第76课
我们继续讲《优陀那经》，第二十四品当中已经讲了一部分内容。
今天继续讲：
月月以茅草，尖端取饮食，
不如慈生灵，十六分之一。
昨天前面讲以悲心救护众生，然后用慈心利益具有生命的一切众生，昨天最后一个偈颂就是这个内容。他所慈悲的对境是什么呢？就是所有具有生命的众生。这里的“生命”是具有呼吸的生命，也就是从欲界众生一直到三禅之间的所有众生。所以这里利他的对境指欲界，色界的一部分。四禅以上的话，因为没有明显的呼吸，所以这里没有讲。
今天讲的意思是，每一个月当中，按照上次所讲的一样，如果有人以茅草的尖端来取饮食、做苦行，这样修行功德、受斋戒的功德是很大的。但这个功德实际上不如用慈心来利益众生。
这里的“生灵”不仅包括具有呼吸的众生，也包括呼吸特别细微的众生，比如第四禅，四个无色界的这些众生，这样，实际上后面的范围比较广。也就是说用慈心来帮助众生，让他们获得快乐，那发慈心的对境是什么呢？不仅包括我们的欲界，还有色界，还有无色界在内的所有众生。所以说这里面已经包括了三界的众生，全部是我们发慈心的对境。
这里讲到慈心的对境，因为以上是慈心或者悲心的内容，我们从愿菩提心的角度来讲，发四无量心。发四无量心的时候，悲无量心、慈无量心、舍无量心、喜无量心，这里主要讲了慈心和悲心，主要是这两个。实际上间接已经宣讲了舍无量心和喜无量心。
《优陀那经》按理来讲是声闻乘、共同乘的一个经典，但从这里来看，实际上就像大乘讲菩提心、观四无量心的时候所讲的一样，发悲心和慈心的对境，不像有些宗教所讲的一样，仅仅是一个欲界众生，仅仅是一个人类，仅仅是我周围的人，不是这样的。所以在这里说发慈悲心的对境，不仅仅是人类，也不仅仅是眼睛看得见的动物，还包括我们眼睛看不见的非人、鬼神，还有地狱、饿鬼，乃至无色界之间的所有众生。
所以《优陀那经》的究竟思想，从某种意义上我们可以看到，它跟大乘的这种发心完全是没有什么差别的。
我们一般人，每个人都说我有慈悲心，但有慈悲心的话，可能大多数是对自己关系好一点的。其实我们说是说发了菩提心，但是实际上，真的有时候范围很窄的，没包括自己关系不好的怨敌在内。有时候我们帮助一点众生，比如说贫困的学生、病人，但是好像跟自己有关系的亲戚、亲人，这时候我可能会大方一点。所以有时候我们做慈善，做一些事情，这时候可能跟我关系好一点的，跟我熟悉的人，或者是介绍的人跟我关系比较好的话，我可能会大方一点。然后跟我没有什么关系，甚至跟我反道而来的有些仇敌，虽然同样知道他是贫困的众生，但是我可能没有那么大方。
所以虽然说起来的时候，我们是发无量的悲心、慈心，但是现实生活当中会有这种情况。然后再进一步，我看不见的众生，可能不一定真正是内心当中对他们生起这种悲心。比如说无色界的众生，我从来没有看到过，在经论当中说，虽然他们没有明显的苦苦和变苦，但有行苦，他们最后堕落的时候也是很可怜的，但我对他生起悲心还是很难的。有时候生起慈心、生起悲心很难的。
如果按照这里的观点，意思是说，慈悲心并不是限于跟我有关系的亲人，佛教徒如果遇到什么的话，我们会帮助，但对外道或者其他的宗派，就置之不理，如果这样，这没有慈悲心的意义，说明相续当中没有生起真正的慈悲心。
然后接下来讲：
月月以茅草，尖端取饮食，
不如发慈心，十六分之一。
