第75课
接下来我们继续讲《优陀那经》。
《优陀那经》也讲了一段时间了，不管是什么人，如果听一个课的话，好像时间长了有点厌倦。但不管怎么样，我们还是继续讲。在讲的过程当中，关于当前的有些修行方面，还有些比较重要的事也在这里，直接或者间接地给大家告知。
我们希望以前的有些老道友，还有其他刚刚入佛门的，如果推荐给他们学习的话，也许有些方面得到一点利益。因为现在我们很多佛教徒，听一两节课比较喜欢，或者简单地做一个开示的话，它的点击率也比较高，很多人也有兴趣。但是系统性的一个比较长的法，就比较难的。刚开始的时候很多人，到了最后一天的时候很多人，中间有些人就开始进行散乱，这样不太好。
我们做任何事情善始善终，这个对生生世世来讲也很重要。所以我也看到有个别的一些，不管是线上线下的，有些人自始至终，持之以恒地在听闻和学习；有一些不那么精进，中间心情好、天气好、身体好，还有各方面的因缘好的时候很认真地学习，然后各方面不太好的时候，以各种借口、理由，传承都没办法圆满。这种闻思的态度不太好。
我们现场应该是比较好的，但是在外面的世界当中，大家也知道是非常地杂乱，各种各样的晦气、习气充满，所以说有时候完全像以前在静处一样，一切法都是善始善终，恐怕也有一定的困难。但每个人如果自己很认真的话，这个时间应该自己可以抽出来。我看到有一些同样忙碌的人，尤其是一直像以前在学院一样，一直不间断，这种精神应该值得赞叹。
今天紧接着讲什么了呢？
不见无尘位，能活百年者，
不如见无尘，觉者活数日。
这个公案在这里面没有一一地举出来。注释好像最近只有不同的几个字来表示，其他都没有怎么注释。那么我们凭自己的智慧来理解：
这里跟前边一样，不管是什么样的修行人，如果没有见到"无尘"的境界——"无尘"是什么呢？就是像无明、傲慢、贪心等等，这些都是"尘"的一种，叫做"内尘"；"外尘"就是我们看到的外面的红尘、灰尘、微尘，这些是"外尘"。外尘一般用四大当中的水来进行清洗，是可以清除的；但内在的这种"尘"呢，就一定要有一种无我的智慧的"水"来进行清洗。
所以如果没有见到无尘的境界而能活一百年的人，不如有些人通过各种方式来见到无尘的。也就是说，刚才前面讲到的贪嗔痴也好，或者是傲慢也好，这些烦恼的本性本来是无生无灭的，这样的一种尘，就像《坛经》或者禅宗大德的很多语录里面所讲到一样，这种客尘和心尘依靠一种窍诀，或者是依靠一个指点，当下开悟。那么这种人哪怕仅活着几天几日或者几个月，也是非常有意义的。
其实人的活法还是有各种各样的，有些人看起来确实是长命百岁、健康无病，看起来非常成功的，但是造的业很多的，心也是很散乱的，这种人活在这个世间当中，其实意义不是很大的。如果确实是对自己的心性有所了悟，自相续当中的尘垢完全得以清净，这种人哪怕是活的时间是比较短暂的话，对自身来讲也是斩断轮回，非常有意义的。对整个世界来讲也是，这种开悟者的力量非常强大的。
莲花生大士的《真实名经》的注释当中说，证悟者的加持周遍一切。意思是什么呢？比如说一个地方有一个证悟者，那他的这种磁场也好，他的这种力量周遍很多的地方。如果心性没有证悟，对整个万事万物的真相没有了达的话，那表面上看来好像是他讲的花言巧语天花乱坠，讲得特别好，然后做得也是比较认真的，但实际上起到的作用并不是特别大。
真正的离尘也是很重要的，在杂阿含经中“晓了知世间，于尘离尘垢，比丘无忧患，心无所染着”，作为一个修行人，心里没有忧患、心无所著——这就是真正的"离尘"啊。所以在这里，其实"离"和"无"稍微有一点点差别，但差别不大。这里的"无尘"就是到达了这种"无尘"的境界。
