第72课
我们继续讲《优陀那经》。
现在正在讲二十三品——我品。这里面十四个偈颂，基本上除了后面几个字以外，都有点相同。如果讲的话，可以从不同侧面讲很多；如果直接简单解释的话，也可以很略。
我们看看字面的意思。为什么佛陀这么多重复的语言？实际上我觉得后面的这几个字很关键，应该围绕这几个字，用“自为自怙主”这样的道理来解释。
前面的公案讲的是：一个比丘、一个出家人性格不好、脾气不好，经常对别人说恶语。因为这个原因，他生病的时候七天当中都没吃到饭，一直沉溺在粪泥里，却没有人照顾。后来佛陀就讲了这些道理。
从这个公案里我们应该明白：不管是僧人也好，或者其他可怜人、病人，都应该被照顾。佛陀也亲自去照顾，也让僧人去照顾。
但最关键的是，其实自己要管自己。如果自己太差的话，管你的人也少。
我们有些人，自己在健康的时候、有能力的时候经常帮助别人，这种人一旦生病了、遇到什么事了，身边的人都来帮忙，都会照顾你。如果自己又吝啬、又脾气不好、又心情不好，一旦遇到什么事情，甚至自己最亲的亲朋好友，包括家里的兄弟姐妹，都不一定去照顾他。这是我们现实生活中非常显而易见的事情。所以“自己是自己的怙主”，确实是这样。
我们不说什么大乘佛法最究竟的利他思想，暂且就讲自己，不管是在家里、道场当中，还是在自己的发心团队，是不是经常有一种利他心、助人为乐的心？如果是这样的人，一旦遇到任何事情，身边的人也都是人，他们心里疼，不管怎么样都会去帮助。
昨天的公案里也看得出来，有些人是特别糟糕的，到最后自己遇到最困难的时候，没有人看望。我们世间也常说：可怜之人必有可恨之处。确实，有些特别可怜的人，要么前世做得非常不好，即生才变成这样；要么即生当中做得很不好，身边的人都纷纷远离他。
佛陀在前面这样的公案想说明什么呢？我们每个人，不管在任何场合当中，要保护自己。如果要保护的话，当然有很多方法：你的健康、你的名声、你的财富、你的精神的事、你的来世的事——来世就是断烦恼、断所知障等等，有很多很多这种事要做。有智慧的人、有善巧方便的人、有能力的人，不但他自己的事非常圆满，而且给周围的人带来温暖和希望、快乐。在这些方面，我们可能要多思考一下。
今天都是一样的。我看注释里面只有几个字，所以也没办法发挥。但是我们看看字面上：
自为自依怙，何有他依怙。
自为自依怙，智者得善趣。
在这个人世间，每个人自己可以成为自己的怙主、自己的依靠处。除此之外，哪里有其他的依怙？确定自己是自己的依怙，这样的智者最后能得到善趣。
“得善趣”主要是讲欲界——人间、阿修罗、天界。三善趣当中，天界里面欲界六天，在世间来讲，地位是很高的。所以，如果自己好好维护自己，用佛法来调伏自心，那么今生当中也可以一切都圆满——就像前面讲的一样，你的名声、你的快乐、你的正法、你的利益都得到，如愿以偿。更重要的话，过了这一世之后，来世转为人间行持善法，或者获得天界——欲界天的果位，也享受快乐。
因此我们在这里应该看出来，佛教真正的教育核心，我们不仅要通达更高的密法或者般若空性的思想，但暂时来讲，人天乘很重要。如果有了人天乘，那让很多的众生得到暂时的快乐、真实的福报、暂时的长寿等等，这些都是轻而易举可以获得。
我们弘扬佛法的时候，也不能全部都只讲出离心、菩提心。暂时缘分不到的众生，对他们就先讲人天乘。以前有一段时间，有些法师专门弘扬人间佛教，现在人特别喜欢听，因为他们对解脱、来世并不特别明白，但如果讲到今生当中的各种福报和快乐，他们就乐于接受。
所以我们在有缘的众生当中，确实有一部分——你怎么样引导他，他今生当中不可能获得真正的解脱，或者说让他归于更高的法门，恐怕没办法。所以人天乘对当前来讲，还是需要弘扬的，这是一种阶梯式的真理。
