第74课
今天我们继续讲《优陀那经》，现在讲第二十四品。
讲课之前，顺便说一下，最近喇荣的护法供已经圆满了。我们喇荣每年藏历六月二十六号都有供护法。我最近看到很多道友，在不同的地方——不管是黑色的地方、白色的地方、黄色的地方，大家有些不太方便的，就到周围的山顶上去，一起说个"拉嘉罗"。我看到那些视频以后，还是有一种感觉：至少有些道友，虽然身不在喇荣，但心还是在喇荣。
以前格萨尔王的传记里，格萨尔王的王妃珠牡，被霍尔国王强行带走了，历史说法不同，有的说待了十二年的，有各种说法。她在那里不得不接受他们的惩罚，表面上只能随顺，但心里却一直念念不忘岭国的山山水水。最后得到自由的时候，她就唱起了在霍尔国的详细经历，那种歌还是很感人的。
所以我也在想，我们很多金刚道友依靠各种各样的业力也好、缘分也好，或者说种种因缘而各奔前程。但在这个过程中，对自己传承上师的法脉、传承道场的点点滴滴，心里如果一直不忘，如果这样的话，我自己认为有些意传加持是容易得到的。
所以我们不管是在藏地还是在其他地方，以后这里学习佛法的人，都肯定会去各个地方，不可能在这里，我以前也说过很多次。但不管去到哪儿，这里的佛法、智慧、悲心，应该带到各个不同的地方。在那里，如果各方面方便的话，比如喇荣一年有五个大法会，那些法会也可以开，比如说忏悔的法会、往生极乐的法会等等。不是特别方便的话，也可以象征性地做，比如我们这里开持明法会十五天，在你的道场当中，至少念个两天、一天，这样也可以。
所以在这方面，希望很多道友在弘法过程中，自己的本源、自己的根不要忘记，应该有一种知恩报恩、饮水思源的意念，这个很重要。
尤其很多城市里面的在家人或出家人，有时候很有必要到外面，尤其是佛教不兴盛的这些地方——美洲也好、亚洲也好、非洲也好、南美洲也好，有些地方很偏僻。上个世纪七八十年代，包括藏传佛教和汉传佛教的相当一部分大德，到西方去弘法的事迹非常感人。但到其他地方，包括非洲在内的这些地方，去的人不太多。
所以将来，不管是从经济上的利益、正法上的利益，这种法布施和财布施，对有些地方来讲非常重要。所以我们有必要自愿地寻找各个地方的道场、学校，我认识一个汉族和尚，他在非洲已经四五十年了，自己是一个非常平凡的人，在那里建了很多学校，帮助了很多人。我觉得他的行为——不知道他内在的境界怎么样，但从行为上，很多次都让人非常感动，要接近流泪。我是很刚强难化的、寻伺分别念非常重的人，一般来讲，别人的行为不容易让我产生信心，反而容易产生邪见，这么一个性格不太好的人。但确实佛法能在真正需要的地方弘扬，或者给与真正需要帮助的众生，如果我们有些人在有生之年能做到的话，是非常有意义的。
包括我自己也去过几次非洲，去的时候，虽然有各种各样不确定的事，但我们的生命都已经很多次没有意义地空耗了。所以有些时候，大家各种各样的势力、智慧，哪怕能在那里的一个众生的相续中种下一个善根，确实非常必要。
在这方面，我们需要很多人，并不是非要给你安排一个道场、什么都要安排。其实前辈的很多高僧大德，不是给你安排，而是你自己去寻找，这个很重要。自己去找道场，自己去找学校，自己去帮助别人。不可能我们给你安排得特别快乐——吃的也安排、穿的也安排、法本也安排、住的地方也安排、做饭的人也安排，那这不叫弘法，这不叫自己去弘法，是安排去，就像脑机接口的机器一样。当然一方面这个很重要，但另一方面，自愿去弘法的精神，我在这里特别提倡。大家将来在短暂的人生中，不管哪方面，还是做一些有意义的事情，这是很重要的。
