优陀那经第66课
（听打稿，供参考）
我们继续学习《优陀那经》。
《优陀那经》现在讲二十一品当中如来品。如来品当中的话，如来的殊胜，也就是说佛最大的殊胜在于什么呢？不是他的权力，也不是因为他是创造万物者，不是这个原因。也不是佛陀非常富裕，也不是佛陀因为打仗很厉害。那佛陀最了不起的地方呢？就是他证悟了法性、证悟了实相。证悟了实相的话，他可以引导我们芸芸众生前往解脱之道。
那佛陀引导我们到彼岸唯一的途径是什么呢？就是法。所以，虽然佛陀示现圆寂，但是他的法，现在我们真真切切地在欣赏、在享受。所以我们作为佛教徒，应该要知道佛陀最伟大的地方，就是他证悟的法性——他证悟万法的胜义和世俗真相。实际上他用他的语言，后来的，包括法救阿罗汉为主的很多大德们记录在文字上。那么这个文字，我们到今天也在实行。这完全是人类的一种智慧的结晶或者精华。
所以我们佛教徒，自己最光荣的地方、自己最了不起的地方，不在于我们的一个身份，因为这个身份，谁都可以做，对吧？比如说出家人的身份，谁都可以。表面上看来剃起光头、披上袈裟。现在有些地方也有这样的吧？为了接引一些游客，他不是出家人，但是他白天的时候，在那个山里面还是装着出家人，但这是形象的一个出家人。我们相续当中没有戒定慧的话，实际上也是形象的出家人。但如果真正佛陀所证悟的这些法性、真理，了悟的话，那我们跟其他人完全不同的。
所以我们短短的有生之年当中，应该找到最精华的这种法。当然精华的法有很多，菩提心的精华也好，出离心的精华也好，大圆满的精华也好，空性思想的精华，好多好多，就像国王的宝库一样，什么样的都有，你只要得到一个，都可以遣除自己心里的贫穷，或者是衰败，这没有任何的问题。
比如说你相续当中真正有出离心的话，依靠它的智慧的光芒，遣除自己心里的黑暗；如果你相续当中有菩提心的话，也一样的。如果你具足很多很多这些珍宝，更不用说了。
所以，我们希望很多人，有些佛教徒特别虔诚，说实在的，每个月放生、每个月做慈善、每个月念咒语，这些都是很好的。包括什么朝山、朝冈仁波齐，因为他们很多人说冈仁波齐的生日，所以……。不知道冈仁波齐是什么时候出生的，那个雪山应该是很早出生的，所以谁知道是冈仁波齐的生日。所以他们有些是冈仁波齐的生日，所以朝冈仁波齐，有些是朝各种圣地、神山，或者说什么什么，各种神庙。这些也是很好的，非常好的。
但更重要的，比如说一个礼拜听一堂课，然后自己好好地修行，或者一天一节课。我们都建议让很多人多学一学，有些大城市里面的人还是比较听话的。说了之后，很多人也在照做，这一点还是我觉得非常好的。
所以我们每个人最好多闻。闻法，像我们学院，不是一天听一节课，应该一天听好多节课，晚上睡的时候，耳朵里面嗡嗡地响，因为白天听的法太多了。晚上听一节课、早上听一节课，上午听一节课、下午听一节课，听得太多了的话，好像耳根都有点提出反抗。
但有些地方基本上都不听法。我看到有些人爱放生，一听到佛教的有些声音的时候，他的表情上基本上没有听法。因为我们平时聊天的时候也是感觉得到，有些人是喜欢听闻的，这个时候跟别人有共同的语言；有些人是不愿意做这方面的，所以如果你一提起听法闻经的时候，马上避开话题讲其他的，什么国际新闻、这样那样的，马上避开话题。这是我们人交往的过程当中也是自然看出来的一件事情。
所以我们希望，确实佛陀的法是很伟大的！我们也可以说。以前没有出家之前不知道这个法的珍贵性吧，但是之后的话，依靠善知识的恩德，基本上知道：一生当中，其他都不是最可靠的。如果是多听闻法、多修行，重视这个法的话，那这个确实是我们有生之年当中最有意义的！
所以我们，包括像我这样年龄的一些学院的法师也好，堪布也好，或者说其他的，一般没有什么名气的，但是他们对闻思修行非常重视，一辈子可以在这样的佛法甘露当中浸泡，一直在这样的海洋里面，整天与圣者们的智慧甘露相融，是非常有意义。
我们这边佛学院的主要特点，法王如意宝的加持也好，他的倡导也好，大家都是爱闻思修行。有些是“你们是专门听闻的，我们是专门修行的”，但我也没有看到专门修行的，很多时间也并没有修行。因为一天24小时，有个别的，可能修行确实一天用六个小时，但有些人只是说说而已，没有怎么修行的。但我们这边确实有听闻，也有思维、也有修行，这个是非常重要的。