但这种真理，我觉得我们很多人从小都是学五部大论、学密宗，很多佛教法师的专业是很强的。但是真正让他弘扬人间的正法，适合他们的禅修、适合他们的戒律——比如说受八关斋戒，或者暂时让他不要杀生——诸如此类的简单方面，很多人不太擅长弘扬。所以有些法师也好，有些居士也好，在日常生活当中，既要善于传讲比较深奥的甚深之法，也要对现在地球上大多数众生来讲，适合他们的语言、适合他们的价值观，如果我们去弘扬，利益众生的范围会很广，而且逐渐逐渐让他们引入正道，这是非常重要的。所以我们可能在某种意义上面，其实，那菩萨的学处当中讲四种白法、四种黑法的时候，也是不合理的。有些我们自己的根机没有成熟的话，非要让他去趣入大乘法，让他去学空性，那基本的基础都没有，应该很困难。
所以我们在这里讲到，如果自己是真正保护自己的话，那作为智者，也会觉得自己得到了善趣的果位，这也是非常有意义的。所以我们还是要着重强调这样的道理。
自为自依怙，何有他依怙。
自为自依怙，长享天界乐。
自己是自己的护主，哪里有其他的护主呢？如果你知道了自己为自己的护主，那将来在长久的时间当中，可以享受天界的快乐。
这里的天界主要是指色界天和无色界天。色界天的话，从一禅到四禅。因为在天界禅定当中，依靠禅定得来的喜乐，完全超越了欲界当中的一些粗大的感受。他们自己非常细微和殊胜的快乐。
在《俱舍论》里面，色界不像欲界，在欲界，天人也打仗，你看阿修罗跟天人天天打仗；人间就更不用说了，人与人之间打架，国家与国家之间打，包括家人也打，其他人之间有各种各样的。在色界天，没有这些争斗，甚至世间的很多烦恼、痛苦都是没有的。所以他们可以享受快乐。
无色界，无色界连色界天的光都没有，经常处于特别清净的禅定状态。比如空无边处入定两万劫，识无边处入定四万劫，无所有处入定六万劫，非想非非想天入定八万劫。
所以他们应该有非常清净、高妙、细微的禅定。但是注释当中也讲了，实际上他们这么长久的禅定境界，并不是最究竟的，不算解脱。所以在轮回当中，实际上我们自以为是最高、最好、最顶峰的地位也好、财富也好、名声也好、境界也好，这些都不长久，最终都会耗尽。
所以说，我们终极目标是不退转的、最高最殊胜的境界。如果自己没有这方面的机会，但是想好好在天界休息一段时间、感受一段时间的话，那么世间当中应自己保护自己——好好修禅，自己很有可能转身到色界和无色界。到了色界和无色界的话，人世间各种各样的烦恼，应酬、交往等困苦和痛苦都没有。
现在的很多人非常担心社交：给人接触也不对——接触的话很痛苦，因为他们的所言所语、所作所为不是自己想要的事情，所以很累、很愧疚、很纠结。如果不交往又觉得自己成了另类，很焦虑，自己变成了一个离群的众生。所以也很焦虑。
现在的人，尤其是在大城市里面，有些年轻人好像不愿意找工作，不愿意成家，不愿意做事情，整天泡个方便面，很痛苦地翻手机，一直这样。家里的父母都特别困扰，不知道该怎么好。说也说不过去，因为人成年以后父母也无济于事。然而不管的话，好像在自己家里变成了一个非常可怕的人。现在这样的年轻人非常多，很多父母特别苦恼。
这些人肯定不会修禅定——不然如果修禅定，他转生到无色界，一直在无色界当中入定，在那儿度过自己的一生，多好！但是他们的心肯定很散乱，不要说无色界，连欲界的禅定都没办法完成。所以很困难。
但我们一般来讲，自己护自己，至少是在恶趣当中不会感受痛苦的。转世到天界，这也是相当一部分众生都特别向往的。像其他一些宗教，认为人死了以后要么入地狱，要么进天堂。很多宗教徒觉得天堂非常向往，认为是永恒快乐的这么一个世界。所以说，如果你想要真正获得天界，现在应该要护自己、保护自己。