这种无尘的境界实际上可能是靠自己的心。我们很多人认为痛苦、烦恼，跟环境有关系，或者跟外面的人物有关系，一直寻找一个特别清净或者无有障碍的一个修行静地。当然对初学者来讲，这个是非常需要的。但一旦真正认识了自己的心性，或者是无尘的这种境界，那可能外在的环境再糟糕，对自心的认识无利无害的，甚至可能是更有进步，成了一种助缘。就像我们这个猛火上面，威猛的火上面加了一些油，加了一些薪柴的话，它的火焰更加盛燃的。同样的道理，有些修行比较得到道位境界的那种人，外在的一切违缘也好，外境各种各样的，比如说我们平时不愿意看到的疾病、灾难、刀兵，甚至地水火风的四大灾难等等，诸如此类的很多违缘，对他来讲反而成了一种助缘。
所以我们很多人呢，应该可以这么想：实际上自己很需要有一种比较了悟的境界。因为人生很短暂的。
就像一些密法的教言、密法的引导文，这些也是很重要的。但我们学院的课程是到最后毕业的时候才修加行，按理来讲的话，佛教的入门就是开始学加行比较好一点；然后在这个基础上，五部大论。但我们学院是先用因明，把啥都"破"完了，然后到了最后的时候才开始静下来。那这样也可能很好的——先广大闻思，然后安静修持，修行的时候从加行到正行。所以，短暂的人生当中，真的还是需要有一种教言——对"无尘"的境界有所认识，这是非常重要的。
在认识方面的话，我觉得主要是信心很重要的。佛经当中也说，胜义谛是依靠信心而证得的。所以从历史上看的话，很多大德都是依靠信心而证悟。比如说《功德藏自释》当中也是讲到，像以前的龙菩提，当时接受了龙猛菩萨的鼻涕，依靠这个因缘就获得了什么呢？获得了第一地菩萨。还有一个叫做吉祥菩提，当时他的上师好像不知道犯了什么错误，关到监狱当中去了，他的弟子去救上师。救上师的过程当中，有两个狱卒跟他进行作战，最后这两个狱卒被打死了，然后他把上师救出来了。以这个加持力，依靠这个因缘，他得到了成就。
智悲光尊者自己也说，对我而言，全知法王无垢光尊者的这些教法以外，基本上没有看过很多其他的显密教法，但是因为我看到无垢光尊者的这些教法之后，自己真诚地去祈祷，最后认识了自己心的本性。
我们不一定跟这些人相比较，但很多普通人，平时甚至有些是烦恼比较重的，各种各样的人，接近临死的时候，依靠自己的信心，有些是活着的时候认识心性的，有些是中阴的时候认识心性的，然后离开人间之后，出现各种各样证悟的瑞相，包括出现舍利也好，出现虹光也好，还有很多很多。科学界和唯物论不一定承认这些，但作为一个真正的佛教徒来讲，这是有目共睹的事情，不得不承认。因为不承认事实的话，对客观的诽谤也是个大罪业。
所以我们自己在短暂的人生当中，自己认为财富、名声，各种各样的地位很重要，但这些确实是现而无自性的，如梦如幻、如阳焰，了不可得，没有多大的意义。唯一的意义，是来到这个人间的时候，对自己的心性有所了悟，或者对万法的真相，通过中观的观察方法，或者是密宗窍诀的途径，有所了悟的话，这可能是人世间所得当中最重要的。
包括出家人，有时候自己所寻找的最重要的法，不一定能选择得很好。前一段时间我遇到一个堪布，他说他到了坛城——那个转坛城的地方，有些宾馆里面的个别修行人的行为——他们可能主要是目的都在金钱这些方面，做一些这方面的联系。当然这个是极少数的。但确实，我们人生当中诱惑太多了——不管出家人、在家人，诱惑太多了的话，那我们凡夫人的心很容易转变的。
所以有些魔知识和恶知识稍微给你指点方向，说地位、财富很重要的，或者我们世间的有漏的健康很重要，我们也信以为真，然后就开始把自己最有意义的人生价值抛弃，不断地跟随追逐的话，到一定的时候很有可能会后悔的。
