优陀那经第65课
（听打稿，供参考）
接下来我们继续学习，《优陀那经》总共有四卷三十三品。现在正在讲二十一品如来品，后面是听闻品等等这些。应该是二十一品吧，没说错吧。
我们讲如来，讲佛陀。讲如来的方式，这里面如来和他的功德结合在一起讲。像《宝性论》，还有《现观庄严论》，在这些论典当中讲如来的时候呢，主要讲如来的相好圆满，或者十力、十八不共法、四无畏等，从这个功德层面来讲的。然后像《中观根本慧论》里面讲如来的时候呢，如来的色身也好，法身也好，一切都了不可得，从这个层面讲的。
然后在这里是另一个层面来讲。所以我们前辈这些大德们的论典也好，或者说佛陀的这些经典当中，讲如来的时候，应该有不同角度来讲。
那么今天我们继续讲：
过去诸佛陀、未来诸佛陀，
现在诸佛陀，能除众忧愁。
这个偈颂是今天开始讲如来的时候，通过这种方式来赞叹如来的功德。
那么这个公案的话，说当时有一个叫憍萨罗的城市，当中有一个信士叫做善施，他在佛陀面前闻法，佛陀在那里传法。这个时候，波斯匿王他也想来听法，然后来到了佛面前。但按印度当地的规矩来讲，不管是什么样的人，国王来了以后，应该大家恭敬迎接，这是基本的一个礼仪。当时佛陀正在传法的时候，即使看到波斯匿王已经前来了，但是佛陀特意为了宣说法的珍贵，没有从法座上站立去国王面前迎接。当时国王发现以后，刚开始可能心里有点不悦，但是国王比较有正知正念的、宽宏大量，所以当时他想：我这次来主要是求法。所以也不计较，来到了佛陀面前进行闻法。因为这个原因，佛陀讲了下面的这三个偈颂。这是当时这样的一个公案。
那么我们偈文的字面意思呢？就是我们整个世界当中，实际上过去的，像迦叶佛，还有拘留孙佛等等如来有七佛，还有很多恒河沙数的佛陀，已经出世，转法轮过。然后他们也是度化众生，最后示现涅槃，佛法也隐没，这么一个状况。
同样的道理，未来的佛——整个未来也有恒河沙数的佛出现于世、转法轮，利益众生。
尤其在这里讲到弥勒佛。像弥勒佛的话，按照现在我们人的年岁来算，55.6亿年。这么长时间过后，这个弥勒佛出现于世间，也同样地转法轮、利益众生。
现在佛来讲，现在我们的本师释迦牟尼佛，对我们娑婆世界的众生最有缘的、大慈大悲、发了五百殊胜愿、如莲花般的释迦牟尼佛。那释迦牟尼佛也是转法轮，虽然他的色身暂时在人们面前示现圆寂、示现涅槃，但实际上他的佛法还没有隐没，一直留存到今天。
那么不管是过去的佛也好，未来的佛也好，现在的佛，这么多的佛来到这个世界，他们有什么样的事业？他们主要做什么？实际上所有的佛都同样的，用现在的话来讲，他的职业也好，他所做的事就是利益众生，遣除众生心里的忧愁、痛苦、忧恼，这个是所有佛陀所做的事。
比如说，我们世间当中可能这一堆人专门搞科研，那一堆人专门观察动物、植物，或者那一批专家专门做其他的事情等等。我们世间当中的话，每个人的个人爱好，个人职业都不同的，所以他们一生当中所做的可能是非常截然不同的一些事情。但是所有的佛陀出世于世间，他们唯一做一件事情，就是利益众生和遣除众生内心当中的痛苦。
所以刚才那个公案当中讲，波斯匿王他来了以后，佛陀完全知道三世的一切事，在这个时候他为什么不起来恭敬国王？原因是，实际上我们在人世间当中有两种规则，一种是世间法的规则，一种是佛法的规则。世间法的规则来讲，佛陀是完全明白这个道理。既然当地的国王来了，你对国王肯定要毕恭毕敬，否则的话，可能承受不悦意的后果，这是必定的。
以前我们好像也讲过吧，有一个独觉在树林里面禅修。有一个国王去打猎，看到这个圣者的时候，他没有起来——这个独觉明明看到他，没有起来。当时国王生起很大的傲慢之心，他心里面想：我先去打猎，打猎回来的时候，如果他还是这样对我不恭敬的话，那我砍了他的头。他心里就这样打算。