还有一个，喇荣每年都讲密法一个月，还有闭关半个多月的时间——很多年以来一直这样做。那么我们不管在哪个道场，在哪个地方，如果自己对这方面有一些习气也好，有这方面加持相连的话，哪怕是一天也可以，创造这方面的缘起，这个很重要。
当然有些地方可能不一定各方面特别方便，比如讲密法不是很方便，如果不是密宗道场，那跟密宗相等的——其实汉地的《维摩诘经》，密宗里面所讲到的道理全在这里。麦彭仁波切在《光明藏论》里也引用了很多《维摩诘经》的观点。所以讲《维摩诘经》、讲《六祖坛经》、讲禅宗的其他的经典，包括达摩祖师的禅宗论典等等，这些也可以讲。主要是我们每年光讲理论，如果没有直指心性方面的话，很难成就的，所以我们也是这样。
闭关的话，哪怕三天、七天也可以。在很多方面，大家也应该有一些缘起，不是我们非要给你们安排，一直安排的话，有点困难。因为我们刚刚讲完了"自为自依怙，何有他依怙"——没有其他的依怙，自己是自己的依怙。弘法也是自己靠自己，利益众生也靠自己，这个要自觉的。现在我们都已经是成熟的人了，成熟的人全部都要依赖于别人的话，那不是特别合理。
我们学习《优陀那经》以后，现在我都非常有自觉的，什么都想一想，靠别人的话不行。下雨的时候，自己要学会走路，不然，下雨就一直靠别人也是不行的。昨天他们给我带了一个比较重的东西，路上很累，但我想《优陀那经》里讲"自为自依怙"，所以拼命地……有酥油、牛奶，很重的一个东西，我拼命地走路，满头大汗。我想自己是自己的怙主，不应该靠别人。所以我们还是尽量去自己观察。
我们今天就讲这个。昨天讲了不见生与死，活了很多年没有用的。
不见受灭尽，能活百年者，
不如见受尽，觉者活数日。
这里主要是从色界方面讲的。如果没有离开色界的贪欲的话，我们一直贪著什么呢？贪著这种受——苦受、乐受、等受，有各种受。对这种受会有执著，如果不见受灭尽，那这个人对事物的本质或者自己心的本质没有明白，因此这种人活百年，不如已经见到受灭尽——不生贪心，也不生嗔恨心。因为如果我们有快乐的受，马上产生贪爱之心；如果有不快乐的苦受，马上产生嗔恨心；如果不苦不乐的受，有愚痴心。诸如此类的很多烦恼分别念会增上的。所谓觉者，如果见到了受已经灭尽，那这种人哪怕活了短短几日，也非常有意义的。
我们每一个人，不管是人也好，包括很多动物，实际上是为了追求安乐而奔波，避开痛苦而忙碌，都有避苦求乐的一个意念。但实际上也不一定如愿以偿。每个众生依靠自己的业力、依靠各种各样的因缘，虽然心里想获得快乐的受，但实际上得不到的，这样的众生也非常多。
一般来讲，真正的受灭尽，我们讲一些中观理论的时候经常说，阿罗汉没有真正的感受，尤其是有余阿罗汉，虽然有一些受，但这种受不会造业的。这种阿罗汉也有入定的。
不知道以前大家看过没有，我好多年前翻译过第一世顿珠法王降魔金刚的传记。里面说他在大概七岁的时候，到洛若寺对面的一个山上去玩，叫坡擦山还是什么，手里拿着一个镐，有一块大的磐石，他撬不开，后来用一些棍棒撬开，结果里面是一个山洞。山洞里有一个阿罗汉，一只手做等印，一只手做说法手印，双脚半跏趺，披着袈裟，非常庄严。阿罗汉跟他说："你为什么打扰我？我在这里已经住了三千年。你这次因为前世的因缘见到我，这是非常好的。以后不仅是见我，甚至有人见到这个洞的话，都是非常有功德的。"说完以后，给他做了一个偈颂：“我不住法界，万法即五蕴，五蕴缘起法，一切观空性”，然后就消失了。后来他们可能把那个山洞堵了吧。原来有些老的法师在的时候我也问过，敦珠法王见阿罗汉的这个地方具体是哪里，但洛若寺的那些堪布们各说不同，可能也是一些老的上师们的说法吧。所有的受已经灭了的，住了三千多年的这样的阿罗汉就在我们现在的附近，我想他还在吧，虽然当时在他面前暂时消失了。