上面是“慈生灵”，这里是“发慈心”，有什么差别呢？实际上稍微有一点差别。按照讲义的内容，就是说每个月当中如果也跟前面一样，以茅草的尖端来取饮食，然后自己做苦行，这个功德是非常大的，但是这个功德，实际上也不能比得上什么呢？一个人他自己发了慈心。这里的发慈心，相当于我们的行菩提心一样，已经发起了这种心的话，不像我们前面只是慈悲众生，一个愿菩提心。在这里是实际行动当中真正救护众生，把他们安置于快乐的地方，那么这个功德实际上也是非常大的。可以说前面的做十六次的话，不如这里发慈心的一分功德大。
我们注释当中讲到了，这里十六分，我们在世间当中主要讲，实际上是最细微的一个东西，称之为十六分之一。可能印度也有这样的，百分之一或者十六分之一，可能是当地的一种说法吧。有时候是四分之一，有时候是十六分之一，有时候是百分之一，有时候千分之一、万分之一，有很多说法吧。
他这里不一定是功德非要切成十六个，其中的一分，刚才苦行的其中的一分，我们这里做的功德来跟它的十六分之一，这样来算，不是这个意思。意思就是说他的功德与我们最细微的发一次慈悲心的功德，都根本没办法比。最细微的发一次慈悲心，然后利益众生，这个功德是非常大的。
所以在这里主要讲，仅仅是发悲心、慈心的功德不是那么大的。但你亲自去做放生，亲自做公益事业等等，这个功德是非常大的。所以实际行动当中，我们为众生念个经，有些事情自己觉得是很好的，然后亲自去做，用现在的一些话来讲，可能你觉得这种利益众生的一些口号非常好，你就帮别人转发，或者给别人点赞，或者实际当中亲自去做的话，这不仅仅是发一个心，行为当中也表现出来，那这个功德非常大。
月月以茅草，尖端取饮食，
不如善说法，十六分之一。
这里也是讲，每一个月以茅草的尖端来取饮食，做苦行的功德非常大的，但是这也不如有一个人真正了知了正法，然后给别人传讲这种善说——如来的教言，或者如来后面的大成就者们的这些教言。注释里面的意思，不仅仅是给他人传讲，还要对方完全听懂了、完全明白了，这个叫善说。我们有时候说了半天，结果到时候一看，尤其讲考的时候，大多数人都没有听懂，不知道他们睡着了呢，是讲者不行呢，还是听者不行，那这样，这不叫善说法。
如果真正善说法的话，那就是如来的这些教义，说者也是原原本本地表示出来了，然后听者一五一十地全部听懂了，并且他就记在心里面，而且以后再行持到行为当中来，这个叫做真正的善说。所以在这里跟解脱相关的、跟实相相关的善说，也是功德非常大的。
像《大集经》当中也是讲了，比如虽然布施了无量珍宝，但是这个不如诵一个经文当中的偈颂。法布施的最胜妙的是什么呢？实际上是胜过了我们世间的布施食物，所以诸智者们应该保护正法，这是《大集经》当中也是这样讲的。
还有一个《大丈夫论》，《大丈夫论》是印度的一个作者作的，实际上大丈夫是大菩萨的意思。它里面怎么讲的呢？“财施除众生身苦，法施除众生心苦。”我觉得这个很好。法布施和财布施相比，财布施是什么呢？只能遣除众生身体上的痛苦，而法布施遣除众生心里的痛苦。所以众生其实需要两个布施，如果有能力的话，当然法布施和财布施这两个都很重要的。但是其中财布施，可能很多人都可以做得到，稍微有钱有实力的话，都可以做得到，但法布施确实也是很难得的。尤其是我们在这里面讲的一样，善说法不那么容易的。
还有《正法念处经》当中也是讲过，如果这个法让众生超离三有的大海，它就是最殊胜的，世间法不是这样的，世法莫能及。意思就是说，法有两种，一个是世间法，一个是出世间法。那世间法的话，可能给你讲一些现在学校里面的那种课一样的，物理、化学、语文、数学，各种世间的这些课，这也可以叫做法。但是真正的法的话，让众生的相续遣除障碍，得以解脱，也就是说让众生从苦海当中解脱出来的，这样的法是真正的善说，也是正法。
所以我们以后比较方便的时候，有时候对众生讲一些世间的道理也很重要的，但更重要的，是离开三界轮回获得究竟的解脱，这是非常非常地重要。