独觉是一个圣者，他通过他心通知道如果回来的时候不恭敬的话，肯定会受到死刑的。然后那个国王回来的时候，那个独觉特意站起来，向他迈七步进行迎接。因为他是圣者，一般国王也是撑不起这种福报，当时大地裂开，国王好像立即丧失意念，后来他就进行忏悔。
进行忏悔的时候，独觉跟他说，本来我不去迎接你的，但是你非要砍我的头，这样你可能造最大的业，所以我还是前来迎接了。但是前来迎接的话，因为这个果报，你在七年当中会失去自己的王位，之后可以恢复。
后来那个国王突然变成了植物人一样，丧失了他的记忆，最后不得不疗养七年，七年之后他恢复了。也是因为对独觉恭敬的原因，恢复了他自己的王位。他也因为忏悔的原因，后来的后果也是比较好的。
所以我们刚才所讲的一样，从佛法的角度来讲，确实佛陀不应该恭敬国王；从世间的角度来讲，佛陀应该可以恭敬国王。一旦我们佛法和世间法遇到冲突的时候，我们怎么做呢？实际上以法为准。但是在某些特殊的环境当中，你可能只能随顺。否则的话，就像刚才讲到的独觉的公案一样的，可能自己的生命，包括你的事业，也会受到各种各样的危险。
所以他这里也是讲到，其实所有的佛陀也好，所有的这些圣者们，他们所讲到的佛法能真正遣除众生的痛苦。从这个角度来讲，对地位也好、对国王也好，可以不恭敬的。我们现在很多人有这种说法嘛：“不被他人重视！”这句话还是人们很主要的一个事。因为从世间的角度来讲，不被他重视的话，比如说领导对下面的人没有重视的话，下面的人不高兴；如果企业里的上司或者老板，没有对他重视的话，他不高兴的；或者说我们世间的一家人也好，亲朋好友也好，互相都没有发信息，没有打电话，或者没有联系的话，他总觉得不被重视。或者他的事业上没有关心的话，一直不被他重视。但是世间层面来讲，确实有些人因为这个而苦恼。本来自己觉得自己很辛苦，然后不被领导重视，或者不被亲人重视，或者说其他的。包括师徒之间，有些弟子呢，不管是考试也好，很多方面，“不提我的名字，好像对我不太好”，现在也有这种想法和说法吧。
但实际上，如果从佛法的角度来讲，不管怎么样，即使是国王，佛陀他明明知道国王肯定是不太欢喜的，但是因为这个法很重要！法很重要的话，佛陀如果站起来去迎接这个国王，好像失去了它的尊贵性，它至高无上的理念。
所以在这里主要讲到，三世诸佛实际上唯一做的是什么呢？就是除众生的痛苦。不管是身体的痛苦，还是心里的痛苦，所以我们将来如果有机会弘扬佛法的话，不管是哪一种途径，其实遣除众生的忧愁，这是我们唯一的一个事业吧！
尤其我们自己稍微有一些能力，这样的话，确实我们现在世间当中不被重用的很多可怜的人，比如说残疾人，一些智力上有残疾的，这样的人非常多。而且他们总觉得别人歧视他。
比如艾滋病的人，有一个艾滋病的人说，他最伤心的是什么呢？就是他最亲近的人，他吃完了饭以后，把那个碗扔在垃圾桶里面，他一生当中最痛苦的就是这件事情。
而且有些盲人也是，最痛苦的就是被别人歧视。以前的海伦·凯勒，她也是美国的一个盲人，大概上个世纪的时候离开世间。但是她心里很坚强的，是身体脆弱、心里很坚强的人。这些人都受到了社会的歧视、不被重用、感受痛苦。
所以，我们不管从哪方面，自己如果有一点点机会，有一点点能力，哪怕是一点点的能力，对身边受到歧视的这些人，他们心里有各种忧愁、痛苦、烦恼，这个时候我们想尽办法，哪怕是给他一点点的安慰、一丝一毫的利益，那这个也是佛陀的法。佛陀如果活生生现在这个世间当中，实际上这就是真正的佛法！