在末法时代的时候，有这样的道场确实也是非常值得、有意义。所以为了这样的道场，包括个人也好，我们很多人也是尽心尽力。因为有一个好的道场，这里面培养出来的这些人才，那我们的佛法可以一脉相传，这个灯火不断地传播，最后能照亮整个世界，非常有意义！
所以我们今天也继续讲如来品。大家每一品应该学了以后，自己有个感觉很好的。因为学法还是需要感觉，我看你们讲考的时候也还不错，这个感觉很重要！如果啥感觉都没有，只是为了完成一个任务在那儿听的时候，也是苦苦地一直听着。现在我们有些人，开会的时候就特别烦，又看一下时间、又看一下时间。世间的有些，我看到有些人不听也不行，听的话，度日如年，感觉特别长。但我们好像不是这样的，大家都好像很兴奋也好，在欢喜的状态当中把每天的课程完成，这也是很好的。
我个人也是这样的。不管是讲法也好、还是备课也好，还是在后面听你们的辅导，也是很有意乐的。每个人讲法的风格也是不同的，有些是这样讲、有些是这样讲的，凡是每个人的动作也很有欣赏的价值。呵呵。
有些人讲的时候，好像特别生气的样子；有些人特别欢喜（上师模仿）。所以我一边听你们的这种辅导，因为这个时间比较长，接近一个小时嘛。如果没有一个自己的心里调整，我也会烦的，每天都是一模一样的过程，但是我看看你们的各种行为，也像看舞蹈一样的。
那么我们继续讲：
具名悉获得，心自在普伏，
漏尽得解脱，具有解脱意，
离嗔无漏者，为利有情观。
这是主要讲佛陀他具足哪些功德。他远离了四种烦恼，或者是五种烦恼。
“具名”，佛陀具有无垢的名称。如来，或者正等觉、佛陀，等等很多名称。
那么这些名称，我们世间人的话，比如说扎西，不一定是吉祥的意思。他的名字叫扎西，不一定符合他的实际。
但佛陀他是不同的。在我们人世间也好、天界也好，确实他具有如来名称的话，他确实如是而来。前面讲的，如果他叫大丈夫，或者说人天师等等，每一个名称名副其实，真正有他的意义、他的功德，所以他“具名悉获得”，他具有的这种名称，按照名称里面所说的这些功德，他一字不漏地全部都已经获得了。
每个人的名称都有差别嘛。尤其像我们藏地，还有些地方的话，他名字基本上都是比较吉祥的，什么长寿、具证、具福德等等。但有些不一定真正是这样的，但佛陀完全是不同的。我们在有关经典里面讲，如来有十种名号，十种名号的都是真实具有这些功德的。
“心自在普伏”，佛陀的心获得了自在，因为他完全证悟了一切法，所以完全获得自在。
所谓的自在并不是造作，比如说我们世间的自在，权力自在、财富自在，或者说寿命自在，实际上是拥有某一个法，他在固定的差别上自己也耽执：“我现在财富自在，现在我权力获得自在。”但是过了一段时间以后，也不一定是自在的。
但是佛陀的心完全断除了该断的所有障碍，获得了所有的智慧，无碍地通达一切。所以“普伏”，能断除了一切的障碍。
这个一切障碍，我们《注释》当中讲四种烦恼，贪心、嗔心、痴心，还有傲慢。然后下面讲《注释》的时候，就讲到了傲慢和嫉妒吧，贪嗔痴，在这个上面加上嫉妒和傲慢，总共有五种烦恼。凡是佛陀把所有的这些烦恼都已经断除，心获得自在。
那些烦恼怎么断除的呢？“漏尽得解脱”，所有这些有漏的法都已经尽了。这个主要是断除贪心方面的。
“具有解脱意”，通过缘起力观察，一切万法都是因缘而产生的。这个来源，众生执著的来源主要是无明，所以断除了贪心和无明。然后断了贪心和无明以后，自然而然离开了嗔恨心，因为嗔恨的根本是贪心和无明。如果这三毒没有的话，就是无漏者，无有烦恼。无漏指的是嫉妒心和傲慢心，这些自然而然就没有了。
所以佛陀如是地断除了五毒烦恼，具有了五种智慧。所有的三界当中，他获得了心自在的这样的一个智者。