前面我们是“月月以茅草尖端来取饮食的”这个比喻来讲的，上面也是有九个颂词，下面也是方式是一模一样的。前面讲三宝、悲无量心和慈无量心，一直到善说之间的话，内容是一样的，只有一两个字的不同而已。但是实际上，他这里的可能有些内容，从注释来看的话，有些可能不是那么一样的。
月月千祭祀，如是行百年，
不如信佛陀，十六分之一。
这个公案，当时波斯匿王当时做一些大型的祭祀，做大型祭祀的时候有祭坛，相当于祭祀的这种坛城，一万个祭祀的坛城，然后在这个上面摆设了一万个祭祀的饮食、供品，上午的时候让比丘等所有的僧众来享用。后来佛陀来到这里的时候，佛陀觉得他的这种行为太奢华、太炫耀，然后佛陀讲，其实这些祭祀不是那么重要的，应该是内在的内观、内在的修行很重要的，外在的这些不是那么重要的。
那我们在这里可能有这个怀疑，为什么前面刚刚讲了九个颂词，说是这个苦行不那么重要，其他的法也很重要，不比十六分之一，那这里也是一样的，只不过是用“祭祀”把“苦行”换一下而已，为什么这里这么讲呢？
我看这里，前面是个人的苦行、个人的一种善行，你再怎么苦行的话，其实内在的功德很重要，主要讲前面的九个颂词。然后这以下的九个颂词主要讲集体的一些大的法会、大的聚会的功德。你看波斯匿王，他是非常多的供品，包括供坛，然后迎请了那么多的比丘，这么一个非常声势浩大的活动，这样的功德看起来非常非常大，但实际上这个不那么大，也是这个意思。
很多其他的经典当中也是用了祭祀，从字面上看，好像指供施、上供下施，“秋仁”的话，应该可以这样的。但是在这里译的时候，按照其他相关的有些经典里面，经常用祭祀，佛教当中“祭祀”也可以用的。在这里大多数的祭祀不一定是像外道或现在用各种活人、活鸡、活的动物做祭祀，也不一定像藏地的原始宗教或印度的有些宗教里面所做的杀生供养，为什么？这样的话，肯定没有这个功德的。但是也有表面上声势浩大的这些上供下施，这个也可以称之为祭祀，因为我们学《论语》的时候，以前的古文化当中也有很多祭祀的仪式、仪轨，那么在藏地也应该有的，远古时代一直到现在也有这样，所以用这个祭祀的名字也应该基本上是可以的。
那这里意思就是说，我们前面讲到如果每一个月当中做了一千次上供下施，这样一直做到不是一天两天，供养、火供、做祭祀，这样一直做到一百年，每一个月一千次，那这样的话，每一个月一千次，一天都是多少次？当然有些可能是虚数。那这个不如什么呢？对佛陀一念的这种信心，看到佛陀的时候产生信心，那么这个功德是非常大的。
以前《杂宝藏经》当中好像也是印度有一个女孩子，她年龄很小的，当时他们的一些习惯的话，印度可能小女孩的话经常做一些家务，然后在门口扫自己的庭院的时候，远远的地方看到了佛陀，看到佛陀之后，她就生起极大的信心，然后生起信心以后，她后来好像生命不是很长的，SI了以后转生到天界，到天界以后她一看自己的前世，结果知道为什么来到天界呢？以前对佛陀产生一念信心的果报而出现的。后来她就来到了人间，在佛面前进行供养，然后听法，听法之后获得初果。佛经当中也有这样的公案。
所以亲自真正见到佛陀的功德不可思议，即使现在没有亲自见到相好庄严的佛陀的身相，那么我们对佛像，对佛陀的唐卡、画像、泥造或铜铸的所有的造像，如果产生一丝一毫信心的话，那跟这个比起来，你开特别大的法会、做各种各样的祭祀、供养，这些都不算什么。