很多人比较重视的是什么呢？就是回忆以前的事，同时对未来的梦想有一些追求，而当下的这个心态被忽略。经常有这样。比如说，我们如果能想起的话，过去的佛如何如何了不起，未来的佛多么了不起，但是现在这个佛陀所讲到的法，我们可能没有重视起来。如果真正重视起来的话，实际上佛陀的色身不在这个世间，但是佛陀的佛法非常鲜活的、一直到现在，好像佛陀他现在正在给我们说话，没有什么差别。
我们想，这个《优陀那经》——佛陀当年在的话，他也给眷属们这样原汁原味地说这些话。除此之外，真正的有缘者面前可能示现神通、神变。但是对我们来讲，应该佛陀亲口所说的这些法我们今天遇到的话，能不能遣除自己心里的忧愁是靠自己的缘分和能力。但是某种意义上讲，我们应该是很幸运的，虽然佛陀不在，佛法在。
当年法王如意宝示现圆寂的时候，外面的一位大德说，虽然喇荣最近法王晋美彭措示现圆寂，对他们的弟众来讲是很痛苦忧愁的事情。但是大家也不必太多的痛苦，因为法王的法仍然在，他的加持和意趣仍然在，众弟子可以继续修行。所以我们当时收到这些信息的时候，也是受到很大的安慰吧。确实也这样的，法王所说的这些法，不管是文字上也好、光盘上也好，或者很多都是在我们的记忆当中。
其实法存在的方式是很多的，有些是书本上。书本上的话，有时候不一定用得上。但是更多的，我们天天都是闻思修行，多多少少。我们是人，心里面肯定会有一些。哪怕是曾经在这里，比如说在喇荣闻思修行，但后来因为各种因缘、原因，比如说有些出家人还俗了，或者一些在家人离开，不得不远行……，但是这个佛法仍然存留在自己的心里面，实际上这就是佛法。依靠这个佛法的力量，可以遣除痛苦，这就是佛的力量和法的力量。
所以说，我们在这里也是主要讲到，三世诸佛他们所做的一切事，不管是早期的过去佛也好，未来的其他佛也好，凡是所有的佛，都是说的一个法。我们《心经》当中讲的吧：“依般若波罗蜜多故，得阿多罗三藐三菩提。”因为我们依靠这个佛法，实际上能获得了正等正觉，这就是依靠法。过去的佛也是依靠法而来的，未来的佛依靠法而来的，现在的佛也是同样的。那我们将来成佛也好，我们将来真正内心当中遣除所有的苦恼、灾难、灾祸，实际上也是依靠佛法而来的。
所以佛陀的这个法，能遣除众生心里真正的幽暗。
现住及已住，未来住佛陀，
皆以正法尊，诸佛之法性。
这个主要讲什么呢？讲现在住在世间当中，或者说是现在佛、已经住在世间当中的过去佛、未来住在世间当中的未来佛陀们，也就是说所有的三世诸佛，恒河沙数、无边无际、不可估量的这些佛。那么这些佛的话，实际上他们所有的佛陀，最重视的、最尊贵的是什么呢，都是正法。正法尊，我们的证法和教法，所有的法是最珍贵的东西。
那这是为什么呢？因为它是诸佛之法性，诸佛的本性也是这样的。佛陀说所有未来过去现在的佛，最珍贵的东西是什么呢？就是这个佛法。
我们如果世间人的话，过去的商人最重视的是什么呢？就是人民币。未来的商人最重视的是什么呢？就是人民币，现在的这些商人们，最重视的是什么呢？也是这个。如果是一个喜欢地位的人，过去的这些领导也对地位重视，未来也是这样的、现在也是这样的。如果喜欢珍宝的人，比如说黄金白银这些，过去未来的这些人都重视这个。
但是所有的佛陀是不同的。佛陀的话，哪怕很多的金钱在他面前堆如山，他不会当作是最重要的事。那我们世间的，比如各种各样的明星、演员、美人，或者世间的财富，各种各样的、绚丽多姿，什么样的财富堆在面前的话，佛陀不会重视的，所有的佛陀。
其实从某种意义上面讲，我们也是佛教徒，我们是佛陀的追随者。尤其是出家人的话，真正佛陀的外表我们一直效仿着的。内心的话，如果我们一直对这个法——所有的地位、名声、财富，以及世间八法当中的快乐等等，各种各样的荣华富贵里面，我们如果自己选择：佛法是最珍贵的、最无上的，最殊胜的、最了不起的。如果我们内心当中有这样的话，那我们可能称得上是佛教徒，是佛的追随者的出家人。