那他这样的智者获得了佛果之后怎么做呢？如果世间人的话，可能自己财富圆满、智慧圆满、功德圆满、权力圆满，自己要么进行享用；或者自己获得自在之后，只有维护自己。但是佛陀的自利圆满之后，他最主要的目的并不是自利，主要是为了利益众生，用佛的智慧眼，一直关照世间所有的众生：哪些众生是可以救度的？那些众生无明的因缘是怎么来的？所以佛陀随时都在看这些众生度化的因缘成不成熟？他的时机成不成熟等等，诸如此类。很多众生的根基、意乐去观察，观察之后就开始度化他们、利益他们。所以佛陀唯一的行为不是尽情地自己享乐，或者说自己炫耀自己，没有这样的。“诸佛所动作，都非无因缘”，我们以前也是用过，圣天论师在《中观四百论》当中不是讲的吧：“乃至出入息，亦为利有情。”乃至呼吸，出入息，没有一个不利众生，全是为众生的。
当然我们作为凡夫人，可能也做不到。乃至出入息也好，乃至所作所为也好，全部都是想到众生，想到一切众生离苦得乐，这个不一定能做得到的。但其实我们作为一个大乘佛教徒，实际上应该自利和利他要并行不悖，这个还是比较重要的。
有些人说：你自利都没有圆满，他利怎么能说起呢？一直是自己修行啊，一直保护自己的善根，其他的众生即使有因缘，也不理不踩。
这是我觉得，当然有一方面呢，可能有些大德也是讲过这样，包括《前行》里面也是讲，自利圆满的时候才可以度众生等等，这样讲的。但实际上我们大乘发心者，一方面可能对自利也应该自我修行、自我调整、自我调伏，这个很重要的。还有另一个方面，自己稍微在某个方面有一些能力的时候，还是要帮助别人。
我们现在世间有一种说法，叫做自我强大，对吧？有些人一直想自我强大，除此之外根本不会想身边的人。自己有财富、有地位，或者有名声，就想把自己的自我不断地扩大，除此之外也没有想到帮助别人。但有些的话，即使自己不是那么强大，但是一直给别人分享，给别人提供各方面的利益。
所以我们学习了大乘佛法之后，一方面，当然对自我的调整没有的话，也不行。有些人可能一直想利益他众，不想到自己，这个可能也不太对。为什么呢？因为如果你对自己的，比如说断除烦恼、闻思修行，这些方面一点都不关心。天天都是想到别人的话，刚开始的时候，这种行为还是比较不错的。但是到了一定的时候，因为自己对这些真理并没有精通，甚至一窍不通，这样的时候，最后很多利他的行为落入了无明的网当中，最后自己也可能会产生后悔，产生烦恼。最后连对佛法和上师都可能产生邪见，有这个可能性的。
佛陀确实是二利圆满者，我们很难做到这一点，这个什么时候能做到？现在也是个未知数。但是我们现在既然有这么好的一个大乘佛教，获得了这么好的一个难得人身的时候，我们身边确实有很多的众生需要被重视、需要被关心。如果我们没有关心，说得很漂亮的话，实际上也许是太空洞的了，没有什么韵味、没有什么滋润。但如果我们能做到一点一滴的利他心，自己也不断地调整，这一点很重要的。有些人确实不堕不偏吧，也不落入极端，自己也尽心尽力地修行。同时有一些因缘，各方面的这种条件的时候，也尽量地帮助别人，这样可能比较好的。
所以这个偈颂主要讲“为利有情观”，佛陀为了利益有情，所作所为都是这样的。
有如住山顶，俯视诸众生，
善慧离忧者，登上法宫殿。
这个是当时大梵天请佛陀转法轮，因为佛陀在瓦拉纳西依靠四谛得到开悟之后——不是依靠四谛，他先已经获得证悟之后，暂时沉默不言，然后49天当中没有说法。这个时候梵天请佛陀转法轮，那么当时用了下面的偈颂和这个偈颂。
这两个偈颂是当时大梵天请转法轮的偈颂。其实好像《注释》里面说的，不是佛说的吧，应该是梵天请求的，到时看看，我记得是这样的。实际上有些词，我们佛的真实语、金刚语放在经里面。有些呢，包括佛的弟子，其他弟子的语言也是放在佛经当中，佛经不是有好几种类型嘛。那这里的话，其实下面的这个偈颂主要是请转法轮的，主要是赞叹、赞美佛功德的这么一个偈颂。
那意思是什么呢？
“有如”，就像在山顶上，稳住、安住于山顶，比如说一个人他坐在山顶上的时候，从山顶上可以俯视下面的群山，群山全部都在他的眼底下，一览无余，全部能看得清楚。
那同样的道理，佛陀的话，相当于在我们这个世间当中，一切所知的山顶上，他可以俯视所有的众生。