这一点我以前也是讲过，我们作为一个佛教徒，哪怕是出门的时候自己带一个小佛像，如果有这个像的话，一看到他庄严的身像之后，自然而然生起信心，这个很重要的。可能不知道功德的人看了，会觉得对他产生一个信心有什么，没有什么的，但是知道这种前因后果，或者是这种业因果的人，会觉得这个是非常有意义的。
月月千祭祀，如是行百年，
不如信佛法，十六分之一。
我就每一个都还是字面上说一下吧，虽然大家都懂，但是他们后面说是做讲记，有时候什么话都没有，他们说不好做。你们不要认为“这个我早就懂了”，又这样说一遍好烦哦，不要这么想嘛，要理解我嘛。
每一个月有千次的祭祀、供养，如是行一百年的功德，不如有些人对佛陀的正法产生信心，那这个前后比较起来的话，应该说是十六分之一，可以说是做了这么多的十六次，或者说百分千分都没办法相比，我们这样来理解也可以。
所以在这里信仰佛法，或者我们自己说法。其实我们信仰正法是因为法是成佛的一种方法，佛是解脱觉悟者，我们要想觉悟的话，它的方法是什么呢？就是佛法。那我们懂得佛法的话，自己要进入。所以每天都是让大家在辅导的时候，最少是要用几分钟讲一讲，这会对将来播下一个种子。就像我们灌顶的时候，四灌顶分别为四身，将来自己获得法、报、化身，还有自性身，种下一个种子的缘起，我们也应该这样的。
不然，有时候传统的有些学习方法，除了堪布堪姆和辅导员以外，有些人一辈子都没有机会表达自己内心，都没有讲经说法的这种机缘。所以我们每个人应该一方面发愿，一方面每天有转法轮、讲经说法的这种因缘，这个是很好的。我们觉得现在有些人成绩很好，应该将来利益众生会很不错的，但到后面，好像当时没有名声的、不是那么争气的人，反而利益众生的事业非常广大，有这种现象。
所以我们每天都让大家创造这么一个因缘，这个也是可能有必要的。每个人都可以说，而且这种说法也好，有一些赞叹佛法和佛的，这种功德也是非常大的。有些是通过这种方式，自相续当中生起真正的信心。
以前优婆鞠多非常善于善说，而且他从出生的时候，口里面就有妙香的。有一次一个国王认为，优婆鞠多正在说法的时候，国王觉得他每次说话的时候好像闻到一个特别香的气味，然后国王说，是不是你嘴里含着什么香气？然后他说没有啊。那你刷个牙、漱口试试。然后优婆鞠多做了这样，但是后来还是有香气。后来国王百思不解其义，问为什么。他说我在迦叶佛的时候，当时是一个说法者，当时我经常赞叹佛陀的功德，经常赞叹佛法，以这个果报，我从小都有这样一个俱生功德。
所以我们可能将来对自己生生世世也好，或者我们对自己的相续跟法要相应的话，也需要有很多的方法。产生一个定解的话，一方面你听也可以，一方面自己思维，还有自己在平时训练。我发现我们有些人刚开始的时候确实不是那么好，不管是说法、理解，但是慢慢慢慢很有进步的。所以应该对法要有一个非常大的信心，这个很重要。
月月千祭祀，如是行百年，
不如信僧众，十六分之一。
每一个月一千次的这种供施、供养和下施，如是行一百年的话，功德非常大的，那这个功德不如对僧众产生一丝的信心，那么这个功德也是非常大的。
意思就是说，实际上前面讲的一样，佛陀真正的正法是谁来验证呢？是僧众。我们光是说佛法学了以后一定会获得成果，光这样说还是不行的，为什么呢？因为有些人是实证的、实修实证的，这是僧众的代表。大乘的像文殊菩萨、观音菩萨等等这些大菩萨们，然后按照共同乘的话，也是阿罗汉，目犍连、舍利子等等这些。还有我们现实生活当中，前辈的很多高僧大德、持明者，这些都是通过实修而成就的，所以这个功德应该非常大的。
所以我们在这里就是讲，别人如果真正成为圣者，是很好的，但是即使不能变成真正的圣者，那么依靠这种僧众的力量也好，给别人讲经说法也好，这个因缘也是很重要的。