自为自依怙，何有他依怙。
自为自依怙，亲族中光耀。
前面也讲了，如果一个人是最好的保护、最好的人——自己是自己的护主。自己是自己的依怙，自己超越自己——除此之外，哪里有你的护主？如果自己成为自己的护主，在整个家族当中，那他是最有殊胜功德的，就像火炬一样。
注释里面说像火炬一样的。意思就是火炬能驱除自己的黑暗，同时驱除别人的黑暗，照亮自己又照亮其他众生，给很多人带来美好、快乐、阳光。
确实我们也看得出来，一个人如果在他的家族当中非常成功的话，那这个家族也是有光辉的。像藏传佛教，经常写一些高僧大德的传记，不管是自传还是别人写的传记，第一个就是“哦，某某某是他的什么”——某个高僧大德的爷爷是什么什么的，一直这样，把他的家庭的光荣写出来。我们每次看高僧大德传记的时候，都是先看他的家族是怎么样的。但是很多人写传记的时候，有时候有点不公平——家族当中一个非常好的高僧大德写出来了，家族当中特别差劲的人就不写，因为你要特意提倡上师的功德吧，刚开始说是“什么什么家族当中”，那可能不太好的。
所以说，我们一般来讲，这里“光耀”实际上并不是世间人说的那样——世间人的话，我们家里有个局长、有个商业大老板，家里有个高官、明星，这些可能作为家里的光荣、光明、名声，是值得提倡的。但我们在这里，主要是有一个修行人，自己真正能调伏自己的很好的修行人。不一定是在家里有个领导——这个领导在家里如何如何，一般来讲，佛陀也不太关心吧，不管是你变成国王也好，大臣也好，将军也好，这些都不一定。但世间人的话，就是这样说的，包括现在我们遇到一些“什么什么领导”，基本上是什么一百年前的一个领导、一个官员，我是在他的家族。
我们经常遇到这样的。但在这里，一个修行人很好——自己调伏自己，给别人也带来特别平静的、修心的快乐，或者证悟的境界。这样，整个家族、整个中心都带来荣耀和快乐。所以有些高僧大德，也是处在特殊的家庭当中吧。
反过来，世间当中如果你的家里出现一个特别不争气的男孩或女孩，那整个家庭都被毁了。我们家乡有一个人，前面关了两次监狱，前两年出来了，这几天又被抓进去了——偷东西。现在那边监狱要扩建嘛，那些犯人全部都在色达“闭关”。现在各个地方的监狱，因为犯罪的人越来越多，贪官也越来越多——这些关进去的话，出狱的人很少，关监狱的人越来越多了。他们问“有没有办法？”我说没办法，让他还是待在那边好一点，对社会减少一些危害。他们说是家里特别穷——确实有些人可能是被贫穷生活所迫，有各种情况。
有一个好的修行人，给家族、村子、部落、整个区域也好，带来意义和快乐。因为这些人不知道自己怎么保护，我们在这里“自护”看起来好像是一个特别简单的词，但是这个词不管是我们什么身份的人——出家人也好、在家人也好，非常重要。
尤其有些人，我们有时候看到网上那些自言自语、胡说八道的人，也觉得很可怜——他不会保护自己，在这么多人当中，自己开始讲一些垃圾的语言。因为这个语言，别人把你当做垃圾人，无论你说什么、引经据典再怎么合理，大家都是刚开始“这个人是不是说了什么”，最后自己说“我是如何如何了不起”，那大家最多笑一笑而已，除此之外根本就没兴趣看。
所以我们人世间当中，确实是有智慧和没有智慧的差别。但最关键的是，会不会自我保护？会不会自我调整？会不会调伏自相续当中的烦恼？这是非常重要的。有些人可能真的是能调伏自己的烦恼，有些不能——因为烦恼非常强大。但即使在烦恼驱使下自己失败，自己做人的话，别人也不会觉得你很过分。