如果我们表面上看起来都剃着光头、穿着袈裟，住在寺院当中，但是我们心里好像对佛法没有什么，就像是恶狗面前放绿草一样的，没啥兴趣的。然后对世间的这些，一直心里沉迷在这些里面的话，那可能我们是名不副实的佛教徒，不是真正的佛教徒。
所以说佛陀在这里讲，未来过去现在所有的这些佛，他们最重视、最珍贵的是什么呢？就是佛法。为什么是佛法呢？并不是因为佛陀是一个主宰的，怎么说啊？权威的。他为了提高自己的威力和自己的威信而这样宣扬。并不是这样的。
因为我们事实当中来讲，它是一个客观规律的真相。这种真相，佛陀才明白的。佛陀所明白的所知法，实际上就是我们万物的真相。其他的这些，不究竟的、不可靠的。比如说地位的话，可以被夺取；然后财富的话，可以用尽的；还有名声的话，很快当中也是销声匿迹。所以世间的一切法，都是如梦、如幻、如泡影一样的，没有可信的、没有可靠的、没有可依赖的。但是唯一的这个正法，实际上它就是诸法的法性。所以我们在这里也应该知道为什么最珍贵的佛法是这样的。
以前好像我也讲过《事师五十颂》宗喀巴大师的《注释》，它那个《注释》里面有一个比喻，记得很清楚。比如说我们一个普通的人，他的相续当中有佛法，称为善知识。这种善知识说是佛陀用，比如说他坐在一个马车里面享受五欲的时候，那么没有拉马车的人。佛陀在经典里面，好像《宝蕴经》还是什么，说我可以用我的头来拉这个马车。为什么一个普通的法师坐在马车里面，让佛陀来拉马车呢？实际上看起来特别矛盾。佛陀那么珍贵，其他只是一个讲经说法的普通法师，实际上是因为法的珍贵性。
乔美仁波切的《山法》里面也不是讲了嘛。说我们一般的一个普通人，如果讲经说法或者灌顶的话，十方三世诸佛的加持和力量融入他的相续，他一旦传法也好、灌顶也好，这些完了以后，十方诸佛菩萨又离开了。原因是什么呢？因为法的力量和法的珍贵性。
所以说我想，我们很多人，可以说应该是活在佛法当中，然后我们的目的、追求，真的是正法。这个是很重要的！
有时候我也在想，自己好像在这里经常有烦恼，有各种各样的睡眠、懒情，很多很多这样的。但有时候想，几十年的话，不管怎么样，每天都还是为佛法学习、闻思，凡是力所能及地做过一点事情。所以短暂的人生当中，为佛法没有做事情呢，凡是每个人的力量都不同吧！自己这么长时间一直待在这里。但是有时候想，自相续跟上师们所说的很多教言没办法融入一体，也觉得非常惭愧。
所以说我们在这里，佛法可以说是佛陀的本性、佛陀的本质，没有什么差别的。如果这样的话，最权威的——我们现在的话叫最权威的，最重要的就是佛法，其他都不重要的。
现在我们世间当中有一种说法叫做“谁说了算”。比如说在一个官员的场合当中，最高的领导说了算。这个领导是好看也好、不好看也好；矮个子也好、高个子也好，凡是他是领导，领导说了算。如果是一个企业和商业当中，谁说了算呢？钱最多的人说了算，因为所有的钱都在他手里。如果在演艺圈呢，或者说一些演技比较好的，那演员的主要人员他说了算。因为下面的都是他培养出来的，他们很多人都是心里不服，但是不得不听。
但是我们现在世间来讲，谁说了算呢？正法说了算！为什么呢？因为正法是不偏不倚的。并不是我们是佛教徒，他们是外道，不是这样的。它自己也不站在佛法这边，也不站在外道这边，谁有真理真相，就站在客观真理上。这样的话，佛法作为我们真正的标准也好，衡量、能量的这种法，可以这么说的。