所以我们每个人看看，如果能真正达到这种无尘的境界都是非常好的。即使达不到，在这方面努力一下，多看一下一些前辈大德们证悟的道歌，证悟过程当中的这些传记，他们留下来的证悟开示。其实我们现在这个时代，也有很多开悟者的上师、大德、成就者，他们给我们留下了非常珍贵的教言和窍诀。在这些当中，我们自己也应该获得一些。否则，一个人到了七宝满地的地方，没有捡任何的珍宝，只是捡了几块石头回去的话，那可能是自他都觉得可笑的事。所以在这方面，大家也要关注。
不见离尘位，能活百年者，
不如见离尘，觉者活数日。
这也是前面一个字的差别。实际上它这里这个"离尘"——如果我们没有见到这个"离尘"，"离尘"主要是跟烦恼相应的这个"尘"，也就是割舍——我们如果没有除掉与烦恼相应的垢染，能活一百年的话，也没有多大的意义；不如见到这个"离尘"。
当然这个"离尘"，我们如果能见到的话，是非常有意义的，每个人对自己的心性，从来都是无离无合的方式存在的。但没有缘分的人，好像就没有重视起来，就像一个人不认识到珍宝，那他就把假宝当做珍宝。所以这种觉知，哪怕是短暂地活一段时间，也是有意义的。
所以这些偈颂，有些从"离尘"的角度讲，有些从"离垢"的角度讲，有些从"甘露"的角度讲，有些从"无死"的角度讲。凡是对涅槃的境界——最高的、证悟的境界，佛经当中以不同的角度讲不同的比喻，有时候是"离尘"，有时候是"离尘"等等。实际上是每个众生的根基不同——有些从安乐的角度、有些从常住的角度、有些从梵天和梵辅的角度等等来讲。其实是一个意思。
比如说，《中观》相关书里面说"胜义谛，离一切戏论"，或者"如来藏""光明金刚"等等，虽是不同的名称实际上表达的是一个意思。所以在这里注释当中也讲了一些——虽然这里表达的方式都不相同，但实际上也有一个意思。当然每个行者来讲，可能有不同的作用。比如说有些看到了"离尘位"这个偈颂之后，就已经开悟了；有些可能"不见甘露"这个偈颂，就会证悟了；有些昨天前面讲的什么"不见不死位"等等。以此类推的话，实际上意思是一样的。
所以我们经常学到佛经的偈颂时，相同的字用不同的意义来妙释。我们千万不能想：这个佛经怎么全部是重复啊？没有必要啊，如果写文章的话，我就说一个字就可以了，这么多重复有什么意义呢？
实际上确实，佛陀之所以这样宣说，是因为众生的根基千差万别。正因为这样，佛陀也转了八万四千法轮。所以凡是有一些重复，不会有重复的过失。我们讲《现观庄严论》的时候呢，经常讲不会有重复的过失——一个个地去澄清，原因看起来有点重复，但这种重复很有必要的。众生的根基不可思议，有些时候这个"离尘"，对他触动很大；有些时候"离垢"，他可能很熟悉、很扎心，依靠这种窍诀真正开悟。
所以，无论是密宗也好、禅宗也好，很多大德呢也用不同的比喻——有些用"水晶"，有些用"阳光"、"月光"、"太阳"、"月亮"等等，各种光明的表示来认识自己的心性——本来光明的道理。这也是非常相同的。
人于百年中，林中供养火，
不如须臾间，自修供养胜，
此供最适宜，胜百年火供。
这个注释里面没有。《出曜经》里，有跟这个偈颂相同的一个，说是：
在一个森林当中，有一个修行人，他一直供养火神——护火神。他自己对火神非常有信心，然后用各种甘柴、木柴、花、不同的香氛，每天做大量的供养，祈祷火神，常年如一日的，供养了很多年。
这个人可能活了一百岁以上——不可能一岁就开始供火神嘛，应该是供养了很多年。到了后面的时候呢，他心里想：我应该验证一下，这个火神我供了这么多年，如果供养有灵感的话，那我继续供；如果没有灵感的话，那我这么多年供养有什么意义呢？