所以我们在任何人面前，还是要很淡定、很快乐，这很重要。然后在这种情况下，看看如果能自我保护的人，对家族也好，对整个国家、民族来讲，也是非常伟大的。以前的这些人也是一样的——看起来都是人，但实际上还是有差别。
自为自依怙，何有他依怙。
自为自依怙，忧中不热恼。
这里说，如果自己知道是自己调伏自己的烦恼，成为自己的护主，除此之外，外面没有这个护主。因为外面别人来帮助你、护持你，是很艰难的。所以知道自己是自己的护主的话，那“有苦不恼”——“恼”指的是外在各种各样的忧恼，包括你身体生病也好，房子被拆了也好，或者被其他人赶走也好。
现在有些道场里面，以各种名义要求让他们迁出，不能待在寺院当中等等。依靠外境——比如说有些人失业了，有些人有各种违缘。在这个时候，“不恼”就是不痛苦。
如果不能保护自己的人，始终处于迷茫状态。不能调伏自己的人，相当于处在特别茂密的森林当中一样——不知道方向，找不到出路，很难受。白天黑夜分不清楚，苦乐各种因缘的造作根本不知道。
所以说，如果自己不会调伏自己，始终轮回无有穷尽，非常痛苦、没有边际，就像处在密林当中一样。如果你能保护自己、照顾自己，那就像处于白天当中，已经离开了森林，到达了美丽的草原一样。
所以说，我们在这个世间，调伏自己的话，心里不会苦恼。
注释里面应该用迦旃延尊者的行为来解释。迦旃延尊者是佛陀的弟子当中“头陀行第一”。他的行为经常睡在树下、独行、化缘，十二种头陀行。从外在环境和外在条件来讲，特别苦恼，但内心非常淡定、调柔。
所以一般佛陀的弟子当中，他是最优秀的。因此我们在这里讲，如果自己能调伏自己，即使外面有痛苦，也不使自己苦恼。确实人是有差别的：外面天气不好就很痛苦；但有些人的话，今天天气不好就“好痛苦啊，怎么办”，在所有人当中他的痛苦最大。然而所有人都处在同一个地方，天气热、非常闷热，但有些人的话特别痛苦——“太热了太热了”；我熟悉有一个人，天气不太热的时候他马上打开窗户，“太热了太热了”，坐一会儿也没有那么热，他却特别感觉热。
我们人当中，确实有些自己能调伏自心的话，很多事情并没有当作特别大的事，烦恼不是那么严重。但还有一种人，自己增加烦恼——比如我生病，生病是一种痛苦，然后他就在想“我这样生病，别人可能会说我，我为什么那么倒霉，别人都没有生病”——自己对自己的痛苦再增加很多。本来生病就是痛苦，再加上“我为什么那么倒霉”“我为什么是修行不好”“人家都修心很好”——本来修心不好也不需要那么痛苦的，但在这个上面自己增加很多烦恼和痛苦。那这样的话，每个人的痛苦造作者不是别人，就是自己。
所以“有苦不恼”的话，非常痛苦当中不说。迦旃延尊者整天都在树下打坐——如果我们坐在石头里，又丑又害怕又痛苦，肯定很糟糕。但他没有这样。
所以我们可能是——确实大多数相当一部分的痛苦是自己制造的。原来的痛苦基础上，自己增加了很多分别念，就各种痛苦或厌烦增加，这是非常可怕的。但如果真正能调伏自己的这种人的话，即使在忧苦当中也不恼。
迦叶尊者整天在尸陀林打坐，又臭又害怕，但他没有这些痛苦。很多痛苦是自己制造的，在原有痛苦上，自己增加分别念，这是非常可怕的。
有些人照样生病，但很淡定。这次学院有些事情，人与人还是看得出来。有些人的心态让人很失望，认为闻思没有意义，造论也没有意义；有些人来的时间短、学得不多，但遇到事情很有智慧，不是盲从，知道远景和背景，自己很会考虑。