以前有一个长者有两个孩子，一个他对佛法非常有信心，然后就开始修行，后来成就阿罗汉果位。还有一个没有信心，而且她邪见非常重。然后长者他就比较善巧方便，跟她说你如果好好受三皈五戒，我可以给你钱。那个好像是个女的，她就特别贪财，她就答应了。答应以后这个长者跟她说，你如果皈依三宝的话，每一宝我给你一千银币，然后三宝就已经三千了，然后你再受五戒的话，每一个戒我给一千，然后她也受了。是为了钱，不是为了其他的。
现在有些老板也经常这样的，跟家人去寺院里面，转绕多少圈就给多少钱，然后磕多少头就给多少钱，也有这样的，其实这种方式也是很好的。然后刚才那个人的话，后来她就受了三宝的三皈依，又受了五戒，这样她赚到了八千，因为三皈三千，然后五戒是五千，总共是八千。然后她就很开心，暂时这样的。后来她si了之后转生到天界去，然后就变成初果的圣者。
僧众可能有各种各样途径而来的。有些是真正从小好好行持佛法，变成阿罗汉一样的，正规的途径获得了正果；有些不是很正规的，刚开始他就为了赚钱而受三皈五戒，但后来也确实获得了圣果，初学者的果位。所以不管怎么样，我们如果对僧众产生信心的话，那这个功德也非常大。
每一个月做一千次的上供下施，如此行了一百年，那不如对众生产生悲心，这个功德也超越十六倍，可以这么讲。
这里刚才讲的祭祀，大多数的人一般都认为可能是世间的祭祀。这种祭祀现在也是在各个国家有比较多的。嘉蒂麦——尼泊尔的嘉蒂麦女shen，她大概是265年前，一个人做梦，说是有一个女shen，给她做血肉供养的话，她给予悉地。给予悉地的话，当时的这个人刚开始是做人的这种祭祀，后来他就转成了动物，我们大家也可以想一想265年，特别漫长的历史。然后这一直成为他们国家的一种祭祀大活动。每一年做祭祀活动的时候，大概是50万，有时候25万的动物被杀。比如说这次屠夫两千人，然后其他的观众围观，全部都是一片血海。
我在《梦尘回忆录》里面稍微提了一下，实际上本来全世界的很多保护动物组织反抗，不能做这样的祭祀，因为杀戮众生的场面是特别残忍，肉堆如山，然后血变成大海一样的，非常非常地恐怖。以前我们很多可能也看过他们一些场面的照片。本来说2016年的时候就要禁止，但好像最近也是他们的寺庙或他们国家的官方通过法律给全世界公布说，我们以后不做了。但是现在好像……尼泊尔毕竟是尼泊尔嘛。
这个祭祀，世界上还是有各种各样的。但是在这里，好像是佛教当中具有功德的上供下施的一些大活动，可能这样来讲的。如果真正的祭祀的话，现在包括印度那边的话，也有很多人的祭祀，他们每年小孩失踪的量好几十万，特别多。然后有些他们对自己宗教有特别大的信仰的话，还是悄悄做很多活人祭祀。
其实印度一方面来说，是我们佛法的来源，很多方面特别优秀，包括现在硅谷很多高级科学家都是印度人，印度人是非常聪明的，智慧是非常犀利的，现在也是这样的。现在它的阶级层次里面比较高一点的这些人的智慧非常非常厉害。
他们那边的祭祀，到了那里以后，还是有很多的这种感受。这些感受如果是现在我们有些人以后还是可能有机会的时候，我们可能现在的年龄各方面有点困难，但以后有一些机会的话，各方面因缘具足，在世界的各个角落，包括他们的民族习惯、宗教信仰，很多方面也值得记录下来，是很有意思的。
月月千祭祀，如是行百年，
不如慈众命，十六分之一。
月月做祭祀一百年的话，不如慈悯具有生命的众生——具有呼吸的欲界，还有三禅以下这些众生的功德，十六分都没办法比的。
月月千祭祀，如是行百年，
不如慈生灵，十六分之一。