这里一切的话，佛陀所关注的众生，并不是有钱的人、有地位的人，有财富的人，并不是这样的。应该所有的男女也好、老少也好，还有贤劣也好，各种不同的众生。其实真正的佛教徒，有时候我们可能是为了某个必要不能做到，不然的话，应该对所有的众生一视同仁是很重要的！当然你传法的时候，有些可能不接受，这个时候没有办法的，如果因缘不具足都没办法的。但因缘具足的情况下，不能因为他的地位比较不错，我要对他特别地关注；因为这个财富比较圆满，所以我要特别地摄受他，其实这个是不公平的。
那么佛陀，确实他得到了如此高的境界，包括他有无碍的智慧，断除了一切障碍，佛智能照见一切万法等等，诸如此类的种种功德。这样的功德，实际上他并没有对众生有偏但心。
这里的“俯视”，我们世间俯视是往下看，不是特别地恭敬所有。但是佛陀在他无碍的智慧眼面前，他只能看一切的众生。
“善慧离忧者”，佛陀不但对所有的众生一视同仁，同时他自己具足无上的智慧，也就是说智者的智慧——智者的智慧远离了所有的忧愁。
我们前面也讲了，众生心里的痛苦、忧愁都是他要遣除的。他要遣除的话，先自己已经具足了这些功德，那么这样的佛陀实际上早已经登上了具有真正无量无边、深广法门的宫殿当中。
意思就是说，佛陀实际上显密诸法也好、世间万法也好，全部都已经了如指掌。在这个法的殿堂当中，佛陀是唯一拥有者，佛陀是具有如此的功德。
所以在这里主要讲，佛陀其实有很多的功德。在世间的话，可能是谁的地位高，把他当作是权威的；谁的财富多，把他当作一个权威者。但在这里并不是这样的，所以佛陀真正的这种，怎么讲啊？他的功德也好，他无量无边的悲心也好，还有他的智慧，我们世间人确实是很难看到边际。我们世间人的话，可能只有一维，或者二维，看其他三维、四维的世间一样，没办法看到佛陀最究竟的功德。
“犹在高山顶，普观众生类”，应该《增一阿含经》当中讲的吧。我们佛陀就像在山顶上观众生一样：“我今有此法，升堂现法眼”，因为佛陀他有这样的法的原因，现在就住在这个法堂当中，让众生的法眼不断地开启。
其实我们的信心如果足的话，遇到这么好的法，我们每一个人可以依靠这种因缘来开启法眼，这个还是很重要的！如果不能开启法眼，实际上也比较可惜。
每个人不一定同样地得到，比如说我们同样地上学校，有些是很好地毕业了、获得了奖；有些是中间被开除了，有些是自己退学了。世间学校也是这样的，其实佛教的闻思也是这样的。每个人刚开始都有个出离心，或者说以很好的心态和发愿进入了，但是到最后离开的时候，有些人满满利益；有些人可能不但得不到什么，反而造很多的恶业。
所以我们应该可以说，求法方面，大家应该像梵天、帝释天，他们也请求的。当然这里，《注释》里面只讲大梵天，没有说帝释天，为什么不是他们两个？一个供养法轮，一个供养海螺，是一起请的嘛。我在想，不同的经典有不同的观点。他这里只是梵天作为重点，比如说本来一个场面有很多人，但是你拍照的时候，也许拍成这个、也许拍成那个。所以按照《优陀那经》的观点，只是把梵天说出来了，梵天说出来了不一定帝释天或者其他场景没有，不是这个意思，也可以有的。
他这里讲到了梵天请求，我们也应该，将来自己各方面因缘具足的时候，包括我们讲七支供的时候，也是请转法轮的时候还是需要请求转法轮。比如说麦彭仁波切接近圆寂的时候，他的侍者沃萨也请求麦彭仁波切传法，后来麦彭仁波切也传了一段时间的法。还有当时有一个增达居士，对佛陀请转法轮的时候，佛陀也住世很长时间转法轮，也有这样的说法。所以一般来讲的话，自己在因缘具足的时候，请转法轮也是非常重要的！
那么请转法轮之后，如果转法轮的话，这个可以叫做法王，也可以叫做法师。《方广大庄严经》当中也讲了：“转于正法轮，故名为法王。”现在很多说这个法王、那个法王，但是法王到底转法轮没有？没有转法轮的话，法王不知道能不能称得上？但也许从广义上可以讲吧。法王的话，某种意义上也可以说吧。但是真正的法王，最好为众生广传法轮，这个是真正的法王。
观生老众生，忧苦所逼恼，
为启不死门，愿闻悉解疑。
这个是刚才第二个请转法轮的偈颂。
意思就是说，佛陀以无碍的智慧眼观什么呢，观有生、有老、有病、有死，生老病死的这些众生。那么这些众生，因为每一个生老病死的痛苦，他们始终都是不自在，一直被逼迫着。
