获妙果，故我依胜士.
如果依止善知识，有三种等持。
如果所依止的人比自己差——没有智慧、戒律、信心，功德不具足，天天跟他一起，原来信心、智慧具足，但日日夜夜慢慢衰损，最后功德没有，他的恶性、毛病、习气慢慢有了。有些班级法师、堪布堪姆脾气不好，下面的辅导员也脾气不好；大法师脾气好，中法师、小法师心情也好。所以有很大差别。
如果依止中等的——各方面不相上下，原地踏步，好也好不了，上不去下不去，平起平坐很长时间，互相好不了坏不了。
如果依止比自己好的——信心、智慧或辩论、修行厉害，他身边的人都修行好。以前意科喇嘛很了不起，文革期间发现凡是他的弟子修行都好。所以好的上师让我们得到好的妙果。选择时要依止非常好的善知识。
芝麻放在花的香粉里，本来中性无味，拿出来扑鼻芳香。人也是一样，依止善知识一段时间后，行为功德都有飞跃变化。
依止善知识时，要依止好的善知识很重要。如正法念处经说“善人行善易，恶人行善难，恶人造恶易，善人造恶难”。依止善则善容易得到，依止恶则恶容易得到。如果我是善人，造善容易，造恶不容易，因为我是好人嘛；恶人造恶容易，造善难。我们身边接触的人，有些在家人造恶特别感兴趣，有些善人造恶费力，虽然大的善不敢造。修行人、佛教徒也有善人和恶人差别。本性一样，但出家人大多数应较善，不然不会出家；出家人中有善人、有恶人，在家人中有善人、有恶人，不信佛的人也有善人、有恶人。“物以类聚，人以群分”，从他的朋友和身边的人可以分辨清楚。所以不管什么身份，要观察身边的人，是比你好的还是差的？若差的话，你慢慢变差生；若好的话，逐渐你的行为也会进步的。
何人若依止，具戒及寂静，
最胜智慧者，则能胜彼尊。
如果依止具足清净戒律，别解脱戒为主的身体和语言戒律很清净的，这个主要是戒学；心安住不被外缘动摇，心非常寂静，常入禅定，这个是定；抉择诸法方面有特别殊胜的智慧，见解殊胜，这个是慧。具足戒定慧三学的人，如果如理依止的话，也有可能超过了他们——并不是说，你依止一个戒定慧三学具足的上师，过一段时间你就超越了他，不是这个意思。但是你的学问，即使没有超越，那也是跟上师同等的。以前上师如意宝说，我事业中将来比我广大的人会出现。当然这可能是不了义的，真正从戒定慧上，胜过法王很难，但相对而言，很多人努力的话，某个方面可能超越自己的法师。当年世亲论师弟子中，《俱舍论》超越他的安慧论师，《因明》超越他的陈那论师，《现观庄严论》超越他的解脱部论师，《戒律》超越他的功德光论师，有四个弟子超越他。同样，很多人好好依止具足戒定慧三学的法师，自己的功德在很快时间中也会有进步。
若人以茅草，系缚腐鱼时，
草绳亦腐烂，依恶友亦然。
当时舍卫城有些婆罗门要做指火供，需要吉祥草，有人去森林找。找到吉祥草回来时，看到有些腐烂鱼肉绑在草上。给婆罗门用的时候，他看到草被腐烂鱼肉染污，很生气，抛弃了没用。
另一个公案，有人有一束香放在栴檀中，本来无味，沾染栴檀芳香。因此佛陀讲两个偈颂，两个公案组合在一起。
意思是：如果清净的吉祥草吸附了腐烂鱼肉的臭味——有些岸边的人特别爱吃腐烂鱼肉，就像有人爱吃臭豆腐。以前藏地也有把牛肉放到腐烂，老年人说味道很好。腐烂鱼肉的味道沾在吉祥草上，草也很臭。同样，依止恶友，恶友天天有负面情绪和行为的串习，慢慢就像被腐烂鱼肉沾上，恶友身上的习气很快会沾染。凡夫人容易被外境和恶友毁坏。
平时修行中，很多出家人不容易，在寂静山里苦修，有些人在闻思修行、抛弃家庭故乡方面做了很多努力，在另一世界以另一种方式生存。而没有福报的人，到最后自己的道心受到了违缘，可能魔王波旬引诱——看到恶友所作所为特别喜欢，他说的话甜蜜、很好，对我好；他做的事情自己突然感兴趣。慢慢被魔王绳索套上，最后跟着他堕入深渊。恶友力量非常严重。如果这个道友，特别爱批评——像网络上那样批评，你和身边人都学他，最后完全变成那样。所以这是非常重要的事。
若人以树叶，包裹檀香粉，
叶亦得香气，依善友亦然。
一个树叶包裹在檀香粉中，檀香有妙香——红栴檀、白栴檀，味道诱人，树叶也会香起来。就像智悲光尊者《功德藏》里面讲的，在马拉雅神山的一块木头也是最后芬香无比一样的。那么依靠善友也是一样的。
当然这种依止的话，光是跟他接触一下、碰一下面、一起吃个火锅，这个可能没事——要注意一下对吧？但是一直很紧密地联系、持续地联系，跟他日复一日地有深度的交往，刚开始是一个表面的交往，然后慢慢不断地跟他有这样的一种交往的话，后来可能他的性格、行为都有变化的。
以前有一个学者说，一个人的性格是跟他关系最好的五个人的平均值。意思是什么呢？比如说我的性格是什么样呢？将来我有最好的三个朋友、五个朋友的话，这五个朋友所有行为平均下来，这个平均值是我的人格，因为人一般都是受到朋友的影响，很受影响。比如说我有三个朋友的话，我的性格可能跟三个朋友非常相近的。
依止善知识也是如此，把中性树叶放在檀香粉里，拿出来很香。一个人放在好道场一段时间，出来时变化很大——原来调皮不如法，现在几天这个人变成这个样子，担心他的芬香过会不会消失了。但有些人的行为根深蒂固了，不会马上变，这很重要。
佛经、前辈大德、上师都这样讲。所以依止朋友、善知识或交往的人很关键。但自己发现不了，自己发现还可以，如果像刀砍一样，如果恶友今天伤害我，就容易发现；但很多时候不容易发现，自己觉得他的行为、教言都好，但慢慢贪自相续嗔痴增长，很可惜。
我们闻思修行需要一个特别好的道场，也需要一个很好的僧众，僧团的力量是很强的。就像《札嘎山法》里面讲的一样，因为僧团，大家都有一种羞愧的所依，不容易犯法、犯戒；如果你离开了僧团，那自己没有什么羞耻和惭愧心，很容易犯所有身语意的罪。
所以我们就像包裹在檀香粉里面的树叶一样，应该在比较好的道场里面尽量地不离开，这个是最好的、最重要的。不然我们凡夫人依靠自己的智力来独立自主的话，有时候是很难的，尤其是遇到违缘的时候很难扛得住。
所以真正在一个好的道场里面不断地闻思修行，这个人是有福报的。即使有些人离开了这种道场，但是自己又重新创造天地，也不断地弘法利生，这也是非常值得羡慕的一件大事。希望大家也对于这些方面深刻地去思维。
今天讲到这里。