我们光是学大圆满、五部大论也是很好的；但有些人太变成那种书呆子——理论很会讲，但现实当中遇到自己的很多问题，没办法“有苦不恼”，没有痛苦的时候自己特别痛苦、很烦。有些是突然心情特别不好，看见什么人都看不惯，嗔恨心很重。这方面可能女性有时候心情比较烦，有时候男性稍微稳重一点，但男性有时候也不开心。
真正的修行人的话，这些事情不会被动摇，不会被这些烦恼所吞噬——他不会说“我为什么这么痛苦，为什么是这样的”，自己对自己有十万个为什么，每一个问都与痛苦有关。
真正的修行人，不会被这些事动摇，不会被热恼吞噬，不会问自己“为什么这么痛苦”。平时的交往中，人有正能量和负能量的差别。有些人在短短时间里，环境不好、人不好、吃不好、穿不好、交通不好、天气不好、心情不好、身体不好，所有痛苦全堆积起来；有些人虽然有负面，但更多是正面，这个可能比较重要，我们说话、做事也要观察自己。
自为自依怙，何有他依怙。
自为自依怙，断除诸系缚。
这里说自己是自己的护主，哪里有其他的护主？自己是自己的护主的话，能断除所有的束缚、各种障碍。他这里主要的“束缚”就是见所断，主要是贪等束缚的因。断了这些贪等以后，自己处于自心得以清净的状态。断了惑以后，现前这个果。
如果是按照五道十地的次第来讲，真正是获得了第一地菩萨——极喜地的境界。这个时候断除一切见所断。
当然真正见道当中的话，也包括五见——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。因为这些见在自相续当中带来各种各样的束缚，所以我们要“见”解脱。所有束缚要解脱的话，最根本的不是在外面给你什么，应该是自相续当中的烦恼。
大的方面，“见断”是《俱舍论》里面所讲到的，获得第一地或者获得预流果时候的那种断见所断。从粗大的方面来讲，我们每一个人都有一些痛苦、一些烦恼束缚自己，自心一旦真正认识了自己的念头，像禅宗里面“我是谁”“你是谁”这样的参话头，或者大圆满当中讲到的三种自解脱——法性自解脱、平等自解脱、本性自解脱，这些里面所讲到的法的话，所有束缚都是自然解脱的。就像蛇的身体自己解开，不需要任何人来解一样。
所以，如果我们真正能知道调伏自己的心，不需要用其他人来解开你相续当中的束缚——别人来解还是很难的。包括有些刚开始可能是上师引导，但最终还是要靠自己。如果心结一直打不开，那怎么样也很难获得解脱。
自为自依怙，何有他依怙。
自为自依怙，舍离诸恶趣。
我们调伏自己是自己的护主，哪里有其他的护主？如果自己成为自己的护主，那就能舍离地狱、饿鬼、旁生三恶道。
三恶道的话，通过见道来断除，远离三恶道。当然大乘的教法也好，声闻乘的话，经常讲获得了加行道忍位的时候不堕恶趣。但在这里，最次也是在见道的时候断除所有的恶道。
如果我们真正修心，至少不会转生到三恶道当中去，这也是非常重要的。以前的老修行人很多害怕自己下世堕三恶道。以前我们寺院有一个老堪布，我们寺院的帝察活佛，一生念了三遍《大藏经》，在学院每天念14个小时，从不间断。他口口声声说：“我害怕堕恶趣，给大家念《大藏经》传承，就是为了不堕三恶道而忏悔。”当时也说：“我为什么给大家念大藏经的传承？就是为了不堕三恶道。”所以他们这些修行人，好像是发自内心的害怕堕恶趣，或者希望往生极乐世界，有非常坚定的信念。
我们现在很多年轻人的话，可能怎么讲——有些理论上，“这个合理不合理”，或者以因明的推理来“到底能不能证成”，或者“现在科学怎么样、程序怎么样”等等诸如此类感兴趣。发自内心的对善恶因果、六道轮回的道理，不知道有没有特别坚定的定解。这是非常非常重要的。
如果我们在修行中，这一辈子没有解脱，万一堕入地狱、旁生、饿鬼，哪怕是旁生，变成牦牛多可怕，变成恶狗多可怜，发自内心地产生这样的念头，有的话，说明自己是一个真正的好修行人，也算得上是“自己是自己的依怙”。
