第69课
别小看“听课”这件事，它本身就是修行
我们继续讲《优陀那经》第二十二品——听闻品。
听闻品完了以后应该是“我品”。每一品学习的时候，大家都应该好好反思：这一品学了以后，你有什么收获？自己记到了什么？哪些方面有了改变？如来的教言肯定有甚深的密意，对我们后学者来讲应该有很大帮助，只不过是看自己能不能得到这个益处。
像我们学院，或者经常爱闻思修行的人，听闻是一生当中花时间最多的。以前上师如意宝一直引用经典说，哪怕是为了听法，仅仅是前往经堂迈几步，功德也无量无边。佛经里讲，为了听佛法，听到击鼓或木槌的声音，也能不流转恶趣。真正亲耳听到的功德更不用说。所以我们听闻佛法，要把它当作修行。
很多人现在闻思为主，仅仅是听到了法鼓声，或者在听法过程中即使散乱心来听受，也有无量功德。学了听闻品以后，我们应该重视起来，以后有机缘时，不管在哪个具相善知识面前，对听法不生厌烦心；自己在传授时也尽量把佛法的金刚语传给有缘的人。
去年很多金刚道友不得不前往各地时，我没有别的嘱托，只说只要有因缘，希望大家多多分享。现在大城市里，寺院有一些，但讲经说法的人越来越少，道场也有各种商业化。哪怕一个人对少数人传授真理，佛法也能逐渐遍地开花。这几年来看，意义非凡。大家到了不同地方都挑起一份担子，传授显密法要，各地培养人才、强调闻思修行，学院在某种意义上起到了一定作用。
希望很多人一方面自己不断听闻，否则就像没充电一样。个别人可能不需要，他原来的闻思一直长存，不会被外境和恶友所左右。但有些人的话，外面环境污染严重，很可能依靠种种因缘退失信心和正见。所以自己要不断学习，同时给别人弘法利生。听闻的主要作用就是充实自己，同时把真理分享给有缘众生。
培养自己的判断力，不要成为别人的”提线木偶“
昨天讲了四种分类，内知和外知。今天继续：
若内不明知，外境亦不见，
愚人则蒙蔽，彼可被声引。
内在和外在的因缘都不具足。内在没有善知识引导，没有闻思修行，被无明蒙蔽，正见提不起来。外境上，佛陀已经入灭，或者了不起的大德不在世。如果法王如意宝在，很多人见到他的色身、听到他的声音，会被带入佛道。高僧大德在世和不在世，外在因缘差别很大。
有些人内在正见的因缘不具足，没有通达佛法真理；外在善知识、佛法也不长存。这样的人比较愚痴，无法通达万法真相，一直被蒙蔽。外蒙蔽是佛已灭、善知识已灭、没有道场和佛法；内蒙蔽是被无明愚痴的黑暗盖住，没有智慧灯光，处于伸手不见五指的漆黑中。
现在有些人，出生在这样的环境，成长在这样的教育下，前世也没有成熟的种姓因缘，只能被他人的声音诱惑、误导。别人用“没有因果、没有三宝、前世后世不存在”等不符合道理的语言引导，自己没有正知正见，很容易被转。
现在有些年轻人，如果没扎下特别坚固的基础，虽然在道场里表面上出家几年、闻思几年，甚至能口头上讲经说法，但一旦遇到强大外缘——别人特别会说，尤其是网络主播，看起来似是而非，好像很有道理，实际上讲的可能都不合理。他们诽谤三宝、诽谤高僧大德，有充分准备，用吸引人的言辞和丰富的理由。这时如果自己没有很好的定解和稳固的见解，很容易被欺惑，最后误入歧途。
包括有些人曾在学院待了很多年，得到法师学位，但见地不扎实，后来遇到恶知识、邪知识，见解和行为从根本上改变，最后大家都觉得叹息。所以内在和外在其中一个具足也许会好一点。但如果对佛教每个道理有特别坚固的定解，就不容易被他人的诱惑误导。