因为我们每个人都是，如果详细来看的话，当然这个偈颂里面只说是生和老，实际上病和死——凡是众生的生老病死都是很痛苦、很折磨的。有些人不太愿意生病，但也没办法，你是这个世间的凡夫众生。有些人不太愿意衰老，非常担心。尤其是现在城市里面的很多人，特别特别地担心。西方人也是这样的，稍微有一点财富，这些人他们买很多很多的营养品，护皮肤的一些产品。很多商人找到这个机会，在这个时候打各种各样的广告，用这个面膜、用这个的话，永远不老，变成如何如何。很多没有文化的有钱人买几万几千的，买买买。最后不但不能如愿以偿，反而招致各种各样身体的皮肤病啊，等等。
所以生老死病的每一个痛苦都是无尽的，佛陀照见这些痛苦，并且这些痛苦逼迫着众生。所以为了开启什么呢？开启圣道的不死之门。当然不死的话，他这里是超越生死的大涅槃，这个意思。并不是一直不死，每个人获得长寿持明的果位，不是这个意思。
他这里是讲，佛陀为了开启圣道——这个圣道，超越了生死的这么一个法门。
这样的话，当时大梵天也是说，请佛陀给我们转法轮。那转法轮的话，我们也是欢喜地去听闻。听闻之后解除我们相续当中各种各样的疑惑。
因为我们众生对真理不了解，对真理不精通，导致各种各样的痛苦、烦恼，种种折磨。
所以说我们请求，一方面他是接引下一品的内容，佛陀请给我们转法轮，我们乐意地去听闻；一方面，实际上讲到了，佛陀您常常观众生的这些痛苦，为众生解除这些痛苦，你会说各种各样不同的法门，所以应该给我们传授什么样呢？传授解脱的法门。
“我常知众生，行道不行道。”我们原来讲过《法华经》，应该刚好十年前吧，2016年6月6号开始讲的，666。当时666，我自己来讲是比较顺的，但是也不顺的，前一天我母亲死的，我当时顺和不顺结合起来的一个时间。《法华经》里面不是讲了吧：“随所应可度，为说种种法”，意思就是说，佛陀常常知道众生，哪些是在真正行道，哪些不是正在行道，那么佛陀完全可以知道这些众生是怎么度的、这些众生是怎么救的，每一个方法都是完全彻知。这样的话，为不同众生说不同的法门。
我们以后的话，比如说看到不同经典的时候，大家一定要想到：佛陀所说的这个法，也许这些众生的根基是有利的。比如说为什么佛陀说《法华经》？可能《法华经》对那些众生有利益的。《楞严经》呢，对那些众生是有利益的。包括我们讲的时候，也是可能——有些人说：你天天讲这个，天天讲那个，为什么讲那么多？其实每一个众生得到的利益是不同的。比如说，有些人可能听个中观，对他的一生收获非常大的；有些人听个戒律，对他来讲是利益非常大的。所以我们尽量地知道很多显宗、密宗经典、论典的道理，那么至少是下面有众生知道。
所以我们现在其实也是一个最好的时代。在这个时代当中，很多人是以不同的，哪怕是一个教证，哪怕是一段教言，确实很多人的心里带来利益、带来光明。这样的话，我们生存在这个世界上也是蛮有意思的。如果自私自利，天天自己想赚钱，自己想获得快乐、健康，那这样的话，这是一个非常自私的修行人。这个作为大乘佛教徒的话，相当于是一个怨敌一样的，看不起的。
确实，像智悲光尊者的《功德藏》把菩萨学处讲得非常多。这里面引用了很多，包括《学集论》、《经集论》的教证说：我们如果是自私自利的一个人，那这是大乘佛教肯定看不起的。
所以说，我们在这里也讲到，如果自己真正有一些力量，还是要像佛陀一样为众生转法轮。如果自己没有这个能力，也给别人传法的道场提供各种资源、各种条件，这与自己获得法义几乎是相同的。
所以我们在很多地方，有些是自己传法，有些是给别人提供道场，提供资源、顺缘，这也是非常有意义的。
那么这一品的话：
第二十一品终
听闻品
因为前面的如来品讲了，如来具有大悲、智慧等等这些功德。然后有利他心，利他的唯一方式就是转法轮，那转法轮的话，要有人听。如果没有人听的话，转法轮也是自己单独在转，没有用的。佛陀真正转法轮的目的是佛陀相续当中的智慧一直转到你的相续，才叫做转法轮，所以下面紧接着讲到了听闻品。
善听与善行，离家善出家，
随顺于解脱，相应沙门善。