还有玄奘大师，在他的传记里，经过新疆一个地方的时候，有一个石桥，石头的洞里面有两个阿罗汉，他们都说住了七百多年。当地寺院每年给他们剪头发、换衣服，当时也有这样的说法。其实玄奘的传记里面有很多非常稀有的记录。后来玄奘又去了一个国家，当地有一个佛塔，是以前一个阿罗汉入定，结果当地国王让他出定，出定之后，他问释迦牟尼佛出世没有，他们告诉他释迦牟尼佛不但出世了，现在已经示现涅槃了。他很伤心——他可能是迦叶佛和释迦牟尼佛之前的一个阿罗汉，然后马上在空中示现神变，身体焚烧，然后出现很多舍利，当地做了舍利塔进行供奉。
我们如果真正见到这个受，其实有个受应该没事的，阿罗汉也有受。包括像龙猛菩萨等大德，也有受、有感受。但凡夫人对这个感受，要么是苦的、要么是乐的，对这个感受追踪，一直造业。圣者虽然有这种受，但不会耽著它，因为这个原因他不会造业。所以在很多大乘经论当中，到底圣者们实际上有没有受？包括释迦牟尼佛也显现上头痛、脚痛等等，显现上是这样的，但实际上佛有没有真正的感受也不知道。即使有的话，也不像我们凡夫人一样——快乐的时候开心得不得了"哇——"，痛苦的时候"呜呜呜"。
我最近接待的那些人当中，有些开心地笑得不得了，有些痛苦地哭得不得了，有时候自己也不知道该跟着他们笑，还是跟着他们哭，还是自己淡定，也不好说。今天有一个居士说她丈夫死了，母子俩都哭得很厉害。我也理解，作为一个世间人，家里的人死了没有不痛苦的，除了石头一样的人以外，都会痛苦。所以在这里，如果真正是对这个受没有什么执著的这种人，那即使存活短暂的时间，也非常有意义。
不见漏灭尽，能活百年者，
不如见漏尽，觉者活数日。
这里主要是从漏尽这个层面来讲的。远离了无色界的贪执的话，所有有漏的——有漏指的是烦恼，其实烦恼从心里产生的，如果我们执著的心没有的话，那些烦恼不会有的。无色界也是一样，他们有一些细微的执著、习气，如果我们一一地依靠智慧来断尽，即使只活几天，也非常有意义。
如果你没有见漏尽，活了多少年也没有多大意义。如果见到漏尽——所有的这些境界，其实这以上主要讲整个三界里面，欲界有欲界的烦恼和执著，色界有色界的执著，包括对禅味的执著，像我们欲界对吃喝等外面色法的粗大执著，色界对禅定、对光等细微的执著，无色界只是一个念头，只有一种稍微的存在，除此之外没有一个明显的意念。但不管是哪一个，如果我们真正获得了阿罗汉的果位、圣者的果位，有漏的法全部灭尽，这个叫做觉者。这种人哪怕是活几天，也非常有意义。
《杂阿含经》里讲："悉知诸受已，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。"说是如果我们知道这个受，就不会跟着去造业，现法已经尽的话，诸漏也是尽的，这个时候即使离开人间，也不会转到六道当中去，永远处于一种无学道的涅槃当中一样。作为觉者，在无漏法当中或者善法不漏。我们经常善法漏了，烦恼不断地增长。如果相续的烦恼断除的话，就不会漏了，也不会产生嗔恨心。
以前南传佛教一个经论里说，有一个老长者，他的施主生了一个孩子，长大之后准备出家，七岁剃头的时候获得了阿罗汉果位。但他的师父不知道，经常让他承侍自己。有一天他们两个在屋子里，老和尚让小和尚到外面，用扇子指点，不小心打中他的眼睛，他的一只眼睛瞎了。但这个七岁的小阿罗汉没有生嗔恨心，一直用一只手捂着，在外面做安排的事情，回来师父还说你怎么一只手一直捂着眼睛，他就说了真相。当时老和尚非常后悔，跑到释迦牟尼佛面前忏悔。佛陀说，他早已获得阿罗汉果位，所以你打瞎他的眼睛，他不会生嗔恨心的。老和尚虽然是无意的，但他很伤心，自己好好忏悔，后来也获得了阿罗汉果位。