于是他就开始反复思维。经过深思熟虑之后呢，他想：我要试一试——我把自己的双手投到火里面，如果不烧的话，说明火神对我很好；如果烧了呢，说明火神对我不好。然后他开始试探。结果呢，熊熊烈火当中，把自己的双手放进去，结果烧得很厉害，一直烧到手臂那里。
那个时候，他产生了巨大的邪见，心里想：这个火神到底有没有啊？就像我们原来烟供时，有个老乡说："别人说是你这个土地神是没有的，我自己认为是应该有的。"所以那个修行人就觉得"啊，把我的手怎么会烧了呢？"然后特别失望，以后就准备不供了。
这个时候，旁边有一个修行人知道了这个状况，就去告诉他：其实你这样的想法不对，你的手如果投到火里面，肯定会烧的，因为火的本性是燃烧，跟火神没有什么关系。但如果你想知道真相的话，我可以介绍另外一位善知识，我们可以去拜见。
他答应了。他们一起去见到佛陀。他们讲到这个整个事情的原委之后，佛陀开始告诉这个偈颂。这个人就开始修心，以后获得了清净的法眼，断除了一切障碍，应该获得了圣果。
所以说，这个偈颂的意思是什么呢？如果人在百年当中，在森林里供养火神——一般婆罗门的话，他们都供养火、供养火神——不如什么呢？短暂的时间当中，自己修行、做供养——就是调伏自己的心。火供也很重要，但最重要的话，就是调自己的心。这种"自供养"——调伏自己的供养，其实供养里面最深的供养——法供养——认识自己的心，或者了达一切万法的真相，这个很重要。所以这种供养呢，对每个修行人来讲也是非常适合的。
原来一段时间，城市里面经常有一部分人去做火供，天天去这里火供、那里火供，也有这样的。但这个火供实际上是供养火神。供养火神的话，在很多传统当中也是有的。不仅仅是当时印度或者佛教当中，包括现在我们那边和伊朗那边，都特别崇拜火神。因为这个原因，有些人说，包括西藏的原始宗教、还有佛教里面有个别的，当时火神崇拜，也有这样的关系。
其实这种关系，不仅仅是一种传统和历史，包括现在我们藏传佛教当中，确实关于火供方面的仪轨、仪式特别多。这样，也带来很多利益——包括有些高僧大德火化的时候出现什么，以及仪轨当中东南西北的这些火神，他的受用、他的妙用等等。
我们小时候也是这样的——一般有些老人不用在火上挑来挑去，因为如果这样的话，对火神有扰乱，在这方面有很多讲究。实际上是有些人规矩不懂，尤其是无神论和唯物论的话，除了物质以外，很多甚深的缘起、道理、妙用，他们都不了知。不了知的原因，就不信这些，这很有关系的。如果我们从小就明白这些道理的话，那我们也会有这样的信心。
所以他这里主要讲到什么呢？供养很重要，但是这种供养呢——修心的供养、净化自己的心很重要。外在的这些物质呢，这种火供也不一定那么重要。
那天，堪布给他们上课的时候，听说是，你们稍微有一点违缘比较紧张的时候，烧个绸缎，然后情况比较平息的时候，不烧绸缎；再过一段时间，因为违缘比较大的时候，再烧一烧……他可能是用另外一种方式表达的。意思是我们学院有时候出现一点危难的时候，大家都共修护法；修护法的时候，难免加一些绸缎、哈达呀、各种供品。
实际上，有些事情是该做的。实际上火供或者煨桑，这里面有很多微妙的法和缘起。我们也不能轻易说"你那个熏个烟有什么意思啊"，然后天天都熏烟。现在有些人就是特别又过度——今天跟这边打个卦，明天烧个烟，后天不管到哪里去，就是拉一堆甘柴和火柴，到处去。如果这样的话，山火蔓延很危险的。
所以我们做任何事情，都应该有一个分寸，这个比较重要。但这里呢，火供也很重要，但是火供还是不如修心——这种修心是最好的供养，就是这个意思。
月月以茅草，尖端取饮食，
不如信佛陀，十六分之一。
下面讲到，对三宝的信心功德非常大。