上半生好好在道场依止善知识的人，有生之年最好不要生起邪见，不要做出过分行为。否则让很多高僧大德灰心。国外有些大德尽心培养二十年，后来有些人用前世上师名字或活佛冠冕无恶不作，破坏家庭、饮酒抽烟，最后不得不公开。有些事再怎么观清净心，石头也不能观成佛像，名言量也会损害。
法王如意宝当时明确说，圆寂后不转世。到现在，没有人能说“上师如意宝的活佛”来做什么。有些人也许认为我们在赞叹自己的上师，但看到别人情况，可能上师当年的决定有很深密意。
我们普通人也有生之年好好发愿：如果烦恼深重、无法坚持梵行或闻思修行，至少不要故意损害佛法。否则上半生清净戒律、闻思修行、利益众生，下半生前途也许不乐观。这里讲内外因缘都不好，会导致今生来世毁坏。
内心有定解的人，全世界都说你错了也不怕
若内能明了，外境亦能见，
坚者具离慧，彼不被声引。
如果内在具有无漏智慧，不被邪知邪见染污；外境也能见到——佛在世时对庄严身相起信心，或具德上师在世不被外境染。真正的善知识是佛陀化现，即使佛陀不具足，外在因缘也具足了。
自己内在的闻思修行充实，外面的环境、道场、善知识都因缘具足，这种坚者的智慧如须弥山王一样坚固，具有出离轮回、不被轮回所转的智慧。那么这种人，不管遇到任何外在违缘，都不会被他人的声音转变。他有非常强大的心力。
外面不转变，最重要的是闻思时间要长、要系统。城市里的人很难完整系统听一部一部法，偶尔有一两天的禅修活动、碎片式开示，国外也是某某大德来举办三天法会、灌顶、念传承。但真正系统传授显密各部法要，传完后还要反复思维、辩论、讨论，这样慢慢潜移默化，烦恼逐渐退失，智慧逐渐增长，到一定时候智慧就稳固了，那时可以称为“坚者”。
否则，现在语言的攻击性非常强。我们处于“声海”当中，万声齐发，无数声音同时爆发。以前修行人最多听两边声音，现在每个人手里有各种手机，每天都有口才好的人用似是而非的声音不断在你面前呈现。自己原来微弱的见解，在这种声势浩大的驱使下会慢慢隐没。自己能完全独立起来确实不容易。
《毗奈耶经》里讲，一个比丘在森林修行，长者妻子来朝拜，传出谣言说他们有不清净行为。比丘听到后想自杀，森林天神化现长者妻子形象阻止他，后来他通过苦行获得阿罗汉果。对获得稳固境界的人，外界各种声音的诽谤，或修行中内心的不完美，都能通过修行调整。
所以通过修行，内外因缘具足，但种种外缘可能导致暂时灰心、痛苦。如果真正通达诸法实相，就不会有更多违缘，也不可能被其他声音改变。仁达瓦大师说：十方佛佛子亲自临我前，另示解脱道，我心不动摇。
《定解宝灯论》很重要，学了以后相续中生起定解，就不被声音所转。
AI都能伪造你的样子了，还在相信“眼见为实”？
耳闻众多声，眼见众多色，
坚者见闻彼，不应轻信受。
有个公案：遍行外道杀了一个叫美喜的女子，埋在道场附近，三番五次抹黑佛教徒，在集市中传出谣言说佛教道场不清净、杀害妓女后尸体出现。恶言恶语传遍36个国家。佛陀知道后说了这个偈颂。
平时耳根听到各种声音——好的、不好的、悦耳的、不悦耳的、真的、假的；眼根见到美丽的、丑恶的、粗大的、细微的、好看的、难看的种种色相。作为坚者，具有智慧、如如不动的智者，不会完全否认、闭着眼睛捂耳朵不看，也不会盲目跟随所见所闻。他是什么样呢？“不应轻信受”——听到的不会轻易相信，不会人云亦云。