我们相续当中各种漏法，可能一会儿嗔恨、一会儿贪心、一会儿傲慢嫉妒等等，但对于这些，即使的很小的七岁的人，如果获得阿罗汉果位，也没有这个烦恼。
像闻思修行、清净戒律等功德都没有的人，活在这个世界上好像也没有多大的意义。如果真正是对众生有意义的，或者自己见到自己心的本性，这种人哪怕是活了几个月、活了几年，对自己也好、对他人也好，都是非常有意义的。我们学了这些经论，并不是为了听经而听经，为了完成一个学业或者为了完成一个分数，应该对每一个佛陀的这些金刚语反反复复地观察。
其实每个人如果真正调伏自己，不一定要成为有智慧的，基本上自己变成一个很好的修行人，这一点很多人也应该能做得到。
不见不动位，能活百年者，
不如见不动，觉者活数日。
这个讲到了什么呢？不动位，主要是恒常的涅槃状态，远离了生灭。如果我们不见不动位，那这种人活了一百年也没有意义，不如见到不动位——有余涅槃，或者始终不被动摇的境界。我们现在自己见到的这些境界，实际上是生灭法，动摇的，被各种违缘所动摇。如果我们没有见到不可动摇的境界，那这种觉者活短暂的时间也是非常意义的。
《杂阿含经》里说："动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。"说是如果我们处于动摇——心态也动、身态也动，啥都会改变，这种人是已经被魔束缚的。如果我们的精进也不动摇、心态也不动摇，甚至修行不动摇，这个是真正地离开了魔王波旬，非常有意义。
不见难见位，能活百年者，
不如见难见，觉者活数日。
如果不见难见的果位，活了一百年也没有意义，不如见到难见的境界。难见指的是什么呢？是真如、涅槃、真正的法相。这种境界没有见到的话，你活了很多年也没有什么意义。为什么说难见呢？因为超越了根门，我们的眼耳鼻舌身，这些有色根都是不究竟的；还有因为除了瑜伽士证悟以外，其他人不容易见到，我们凡夫人基本上是没办法见到的。所以这样的难见的不可思议的境界，如果没有见到，活百年也没有意义。
意思就是说我们要开悟，对吧？很多凡夫人是难见的——我们眼睛看到的难不难见？不难见，人人都有眼睛，除了盲人以外；耳朵听到的也不难见；包括眼耳鼻舌身这些，分别念的意识所见到的也简单。但真正难见的是依靠自己的方式来见到万法的实相也好，见到自心的本性也好，这是真正的难见。见到这种境界的话，哪怕是活短短的时间，人生也非常有意义。
像科学家使用各种各样的仪器根本见不到万法的真相。修行人包括下乘很难见到的，在有些密法当中，依靠上师的特殊方法、弟子的特殊信心、佛法的特殊缘起力，谁也见不到的这种境界也能见到。在那个时候可能不喜欢看其他的了，除非是个别的圣者为了引导众生示现以外，基本上确实没有这个兴趣的。我们也看过很多前辈高僧大德的传记，他们这些大德们，我们凡夫人特别喜欢看的、听的、吃的，对他们来讲不一定否定，但没有兴趣。他们最有兴趣的是自己在如如不动的境界当中经常安住，这样的不可思议的境界对有缘的人分享，让很多的众生受益。除了根门、分别念以外的有一种境界，我们每个人都有权享受，并不是人人都能得到。但如果因缘具足，人人都也可以得到。这种看似矛盾，实际上是不矛盾。