就是说，每一个月当中，有些婆罗门或者其他教徒有一种苦行。每个月固定的时间，用茅草的尖端去沾一点点饮食——可能沾一点点、或者用这个去沾一粒米，然后吃这么一点点。那么这样克制自己的话呢，他们认为是调伏自心的最好方法。
所以，不管佛教还是其他宗教，斋戒在各自的传统教育中都很重要。斋戒的时候，有些是完全不吃一切食物，有些是少部分吃——他们有各自的规则。
所以这里说，有些人每天用这种茅草尖端沾一点点饮食，自己认为是非常重要的苦行。这种苦行一方面肯定有功德——为了解脱、利益众生而做苦行。苦行有不同的方法，每个大德、传承上师的说法也不同。但实际上呢，不如信佛的十六分之一。
在我们生命当中，以不动信心信仰佛陀是无量功德的源泉。佛陀指释迦牟尼佛为主的诸佛菩萨，产生一次的信心，苦行不及这个功德是十六分之一——也就是说，信佛的功德非常大。佛经当中也有很多"十六分"来比较。
我们一次信佛的功德大呢？还是做十六次那样的苦行、斋戒的功德大呢？实际上，我们做一次信佛——哪怕是对佛陀的功德、对佛陀的传记、对佛陀的佛像合掌，产生一次的信心，功德非常大。
所以我们有时候经常做一些外面的苦行、转绕，这些方面也是有功德的，就像《杂阿含经》中也讲了也有功德。但实际上这种功德并不是那么广大，其他的苦行功德没有那么大。
我们对佛陀的信心——不动的信心、不退转的信心、坚固的信心——这一点很重要。我们每个人，尤其是佛教徒，要看看自己的信心稳不稳固。如果别人诽谤佛、或者说佛的过失，如果你真正懂得了佛陀的无量功德，那就不容易被他们动摇；如果你自己不知道，只是表面上的信心，那就很难说了。所以，我们也应该观察自己的心相续。
月月以茅草，尖端取饮食，
不如信佛法，十六分之一。
就是前面讲到的，对佛法的功德。
每一个月的固定日当中，如果以茅草的尖端来取饮料和食物，这个功德是比较大的。这样苦行，吃的用的很少，这个功德不如信佛法。这里的佛法主要是正法，是解脱和解脱道。依靠佛法的力量，获得解脱是灭谛，解脱的道是道谛。如果你对佛法有信心，并不是你对一个法本产生信心，也不是光听到一个声音就产生信心了。你应该知道，这个佛法修行之后，主要是让你的相续从烦恼当中获得解脱，要么你相信它的这个解脱的果，或者解脱的道，这个是非常重要。如果在这方面有信心的话，那这是非常大的功德。
我们自己信仰佛法以后，让别人也趋入佛法，这个也很重要的。因为别人如果趋入佛法的话，就像《佛说灌顶经》好像用过吧，说受了皈依以后，有三十六个护法神经常随身保护你。所以我们皈依佛法之后，看起来好像你孤身一人，但实际上时时都有善神、白法护法神保护。
我们应该有一种信仰佛法的安全感，这个很重要。现在世间人经常讲"获得感"，我们不要认为是"他要皈依佛门就是一般的事情"。我们藏地的话，从小都是皈依三宝，基本上重新皈依的概念都不多。但是对西方也好、其他地方也好，以前没有信仰，现在开始有了信仰，这很难得。
所以，如果我们遇到一个人说他要皈依、要取法名的话，自己认为这是他一生的重要转变。对他来讲，这是尤其在大城市里面——有些人真的很不错，他一皈依的话，从那个时候开始真正是佛教徒，在有生之年当中不会变的。。以前法王那里皈依过的人，现在还保存着那个皈依证。现在有些法王的老弟子，已经三四十年了，但是现在还坚持这种观念。
所以我们以后有各方面的因缘时不能想：别人会不会对我供养？这个供养大不大？供养的东西是不是正品等等。在这方面思考没有任何的意义。我们有些人，只要皈依佛门的话，马上要对他举行仪式。这个仪式法王的很多教言当中也有，如果实在不行，让他发个菩提心，或者有一个皈依的心，然后念三皈依，或者四皈依也是可以的，非常有功德的。