他这里主要讲，应该舍卫国吧，舍卫国当时有一群人，里面有婆罗门、居士，有很多人。他们聚集在一个市场上，然后评论人生。那么有些人说，人生还是要积累很多的财富，享用受用很重要的；有些人说财富受用重要，但主要可能娶妻生子、子孙这些很重要的。然后佛陀当时针对这些不同的说法，为度化这些众生，说了下面的两个偈颂。
其中第一个：“善听与善行”，我们听闻佛法的话，“善听”要知道这个功德。
听闻是很重要的，如果你没有听闻的话，确实是不懂佛法的真理。所以我们提倡闻思修行，这是很重要的！
那么“善听”是在善知识面前，自己善于听受。然后听完了以后，自己要行持。
自己的身语意三门应该与善法相应，比如说身体行持善法，语言说善语，心里面要调伏烦恼等。
如果真正要做这些的话，“离家善出家”。一般出家的话，你听闻和修行是有顺缘的，没有散乱。如果不是离家、好好出家的话，至少在世间当中有各种家庭的束缚、欲望的束缚，种种的不自在、不自由，所以很难真正地闻思。
实际上佛陀的有些道理，也是这样讲的。现实当中也是这样的。如果不是出家人，常年闻思修行，基本上除了极个别有福报的在家人以外，还是比较难的。现在可能不管是哪个地方，出家人的僧团越来越少，因为有各种控制、各种限制，这样的原因，有闻思修行机会的人不一定很多的。但相对而言，出家人确实有这个自由的。
我们有时候在想，以前也是这样的，我们这边出家人比较多的时候，我想如果不是出家人的话，很多在家人在这里的话，那可能饿死了。哪有这么每天都不用上班、不用挣钱？我们现在也是，虽然人不多，但是今天也听课、明天也听课。那如果世间的在家人，你今天也听课、明天也听课，你家人肯定打电话，你回来还是不回来？如果不回来的话，我要开始惩罚你了。不一定有这种自由吧，也是一样的。
这个“善出家”呢，它是对修行有很好的一种善缘，没有散乱。
“随顺于解脱”，这些修行的话，他完全都是随顺次第，对解脱的道次第非常相应的。所以“相应沙门法”，那么这些听闻、修行，包括断除烦恼和进入圣法这样的次第，特别相应沙门。
就像我们加行道的四个暖顶忍，实际上是对见道非常相应的。那么沙门四法也好，沙门法的话，实际上是你的行为，包括出家也好，包括你这边的这样的修行，对断除我执、减少执著、松动贪执，这些方面有非常大的力量。
所以说，在这里讲到：出家的话，实际上真是一个非常大的利益！对修行方面，以前我们讲《赞僧功德经》的时候也讲过，自己出家，或者让他人出家，也得到很大的利益。比如像《贤愚经》当中也是说：“放人出家，若自出家。”一个是让别人出家，一个是自己出家。“若老若少，其福最胜。”如果老年人也好，少年人也好，他的福德是不可思议的，是非常大的。
但是现在，可能只有中年人可以出家的。老年人很多寺庙都不要了，他就害怕养老，不让出家；然后少年人的话，18岁之前不准出家，所以只有中间一点点。那个时候呢，有些人的习气已经稳固了，有些不想出家。即使出家的话，好像世间各种以前的恶习，很容易开始恢复、苏醒过来，不能善始善终。出家人现在出家的路，可能越来越窄了。以后出家的寺院越来越少，即使有外壳的寺院，但是里面真正有闻思修行、清净戒律的僧团，可能是越来越少了。
所以我都有时候想，现在我们看到，比如说几百个人、几千人的僧团，“我很有福报的”。如果再过十年、再过二十年、再过一百年的话，也许在这个世间上，除了极个别南传佛教的国土以外，好像见僧团也不那么容易，只有有福报的人可能看得到。
好像我们很多人习惯了，也没有什么，“那么多！”比如很多僧众下课出来的时候，刚来的这些人呢，“哇！嘉森切。”他们这样的。我们经常在这里，就没啥感觉，这就是“人生在其中不知福”。按理来讲，我们幸好是转生到这个时代，如果你去一个佛学院，看到很多的出家人也好——现在很多地方是找不到的，虽然寺庙很大的，金碧辉煌，里里外外都是花了多少个亿。但是到了里面以后，只有释迦牟尼佛很庄严地在大雄宝殿里面坐着。其他的话，就旁边有一个老和尚，“叮、叮、叮”，然后就没有了。这样的话，有点那个。