当然我们有时候受环境和周围人的影响都是有的。长期一而再再而三地给你劝请的话，那自己也会认为“这是很重要的，我很惭愧，我相续当中连一个出离心都没有，我相续当中连一个基本的解脱观念都没有”——有些人可能这么想；有些人一直责备自己：“我真的很惭愧，我真的可怜，我烦恼很沉重。”本来自己过得还可以的，每天闻思修行，至少念一遍《普贤行愿品》有这么大功德，但是这些功德全部否定掉——“我业力很沉重，我烦恼很沉重，我是很可怜的，我是特别糟糕的”——完全有一种一大堆负面的东西来否认自己，这也是有点过激、有点极端。
我们在这个世间当中，不管是自己身上还是他人身上，有很多不足的地方，但也有很多好的因缘。像学院里面，每天做闻思修行，那功德不可思议。所以我们有些人也不能太轻视自己。真正在自己身上，如果好好观察的话，那很好的。但是现在业力深重，死也死不了，活也活不下去，就这样下来的话，整个世界就变得暗淡无光，最近啥希望都没有。这样也可能不大——因为自己是自己的护主，那还是有希望的。
自为自依怙，何有他依怙。
自为自依怙，证得自依怙。
自为自依怙，何有他依怙。
自为自依怙，解脱诸苦厄。
他这里主要讲修道——自己是自己的护主，哪有其他的护主？自己作为自己的护主，通过见道以后修道——从二地到四地之间整个所有地道。依靠这些修道的智慧，能断除一切修所断，同时断除这些痛苦。
所以，作为自己调伏自己的人，痛苦的根源要断除。根源没有断除的话，现在有些人不断换人、换地方——换班、换道场，这样可能没办法。为了不断获得利益，不管是在生活上、感情上还是世间当中，经常换人、换地方、换工作、换学业——但是这种人的痛苦照样有。你换多少的话，实际上自己的心不换，都得不到真正的利益。
所以归根结底，要解除痛苦的话，自己的心很重要。如果自己的心一直没办法调伏，换很多场所、旁边的人、工作——现在世界上非常多的，一直觉得“这个对我不是想要的，应该换一个方式、换一个工作、换一个地方，这样可能很好”。包括有些修行人也是不断调整，但调整的时候烦恼痛苦一直改不了。
以前有一个女众，她到每一个堪母哪里去听一段时间课，有时候不相应，后来十几个法师的课全部都听完了——那时候可以换来换去——全部听完了还是不行。后来有一次教务处开会的时候，大家都说“这个人最好不要来”，大家都不愿意要。因为她自己觉得别人不好，其实不是——是自己心里的痛苦。很多烦恼过去了。
确实在人世间当中，有些痛苦是现实的，看你的身体的话，再怎么观想也是痛苦的。但有些是自己造成的。就像刚才讲的，“这个也吃不好、那个也吃不好，这个人也不好、那种人也不好”——这样对我们现实当中带来了很多痛苦。那么这些粗大的痛苦方面，人际交往的各种各样的痛苦，一一断除解脱。从出世间角度来讲，在修道当中的修所断一一断除。如果能断除这些痛苦的话，那获得解脱。
刚才已经念了。如果自己成为自己的护主，没有其他的护主，自己护自己的话，主要证得“自己护”——自己已经获得了无学阿罗汉的果位，或者大乘的话，无学佛果。这个时候依靠现法——现法是一般出世间很高的智慧境界，依靠现法乐住，利益众生。
注释里面说有一个叫“达吉na ”的地区的公案在这里讲。但是这个我不太会讲，好像是印度有一个地方。那里的众生——他们自己好好调伏自己的烦恼、修行，最后自己获得了阿罗汉的果位，不依靠别人，依靠自己的修行而获得。主要是出世间的喜乐，获得了这样的果位，应该是在讲这个道理。
自为自依怙，何有他依怙。
自为自依怙，接近得涅槃。