所以我们，苦行再多，也不是那么重要的。皈依三宝，这个很重要。
月月以茅草，尖端取饮食，
不如信僧众，十六分之一。
僧众也是一样，每一个月用茅草尖端沾饮食、做苦行，实际上功德也不那么大。功德最大的是什么呢？信僧众。
对僧众有信心——并不是对"僧众"——当然这里的僧众，主要讲有学、无学道的僧人，像圣位、缘觉，或者具有真正证悟境界的这些人，作为僧众。或者其他相关戒律里讲的一样，四个出家人以上，广义上也可以叫"僧团"。凡是释迦牟尼佛的后随者，大乘种姓也好、小乘种姓也好，我们对他们皈依、有信心的话，功德也非常大。
所以我们前面也讲过，一般见到这些僧众的时候，不能像说"这个光头也有这个故事"啊，"那个穿的也不怎么样"啊，"他说话不怎么样"啊，"他吃饭太快了"啊——因为我们人有时候在意照别人的过失，不善于照别人的功德。其实他有很多功德的话，我们不一定看得出来。不管是出家人还是在家人，都有可能有功德也有过失。但我们凡夫人的话，眼根不干净，看到外面世界也不清净。所以，经常对僧人、僧众——包括其他同修道友——最好不要经常生邪见、说过失，没有任何利益，反而给自己带来各种障碍，不太好的。
所以，如果我们真正生起信心，对这些僧众皈依、祈祷，这个功德非常大。
月月以茅草，尖端取饮食，
不如悲众生，十六分之一。
《阿含经》里面都是讲"六分"、"十六分之一"，当时我写的时候写"十分之一"，有点……嗯，最近我看到《阿含经》很多里面都是讲"六分之一"——这种译法也比较好吧。
说是每一个月当中用茅草尖端沾饮食做苦行，不如呢——用悲心、大悲心，观众生，这个功德非常大，不止十六分之一。
意思就是说，观众生——众生是具有痛苦的众生，用悲心来愿——"愿他这种痛苦……"那么这个功德非常大。因为像《大丈夫论》中"悲心施一人，功德如大地"——用悲心来，哪怕一个刹那的悲心，功德像大地一样。如果我们悲悯一切众生，而且从轮回当中救度，功德更是不可思议。
所以我们修行当中，前面所讲到的这些是比较，我们要知道这些功德是最大的。表面上苦行、转绕也有功德，但比较起来，信佛、信法、信僧的功德很大。然后表面上做很多功德——这些功德也大，但比较而言，如果我们用大悲心，愿众生——"愿他这种痛苦……"——这种心也是非常重要的。
因为我们现在有些人经常讲"大悲心"和"慈心"是一样的，可能这样认为。但实际上还是有差别——大悲心的话，主要是众生从痛苦当中救出来；然后，如果我们自己感受痛苦的话，那"我一定要救出来"——设身处地、感同身受，特别担心，就像断臂母亲的孩子落入水里一样，心急如焚，非常想在尽快时间当中救出来——这就是大悲心。
所以，我们应该有一种大悲心，真正像这样救出来。救出来了以后，大慈心的话——不光救出来不行，比如这个人已经从火坑里救出来了，但痛苦没有了，快乐还没有得到。所以我们要把他一定要安置到快乐的地方——这个叫做大慈心。
所以我们有时候讲《现观庄严论》也好，讲大乘佛法的时候，大概知道是悲心就是愿痛苦众生，慈心就是让众生获得快乐——这么一个不同。但如果从细节上看，差别是比较大的。我们看到众生痛苦，知道把他从痛苦当中救出来，还不行的——他不过是不受痛苦而已，除此之外还没得到无上快乐。下一步，我们把他从痛苦中救出来以后，让他有一个快乐。就像我们路上看到一个乞丐，他特别贫困饥饿，有爱心人士把他从街道上救出来，然后给他一个简单的饮食——刚才的痛苦没有了，但他以后能不能长期生活有保障、让他永远快乐？可能下一步的事情。
所以这个慈心呢，下面就是有点不同的——
月月以茅草，尖端取饮食，
不如慈众命，十六分之一。