包括我们现在藏传佛教的话，寺院的大门也是关着的，经堂的门也关着的。听说有一个和尚去朝拜，有一个喇嘛去朝拜一个寺院，然后一直找不到大门的钥匙。到处去找，找找找，后来找到之后——钥匙找到了，但是门生锈了，一直打不开。很费劲的，最后打开了，打开了之后，经堂的钥匙又找不到……。
所以一讲起这个故事的时候，我在想：哇！现在……，以前还是不管哪个寺院——现在很多藏地的寺院，开法会的时候来一些，法会完了以后，第二天有一些，凡是比较凄凉，确实这样的。有个别的道场出家人多一点，除此之外，现在越来越比较，怎么讲啊？一种荒凉吧！
然后旅客越来越多、游客越来越多。以前汉地各个神山都是旅客，现在这几年，好像哪里都是打造旅游景点，这种人是越来越多。
不过，有些旅客他们看到一个释迦牟尼佛的佛像、寺院，也算是可以吧，种下一个善根！除此之外，真正有深度闻思的道场、修行人，以后不知道好不好找？也许会有各种因缘的复苏，也会有的。但一般来讲，可能因为众生的福报不够，一代不如一代。
以前法王在世的时候，我们说开一个法会，几万个僧众。你们可以看一看法王如意宝的传记，每到一个地方开大法会的时候，好像几千个僧众、几万个僧众，也没有什么。当时虽然刚刚政策恢复，但是那个时候——我们现在有时候看到以前的一些视频，那个时候条件都不太好，但是基本上模模糊糊地看得到人山人海，像大海的浪潮一样地翻滚，汹涌澎湃，非常的惊人、惊涛骇浪，很有意思的。
但现在的话，到哪里去，甚至一个出家人出来的时候，大家都好像看到贼一样。我们有时候参加一些不同场合的时候，大家也比较紧张，哇！出家人来了，会不会我们的活动出现违缘啊？然后我们也有点，好像偷了什么东西一样的，坐在显眼的地方也不太对，坐在一个隐蔽的地方也不太对。这并不是我一个人，很多，包括我们现在的视频、音频，这上面的整个趋势也是这样的。一方面是众生一个大的共业也好、福报也好，有关系的，一方面可能是每个时代都有不同的一些变化。
所以说在这里讲“离家善出家”。怎么样的一个行为呢？以后可能也有不同的变化。所以我的意思呢，现在我们有寺庙、有僧众，这个时候大家可能发个善愿，跟僧众一起，比如说几十个僧众一起念个《普贤行愿品》；几百个僧众一起，念个《普贤行愿品》的话，那这里面至少有很多清净戒律、闻思修行的。至少是看破世间的，不然他不会披上这个袈裟。所以与这么一群人一起发愿的话，这是非常荣幸的事情！
所以在这方面，大家以后看到僧人，哪怕是一个人也好，四个僧人以上也好，凡是应该把他看作三宝之一吧。否则的话，现在好像整个社会的动向、趋势不太好的时候呢，我那天看到有一群出家人，他们吃素，大家都是很开心的。过年，还是不知道什么活动，然后网上一片骂声：啊！这些人太奢侈。其实他们也没有什么。出家人也是人，但他们觉得出家人一定要苦行，一定要很倒霉、很可怜，他们就看得顺眼；出家人稍微吃得好一点，穿得好一点，哪怕是听个音乐，“啊！你看现在的这些假和尚……。”世间上现在有那么多腐败的人，那么多的……。
那天有一个官员，他跟我说，你们某个寺院什么什么，不是前几年少林寺的和尚……。我说你们那一群人也是这样的人很多啊，为什么是一个和尚就这样，你们的传承里面也不是很多吗？后来他就不说了。
其实不是一个人犯了错误，所有这类型的人都犯错误，不然的话，我们现在这个社会没办法做下去。不管是哪一个企业也好，世间的任何一个单位，犯错误的人多的是。按这个比例的话，也许是——虽然出家人有烦恼，僧众也有烦恼，但是相对而言，他们的所作所为跟世间的有些行为相比较起来，不是很过分的。
所以，即使几个出家人一起吃个素餐，然后网上就开始说，这些和尚什么吃饱了、吃多了。有时候不看真相确实“人云亦云”，萨迦班智达说一个狗在吠叫，然后整个山谷里面其他的狗群也是“呜呜呜”。我们现在这个社会有时候也是会这样的。
但也是非常理解，也是非常自然，我们对这个规律已经司空见惯，是这样的。如果这个出家人的威望比较高，那大家都开始捧着，什么什么见到，见解脱了；听到闻解脱的声音了等等等。这个社会的风向稍微转移的时候，人的这种眼色也不断地在调整。这一点我们也是看得多、听得多，也非常习惯。
但是，有时候我们也应该看到，从功德和利益上面讲，确实现在佛教兴盛的时代也是非常难能可贵。