所以一个人在今生当中，一定要对自己的心性方面有一些觉悟，虽然我们供护法、供花，现在很多佛教徒很热情，这是好事。最近学院天气不太好，一会儿打冰雹，一会儿打雷，但是很多人骑摩托车、翻山越岭，都有这种信心。在这样的时代很难得。但是这些人，看看自己的心性，稍微有没有一点认识？通过中观的推理方式也好，密法的一些窍诀方式也好，真正有所开悟的话，那可能是更重要的获得。
有些人炒股，短短一晚上赚了……我那天遇到一个人，他十几天的赚两个亿，人民币两个亿。但他心里不满足，还想多赚。我说“已经可以了吧”，但过一段时间又亏了一个亿。有些人数字上，一会儿赚几个亿，一会儿亏几个亿。学院里面有些靠念经钱生活的，这个月有几百块钱，这个月全花光了，没办法吃火锅、吃自助餐，基本没希望了。每个人的福报、缘分都不相同。但不管怎么样，这些游戏如果你自己参与也很好，是你的福报、生活方式。但更重要的，可能今生当中，对这样的难见的果位，如果我们见到了，可能就是最有用的了。
看看自己，有没有在这方面内观。心如果内观，通过寂止、胜观，或者大手印、大中观等内观，很多人都有了非常明显的质的突破，非常明显的收获。在那个时候，可能对外面的金钱、地位、华丽的外境不一定特别追求。在这个时候，除了对传承上师的感恩以外，在他的生活当中一切都是虚无缥缈的，并不是那么重要的，很有可能通达这样的一个境界。
不见至高位，能活百年者，
不如见高位，觉者活数日。
这里的高位，并不是我们高低里面的，不是得到了最高的地位。这里的高位是善根恒常，不被因和缘所毁坏，超越了一切高低。就像我们讲极乐世界的时候，所谓的“极乐”并不是特别特别快乐，乐得不行了，受不了了——不是这个意思，不然极乐那也是一种痛苦。一般来讲，超越乐和苦的，有一种不可思议的境界，那叫极乐。所以在这里如果我们不见高位、不见这种实相，那活一百年，不如见到高位。
意思就是，我们世间当中可能一切都追求比较高的位置——地位也喜欢高一点，工资也高一点，身体也高一点，各方面很多人喜欢高的。但高际必堕，有时候高也不一定是个好事。实际上我们真正得到了一种高位，或者说是一种特殊的境界，这是非常有意义的。
不见殊胜位，能活百年者，
不如见胜位，觉者活数日。
如果没有见到“殊胜位”，活百年也没有意义。不如见到殊胜位，这种人活数日就可以了。这里的殊胜位，注释里其实就几个字，没有很多。殊胜位就是圣者们所追求的最上的法——认识到实相，或者心性的本来面目，完全领悟、通达、开悟。如果没有见到殊胜位，确实有点可惜。
不管是什么样的人，应该自己在临死之前，我们遇到了很多好的善知识和好的佛法。其中有些是一直讲理论的，判断外在世界的构造、色彩、作用等等。但我们更需要的是认识内在世界、自己心的本来面目。
所以在座的很多人，到了一定年龄，最好在有生之年得到一些窍诀。现在城市里面有些人说要窍诀，然后有些上师说"我给你念了莲师心咒，已经讲了窍诀，你就圆满了"，但真正的窍诀是认识心性，前辈大德有很多引导文，自己融会贯通，或者往生极乐世界的法门。城市里特别多没有文化的人，有些是屠夫、妓女，一辈子造恶，但临终前短短时间念阿弥陀佛，往生极乐世界，这样的例子成千上万。
以前给大家分享过《净土五经》，时间过得很快，过去很多年了。“观经”当中有九品往生，下品往生很容易。一个人造五无间罪，临终遇到各种恐惧，若有一个善知识，给他念十声阿弥陀佛，或自己心里念十声，就能往生。当然往生时，可能在莲花里待十二劫、一个劫，或者四十九天，说法不同。但在极乐世界莲花里，虽然不能到外面，也比人间快乐得多。《无量寿经》说五百年……有些说是因为怀疑，但不管怎样，净土法门确实让很多业力深重的人自然往生清净刹土。只要自己有唯一的因——向往、发愿。如果有的话，余生当中，所有的获得当中，这也是最重要的一种获得。