这里也是这样说——自己是自己的护主，那么哪里有其他的护主呢？在这个世界上，确实自己是最好的护主、最好的依靠处。我们每个人学了这部作品以后，不要太依赖他人。这是很重要的。
人始终有一种毛病——自己的快乐建立在别人身上，自己的方方面面成功都依靠别人。如果别人没有了，自己的世界就倒塌了。比如说世间人，自己的快乐建立在家人身上、父母身上、其他人身上，一旦不顺了，自己的整个世界就没有希望了，这是特别幼稚、很可怜的事情。
每个人自己应该有自己的想法。包括很多出家人，刚出家时依靠家里，但是到一定的时候，刚开始可能需要家里的各种帮助、支持，但一般来讲像汉地很多地方，所有出家人自己开始寻找解脱之路、生活之路。西方也是一样，到了十八岁之后父母都不管——“你我的任务已经完成了，到了十八岁你到东方去还是西方去，看你自己的”，根本不管。中国的话，还有亚洲一些个别人不是这样的，一直比如说八十八、八十岁的老人还管自己的孩子、孙子。其实没有必要。
尤其是作为修行人，还是管自己。也不要管太多——除非是我们一些管理人员、法师，不看管的话，他会不会半途而废？除此之外，人已经到了这个年龄，自己都管不了自己的话，那谁也没办法。这实际上是没有其他的护主。
所以我们还是要生活自理、信心自理、见解自立。以前我也发过——如果父母在世的时候，要学会生活自理；上师在世的时候，要学会修行自理。当时很多人觉得刻意，但是光说可以的，不行的。真正要做到，尤其有一些善知识、上师，至少自己的修行——稍微对真正的佛法证悟上，如果没有真正开悟的话，基础——在基础上至少基本上得到了这种验相，这是很重要的。
如果我们很认真地深入去修行、祈祷三根本，那确实自己会——哪怕是七天的禅修，自己的身心得以自在。
当然我们每个人都有自己的烦恼、痛苦，心理上不一定完全能如愿以偿。但我们要明白，人生当中对你个人来讲最需要的是什么，这个一定要会看，尤其是我们学了这么好的教法。像那些小偷，没有受过教育、没有机会，天天犯罪、天天干坏事，情有可原——他们可能只有这样的教育。但我们呢？遇到了这么好的大乘佛法，或者原始佛教的殊胜教言，已经长成这个样子的时候，自己对自己有利的是什么？比如说你不要听分别念的——如果听分别念的话，它天天“贪吃贪玩”，这是分别念的本性都这个样子。但我们对自身来讲，长远来讲，刚开始来到这里的目的是什么？然后我修行的目的是什么？那我现在学佛的话，以什么样的状态来利益众生？最主要是我要饶益众生。如果不能饶益众生，我自己是一个很好的善知识。
现在很多人都发愿“不看手机啊、不上网啊”，我希望至少他们的这种发心和态度还是很好的。因为大家都知道网络对我们的确实很可怕。最近很多人也在发愿。所以哪怕有一个人稍微在修行方面感兴趣——尤其我们每年如果能自己好好静一下，对自己最有意义。什么“自己是自己的护主”，我对自己怎么样做才是好——这是每一个人要想的。
所以现在这部经的话，还是有很多人在听，这也是很多人比较支持的，这很重要的。以前恰卡瓦格西——修心七要的作者，他一辈子发愿度地狱里的众生，后来接近圆寂的时候，出现往生净土的相，他特别伤心、特别痛苦，他说：“我发愿地狱里的众生是那么那么痛苦，我现在出现往生的相……”有不同的历史吧，有一些说是阿弥陀佛来接引。但他当时说糟糕，我没有如愿以偿。但他可能第一个发愿是直接到地狱利益众生。
所以我们有时候，光说自己获得果位、涅槃，这些也不是很重要吧。我们可能看今生和来世，哪怕是发愿的方式来利益众生，这是非常重要的。所以这个作品还是很好的，大家系统性地学习，我想很多人应该是这个经典对我们的相续是有利的。
好，讲到这里。