每一个月当中一千次行持祭祀，如是行持一百年的功德，不如用慈心来对待三界一切生灵、一切众生，那么这个功德远远超过前面。
月月千祭祀，如是行百年，
不如发慈心，十六分之一。
每一个月做一千次的祭祀，如是行持一百年的功德，不如发起一次的慈心，那么十六分之一都没办法相比。
月月千祭祀，如是行百年，
不如善说法，十六分之一。
每一个月当中行持一千次祭祀，如是祭祀行持一百年，那这个功德没办法跟善说一次的功德相比。关于善说，我们前面也讲了，以后可能我们也会有这种机会吧，有很多讲经说法、自己行持善法，或者念经、诵经这样的机会。但最重要的是，让别人真正明白佛法真正的意义，这个很重要的。
如果佛法真正的意义没有明白，光是自己陶醉在自己的世界里面。有时候我们很多讲课的人，到一定的时候嘴都比较会说吧，然后自己东扯西扯讲很多很多道理，但是根本不考虑下面听众的根基、意乐、兴趣，光是自己走马观花，这样可能没有很大的意义。最好的一种方式，是要知道大家关心的点是什么样的，大家不懂的疑惑点在哪里。
有时候我们在这边遍地开花，私下讨论、大家研讨、互相询问，其实这是应该非常有意义的。确实在人生当中我们可能自己说了无数话，也许无始以来我们确实说过很多很多的话，但是大多数都可能是说别人的过失，或者是一些无聊的绮语，这样度过的。但是真正有意义的是对利益众生或者是跟解脱相关的这些语言，可能说得也是不多的。
所以有这种机缘、有这种缘分的时候，应该将来对讲经说法不要有吝啬的心。我们出去的有些堪布堪母，有些找到听众的时候，自己对说法一点都不吝啬，特别慷慨地布施，在法布施上面，无论是再累再困难，哪怕白天不行就晚上，晚上不行的话，甚至在其他的途径当中也说法。但说的过程当中应该也要注意，因为我们有时候作为凡夫人吧，自己和他人都是一样的，可能无意识地多宣传自己各种各样的功德。如果自己的见解非常好，应该可以跟大家分享，但是经常有自我吹捧的一些现象，可能对众生不一定有很大利益。
在这方面实际上，我们在讲经说法方面不要疲倦，肯定会累一点，但是确实在当前来讲是很需要的。为什么法王如意宝一生当中所有的事业，讲经说法和修行是他最重视的？我们1986年的时候出去，当时寒冬腊月的时候，但是如果现在想来，那个时候的交通也不方便，信息也是没有办法沟通的，甚至可能寺庙与寺院之间通过骑自行车来传递信息，这么一个很远的地方都是这样的。包括我们色达跟道孚之间，当时骑自行车耽误两三天以后才能互相传递信息。但在这样的一个年代、这样的一个气候当中，出去唯一就是为了讲经说法。所以法王的有些精神我们应该学习。
可能我们后来的有些法师或有些普通的人，不可能所有的人都能获得堪布堪母的头衔。但有时候堪布堪母的头衔不但没有什么意义，反而对佛法带来一些各种不太好的影响，这样的也有。有些什么名称和冠冕都没有的，但是确实在世间当中能利益很多很多的众生。
讲经说法可以说是学院培养人才方面的很重要的一件事情。我们后面的这些人也应该想到前辈大德们是怎么样对待这个事情的。如果我们培养出一个很好的人，那这个人弘扬佛法方面应该没有什么问题的。我们建造一个寺院的话，虽然寺院也可以有转绕、供养，这样一个长期的长明灯。但是如果培养一个比较好的、有虔诚心的、不是天天自私自利的这样的一个人的话，他可能把佛法的明灯一代一代地可以传下去。
所以我们很多人可能在这方面是比较有信心的，希望以后——他这里“不如善说法”——应该善说法，这个很重要的，在当前也是特别重要。尤其是现在这个科技对比较发达的时代，我们应该用现代人听得懂、看得懂、容易了知的一种方法给别人传递佛法，这个可能也需要自己学一点。