不见殊胜位，有很多方面可以解释。圣者所证的法，有些是净密法门，有些是大圆满，有些是参禅，有些是华严、禅密等等。每个前辈高僧大德到最后，选择对自己最相应的法门。我们每个人在死之前，一辈子闻思修行，到头来要离开时，稍微有一点把握、有一点准备，很重要。如果一辈子忙忙碌碌，布施、做善事或自己的琐事，最后真正要离开时，自己一点把握都没有，有点可惜。
我们看到很多前辈大德，一辈子弘扬大圆满，包括法王如意宝，最后让与他结缘的众生都往生极乐世界。这个法门非常适合末法时代业力深重的人。按藏传佛教净土教言，凡夫人可以往生极乐世界，但有很多辩论、争议。我们可能比较支持可靠的、真正的佛经教言，往生极乐世界非常容易。
然而当时我翻译或讲《净土五经》时，自己觉得“哇，往生应该有把握”，但过了一年、两年之后，因为忘了，现在别人问“你能往生吗”，自己好像没什么把握。当时给别人讲、自己翻译、念经论方面，好像很有把握，如果那时死了，可能真的会往生；现在死了，最近没啥感觉。我可能往生不了，但慢慢看看怎么样。有时候依靠善知识的引导，各方面因缘具足，应该可以。
不见不死位，能活百年者，
不如见不死，觉者活数日。
这里的不死位，并不是永远不死，实际上是没有衰败的、超离了生死的境界。这种境界如果没有见到的话，活了一百年，不如见不死的境界。只要是有生有灭的话，都会有衰败的。世间人可能觉得"我永远不死、永远青春美满"，但实际上除了实相以外，没有一个不生不灭的法。
乔美仁波切在《山法》里讲了很多种不死，包括龙猛菩萨、龙智菩萨、嘎绕多杰，他们有不同果位，如长寿持明等等。我们世间当中确实也有像莲花生大士、布玛莫札这样获得了不死果位的成就者。但在这里说，不受衰败的、真正心性的本来面目出现的话，它是无为法的本性，不会有死亡，也不会有灭尽，不会有消亡。这样的境界如果得到，即使短暂的时间也非常有意义。
不见甘露位，能活百年者，
不如见甘露，觉者活数日。
甘露实际上是已经无死的，离开了一切死、离开了一切有为法的坏灭，这样的境界叫甘露位。这种不生不灭的境界如果没有见到，活一百年也没有意义。不如真正见到了甘露位、见到了不生不灭，或者灭尽一切世间有漏的妙药，像甘露这样的果位，如果得到的话，觉者活一两天也是很有意义的。
《中阿含经》里讲："无病第一利，涅槃第一乐，诸道八正道，住安隐甘露。"意思就是，世间当中无病是最好的利，涅槃是最好的乐，真正的乐是八正道，有了八正道，叫做安住甘露位。
如果真正得到这样的甘露位，那这种心性不生不灭的，就像《楞严经》里面讲的。其实《楞严经》的意义非常深，乾隆皇帝让章嘉国师一定要翻译，但藏传佛教到现在为止，好像一直没有听说弘扬《楞严经》。讲密法的时候，有些地方讲《楞严经》的话，楞严的意义非常甚深。乾隆皇帝让章嘉国师一定要翻译，汉传佛教当中有《楞严经》这么出名，就让他翻译出来。章嘉已经翻译了，也写了序，但到现在为止，章嘉国师是两三百年前吧，一直没有听说弘扬《楞严经》。乾隆皇帝当时很重视这个经典。可能上师们对《楞严经》不太熟悉，将来按理来讲，不知道章嘉传承的弟子有没有传承。我问过一些各派大德，好像没有，据说有些有章嘉全集的这种传承。即使有，不知道我们会不会……不懂汉语不一定会讲，因为汉语有《楞严经》注释，原来我找到几个古老注释的话还可以，没有这些注释的话，藏地不一定讲。即使很厉害的堪布，到时候讲藏文《楞严经》的话，看看他们会不会讲，如果会讲很好。
好，今天讲到这里。