每一个月当中，由茅草的尖端来取饮食做苦行的话，当然也有很多的功德，但是这个十六分不及什么呢？用慈心来观众生。不管是欲界众生还是三界的众生，用慈心让他们获得真正的利益，获得快乐。就像我们刚才前面讲的一样，光是从痛苦当中救出来还不行，一定要给予一种温暖，一种快乐，一种解脱。
好像现在人经常讲仁慈、慈悲，好像不批评，带有微笑的，这就是慈悲的上师、慈悲的父母。但真正大乘佛教的慈心和悲心，意义还是很深刻的。不仅是心里面想，而且实际行动当中，如果真正有悲心的话，把这些苦难的众生拔出来，拽出来。真正有慈心的话，不仅是把他从痛苦当中拽出来，一定会把他安置在一个快乐的地方，这种快乐就是无上圆满正等觉——佛的无漏的快乐，不是简单的给他一点吃的。
如果吃得好了，可能过一段时间又想吃，贪欲就增长了；如果吃得不好，就生嗔恨心。所以有漏的有各种各样的缺陷。
所以我们对有些功德大的这些法，自己也应该好好地修行。
我今天看到网上有一个人，以前在学院待过的，他对学院点点滴滴——一会儿说这个是东北人还是什么的，吃饺子啊、吃火锅啊，一直讲。但光吃了一个饺子，还是不够的。应该是让他心里的这种快乐——这种快乐是永恒的。不然的话，你吃了火锅，如果吃得好呢，可能过一段时间又想吃了，贪欲增长了；如果吃得不好呢，当下就生嗔恨心——"素食是好吃啊，怎么今天吃成这样？"所以，我们有很多都是有各种缺陷。
这样呢，我们对于这些比较，也是很重要的。所以有些功德大的这些法，自己也应该好好修习。
今天（8月12日）晚上日食，日食的这个功德比月食还大。《功德藏自释》当中引用了《月亮经》，月食的时候行持善法功德增长十万倍；然后日食的时候功德有一千万倍。所以功德非常非常大。好像是今晚十一点多到凌晨四点钟，很多人在那个时候可能是“入定”的时候，睡觉的“功德”十万倍。
我今天特意发了一个微博，关注的人非常多，所以他们可能会念，每个人都会念《普贤行愿品》。如果我们晚上不能念的话，等一会儿自己观想，因为过几个小时马上就日食了。如果能念的话，确实，念一个《普贤行愿品》的话，那个功德，那么多人念，应该是非常多的，大概是……，我这里不说，就是非常多。
以前很多高僧大德说，比如我们今天念一万遍观音心咒，那大家共同念咒语的功德集合起来又乘以这个人数，这样的话，功德非常大的。所以大家也应该好好地修行，也比较比较吧，这也算是一个比较品的内容吧。
我今天特意发了一个微博，关注的人非常多。所以他们可能会念——每个人都会念普贤行愿品。如果我们晚上不能念的话，等一会儿自己观想，因为过几个小时就日食了。如果能念的话，确实——12点钟左右念一个普贤行愿品的话，功德那么大，那么多人念，应该是非常多的。大概在我这里不说都可以，非常多。
以前上师如意宝在世的时候，也经常——比如日月食的时候要求大家修什么样的善法，或者每一个月的荟供日的功德如何大等等，也对这种星象运行做一些比较，包括我们学院的这些法会，释迦牟尼佛的转法轮日、从天降日等等，这些不同的节日当中，让我们一起来做共修。
所以我们以后也是按照上师的这些——就像这个"擦擦"在模具里面出来的话，模具当中所有的纹样都在擦擦上显现。我们虽然不能做到真正大圣者上师的所作所为全部一丝不苟地做出来，全部不能，但至少是我们去效仿、学习的话，也有无量功德。
所以呢，也是我们自己在学习过程当中，也需要比较——人民币跟美元之间的汇率怎么比；尼泊尔的钱叫什么，跟人民币之间怎么兑换——这样比较的时候，看起来数量比较多，但实际上不值钱，也有这样的情况。
所以呢，大家以上面的内容来进行观察。
（堪布笑）嗯，今天讲到这里。感谢……