我想很多寺院里面的这些僧人，五部大论没有什么问题的，但是讲五部大论的话，所化众生不知道有多少人。原来学会讲《前行》的时候人特别多，后来我想可能有希望，我要讲五部大论，开始给他们讲五部大论，结果人越来越少了。当时人比较多，结果学五部大论的班级不太理想。所以对城市里面的人，除了极少数的人以外，现在可能对因明里面怎么说，不是特别关心。最关心的就是我怎么能快乐，我今生怎么快乐、来世怎么快乐，对这个还是比较重视的。所以我们看看以后要讲什么法。
世间求福者，终身行供祭，
不如以正心，顶礼四分一。
他这里说世间当中求福德的人，这个是有的，很多人都是求名声、求财富、求地位、求子女等等。那这些如果时时刻刻——时间是终身，不是一年两年——一个人活一生的话，他终身当中去求，然后他做什么呢？行持像火供这些，还有做一些祭祀。注释当中还是哪里讲，行持一百年的这种造福，一直积累这种福德，做供祭、供养和祭祀，这个功德按理来讲也是很大的。但实际上这个功德不如什么呢？不如以正心——以真诚的心、虔诚的心、没有任何虚伪的心来——并不是跟三宝供养的话跟互相交易似的，“我今天给你做供养，你明天给我一个怎样的功德”，不是这样的。应该是以正心来顶礼，顶礼三宝也好，或者是顶礼圣者，那么这个功德的四分之一，跟它没有办法比。
所以我们在这里对殊胜对境三宝以虔诚的心来顶礼是非常重要的。如果自己没有虔诚的心，表面上形式上特别浩大的一个活动、供养——有时候我们开F会的时候，有多少多少车、有多少多少帐篷、有多少多少人，看起来好像是特别感人、很好的，但如果发心不清净，如果所做的对境三宝没有观好、没有想好的话，也许功德不一定那么大。
如果以虔诚的心，把三宝作为对境，就像我们晚上磕头的时候，现在我们每天都磕头，大家都比较顺利。刚开始的时候磕五分钟的头，有些好像觉得有点累，满头大汗，一直气喘吁吁，但现在好像还可以，我们什么都应该习惯。
一方面这个功德还是很大的。佛经当中也是讲顶礼的五种功德：第一个是相貌端严，第二个是声音动听，第三个是得到很多财宝，第四个是自己将来转生到长者之家，还有第五个是死后不会堕恶趣、获得善趣。所以尤其是把佛、佛像、大藏经这些作为一个对境，藏地经常这样讲：得到了一个上师的加持品，把这个作为自己的信心所依、顶礼所依，这么一个对境面前进行顶礼，功德也非常大的。实际上，比如说在持戒的，或者具有等持的、有善根的这些人面前进行顶礼，这个功德无量无边的，好像注释当中也这样讲的。
所以我们以真诚的心，不是为了宣传自己、为了其他的目的，这样顶礼不一定功德那么大的。所以我们大家平时也应该磕头、磕长头，顶礼还是很重要的。因为现在很多人，包括有些出家人，经常有一些自己的身体方面的运作，这个还是很重要的。
有些修行人经常打坐，我在我们那边的一些闭关处给他们做了一些转经轮，如果转经轮的话，他每天一边闭关，一边偶尔出来可以转一转，不然一直坐着，我们人的这个身体其实还是需要运动的。刚才跟我一起去的一个堪布，他说走了一万五千米，去了大概有十五公里吧。
现在我们磕头，有些磕得比较快，堪布和有些人磕得比较快，应该是大概有五十多岁的，有些是可能三十多岁的。我们现在也提倡顶礼。顶礼确实对自己的今生和来世很重要，我们并不是为了锻炼身体顶礼，确实也是一种修行。《前行》当中也讲，顶礼可以摧毁傲慢，一般顶礼的人不会很傲慢的。所以还是有很多的功德。作为佛教徒，藏地很多人一天磕一百个头，这些是很多年不间断的，也有这样的，这个还是比较重要的。
所以我们以真诚的心来对三宝面前做顶礼，这个功德是非常大的。
第二十四品终。