现在网络世界，是是非非、真真假假，各种声音和色相泛滥。没有智慧的人很容易被误导。有些人害怕外面的爆炸信息，用非智能手机，或者发愿十年不上网，尽量用正知正念守护。有些人随声附和，不经观察思考就跟着跑。还有一种人，不忌讳不逃避，看也看、听也听，但有非常稳固的见解，了解世界各种信息的同时，不被虚无缥缈的外境所转，有坚定的意志和内在定力。这种人非常重要。
难陀在寂静处坐禅时，魔王破坏，去找难陀前妻孙陀利说“你丈夫回来找你”，孙陀利欢喜打扮装饰。谣言传到波斯匿王耳中，他以为难陀要还俗，骑着大象前往。难陀如如不动坐禅，对波斯匿王说：你作为国王不要随声附和，我对淫欲像火坑一样完全舍弃了。最后他获得阿罗汉果。
现在AI时代，会传出各种声音，声音可以模仿，色相也可以伪造。将来看到的、听到的更多。这种情况下应该有正知正念，不能轻易接受也不能轻易诽谤。不是完全不信，也不是完全相信，用自己的智慧判断。注释中说，坚者对显现应看作如梦如幻。听到的声音像空谷声，看到的现象像魔术、幻象、阳焰。这种境界很高，但一般如果没找到真相之前，不能轻易相信和判断，否则可能误导。
懂了很多道理，遇到事儿还是用不上？
闻知善说精，且知等持要，
若人放逸行，闻知无大义。
先听闻，了知佛陀正法和善说的精华——十二缘起、四谛等。然后在善知识面前听，完全知道，还要专心入于等持修行。虽然闻思修具足，但如果放逸而行，没有正知正念护持、不小心谨慎、学处松懈、不认真入定，那么“闻知无大义”。
阿难尊者是广闻博学第一，但对治烦恼方面比较差，佛陀涅槃后才获得阿罗汉果，当时只证初果。如果没有调伏根门、调整内心，就是放逸而行。所谓“无大义”，并不是相续中种不下种子，而是真正的大义是获得解脱、断除我执。
不管在哪个善知识面前听法，至少能稍微摧毁我执、改变相续。这样才有大义。法没听之前心相续散乱，但人通过训练可以改变。我们每天训练半小时，大家口才有进步。以后不管到哪里，通过两三年每天讲经说法，到任何场合说话都不会害怕。
闻思是痛苦的事，需要苦行。如果什么都不听，自己也快乐，我也快乐。但想到意义，每天念《普贤行愿品》一起学习，也许是人生中最幸福的。一旦离开喇荣，会回忆原来自由自在听闻佛法、没有压力地学习，那是最好的回忆。
《正法念处经》说：一切放逸者，不得一念乐。放逸而行会毁坏，不一定得到解脱快乐。所以尽量以正知正念守护。
真正的成长，从来不是”一夜暴富式“的
谁喜圣示法，身语如是行，
具忍喜调根，闻知到彼岸。
谁对圣者、佛子、高僧大德开示的正法有欢喜心、信心、兴趣，然后身体和语言也要跟上。身体恭敬法本、顶礼膜拜，语言读诵、传讲、念诵。具安忍——修行是苦行，听闻需要寒冷、下冰雹、吹风，但大家为了佛法而来听课。还有欢喜——世俗中有知足少欲的智慧，出世间如得极喜地。调根——通过禅定修行让眼根等诸根调柔。
对法身语意有欢喜心，为听闻法有欢喜又有安忍，慢慢自相续调伏。这样听闻的人，最终真正到彼岸，获得佛、声闻或圣者果位。
通过听闻，很多方面要改变。如果生活方式一点没变、习气一点没改，听闻不起大作用。如果习气稍微改变，早晚起床看书、学习，听闻品主要就是让我们喜欢听闻、喜欢看书、喜欢学习。
有些僧人屋子里一本书都没有，除了白菜莴笋，全是菜；有些全是书。我是喜欢有书的。通过行为看得出来，像学生一样度过是最有意义的，尤其出家人以闻思修行度日，是最有意义的事。
不管以后情况如何，听闻品要对佛法产生欢喜心。以后听传承、听灌顶，现在各种音频视频很方便，每天听一点课、自己学一点，人生很有意义。网络时代，如果没被烦恼吸住，还是能用上很多方便智慧。
今天讲到这里。第二十二品终。