愚者无智慧，行如不死亡，
智者悟正法，如病夜中忧。
这个主要讲到，“愚者”，对轮回不生厌烦心、以无明覆盖的这种愚者。因为愚者他没有智慧，没有智慧的话，他不能观察一切法的真相。
这样的原因，“行如不死亡”，他的所作所为呢，他没有无常观、没有恐惧感，好像人是永远不会死一样。
比如说有些老人，我还要挣钱、我还要对家庭……，实际上自己都快要死了，快要不在这个世间了，但是自己一点都察觉不到，非常的愚痴吧,有这样的。
“智者”的话，作为智者，他是通达正法的。
比如说我们讲的三藏十二部通达也好，或者四谛法门。
他们通过闻思修行能知道的话，那么对整个轮回，就像一个病人，他晚上睡觉的时候，因为睡不着，他很担忧，所以这些智者们在这个轮回当中，看到众生很可怜的，轮回是没有什么可快乐的，所以他们对整个世界看得非常清楚。
愚者好像是没有什么死的一样，他乐在其中、天天玩、天天开心，什么唱歌跳舞也好，每天都是无所事事地在那儿混时间，消耗自己的人生、为名为利一直在奔波；然后智者的话，他知道整个轮回的真相，其实也没有什么可执著的。
我今天去看，我们不是女众这边的很多房子，最近也要交上去嘛。然后看了，有些女众的话，确实把里面装修得非常好。里面铺的地毯，连一点微尘都是没有。然后我故意踩到这个地毯上。我说：“你们要想一想，以前你特别执著的这个，现在就快要没有了。”我说：“我们最执著的身体被死亡魔也要摧毁的。”所以就不断地践踏，一方面践踏她们的执著点吧，但一方面也觉得没办法吧。
不过总体来讲，现在她们那边还是，看起来知道闻思修行还是很重视的，每一个里面没有其他世间的各种画像。大家都是摆莲师、法王，然后自己有好多好多的书。这是作为一个出家人、作为一个修行人，还是一看起来就非常好的。只不过有个别的地方装修得太好了，这个没有必要的。我觉得，你装修各种各样的花纹，上面还有一些天珠眼的装饰，用松石的装饰，哈哈哈哈。这个天珠可能不是真的天珠，假天珠，但是我都舍不得摸，但是也不得不摸，手也比较脏，就试一下。
其实这些方面也不用特别的，只要大家把这个书放在——有些书架，又不占地方，又看起来很舒服的，有各种各样的。现在我们学院的话，有些闻思修行的气氛还是有的，然后我说，现在我们修行怎么样？现在该用的时候，心态怎么样？很多方面还比较不错的。
所以在这里也讲到，有些修行比较好的人，确实对整个轮回看得比较清楚。轮回里面待的这些无明愚痴众生，他们熬得比较痛苦。如果我们懂得了真正的法义，好像这些世间的生生灭灭、沉沉浮浮，也没有啥特别去执著的。
今天我在这里、明天我在那里；今天我在阴山、明天我在阳山。在轮回当中，我也会富裕的，我也会贫穷的；我也会高高在上，现在不是有好多的大官员都是在监狱里面。以前在监狱里面的这些人，像以前的曼德拉，他们最后又变成了国家总统。所以人生当中很多的这种变来变去，实际上如果稍微懂得这些道理，应该是可以接纳，完全可以接受的吧！
凡是我们在这里主要讲到，智者，像病人夜里的担忧一样的，对轮回没有什么好感。实际上这不是悲观，应该是一个用智慧来证实。他早一点熟悉，然后从轮回当中获得真正解脱。
所以说，我们自己也应该看看，哪些方面，不要我们用习惯性来一直拒绝。有一次我看到马斯克，他说现在世间的很多真相并不是不能接受，但是被拒绝了。为什么呢？我们现在可能是习惯在舒适区当中，不能出来。自己明明知道，自己也反抗。比如说，明明玩手机不太好，但是你好像是不知不觉，明明知道但是你又改不了。明明知道这样的行为不太好，但是你自己把自己拒绝了。还有我们有些科学家也是这样的嘛，他明明没有什么证据，但是大家都觉得他就是科学的说法，他就是领导的说法，这就是一种习惯性，我们不得不迎合。一方面跟我们的习气有关系，一方面跟我们的习惯有关系，还有跟我们的教育、场合、主流文化等等有关系。
所以人世间当中，很多并不是我们想得那么美好。说是可以说，尤其有权力的人他可以说：“我就是真相，我说的是对的。”但实际上到底是不是真相呢？慢慢慢慢观察的时候，能明白其中的道理。
好，今天讲到这里。