所以在这里讲到三世诸佛什么为最珍贵呢？就是这个法。为什么呢？因为这是佛法的真相。我们《金刚经》里面不是也讲了：“一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。”此经出的就是正法，就是般若波罗蜜多法，就是空性法。这个空性法当中，所有的正法，所有的佛陀也是在这里出的。
还有《涅槃经》》当中也是讲了：“法是佛母。佛从法生，三世如来，皆供养法。”原因是什么呢？就是法是这么了不起的。
因为我们学了《优陀那经》以后，我们大家都知道：为什么讲经说法、为什么佛法那么重要？实际上在这里，应该这个道理——我看到《注释》当中也解释得还是，虽然文字不多，但是《注释》里面讲的有些文字还是非常好的。
这次幸好我们有智铠的《注释》。那个藏文的《注释》我一直想看，但是确实没有时间，不知道那个讲得怎么样。大多数的人现在是被手机、这些短视频诱惑着，基本上把所有的……。其实以前，应该古时候的这些大德们，他们闻思修行的方法，我们还是很羡慕的。很有深度、广闻博学，比如说我们讲一部论的话，他至少可能好几部论打开。原来齐美仁真堪布我们在的时候，他有时候经常这边一个法本，那边一个法本，全部打开。我过两天去的时候，还是那天打开的，我故意有些地方打记号。后来我说，你是故意给我们表现的，过了这么多天，还是翻到这页，一模一样的。他说，有时候这样就比较舒服。我说为了舒服而这样翻开，那也没有必要。他有时候确实很精进地看，但有时候是全部中间打开。然后我故意打个记号，多少页多少页，再过几天去还是这样摆着。
到时候你们碰到的时候，跟他提醒一下，不然他写自传的时候全是功德。
在那个时候，如果有现在网络这样的话，可能真的非常欢喜。各种各样的讲义、注释、参考书，全部都有。那个时候找不到书，非常地苦恼。一本书借来借去、借来借去。当时慈诚罗珠堪布我们写《忠言心之明点注释》，我们索顿管家有一个《大圆满心性休息》的大疏。然后他也要借，我也要借，我们两个抢来抢去。后来一半是给他借两天，一半是借给我这边。有时候就借一本，尤其像有些老喇嘛不太借书，那个嘎多堪布每次都不借书，呵呵呵。
故我心欢喜，欲求大身者，
忆念佛正法，尊法为无上。
因为刚才我们说，法非常重要。所以不管是出家人也好，在家人也好，应该心里对佛法有欢喜心。
“欲求大身者”，想自己即生当中求得离开一切过患的大身者，证悟者、佛果，这样的人。
“忆念佛正法”，我们时时刻刻忆念佛陀的正法。
因为佛陀的正法，实际上我们把它当作上师，也当作是我们的佛陀，也当作我们的引导者。所以这个解脱的正法，我们把它当作是最珍贵的、最为值得供养的。或者把它看作一种画像那样来经常观想。经常想正法的话，像我们观本尊一样来忆念。
“尊法为无上”，法是我们世间当中最无上的、最有力量的、最有加持力的。我们通过闻、思、修佛法，才能真正感受到佛法的这种威力。
所以我们经常也跟大家说，我们出去的时候，比如说修寺院很重要的，建佛塔也很重要的，做慈善也很重要的。但与这些相比较起来，应该弘法很重要的。我们上次出去的很多法师也好，堪布堪姆也好，还有其他的有一些老师，我第一个就是问他们：你有没有传法？如果有传法的话，有多少人听？那传了什么法？以什么样的方式传？我第一个问的是这个。我并没有问你现在过得怎么样？你经济条件怎么样？你的住处怎么样？因为这些的话，我想作为一个人，尤其是在某个佛学院毕业也好，离开的人，不会饿死的、不会冻死的，这些方面没有必要说一些废话。
应该关心的是什么呢？就是他们现在真正自己的事业有没有？因为现在佛法非常危机的时候，各方面的违缘、冲击也非常大。在这个时候。我们每一个人如果承担起自己的责任。以前在喇荣也好，以前在其他的佛学院，或者道场当中自己所学过的——学的过程当中也是很辛苦，不是那么容易的。我们背诵也好、我们看书也好，包括早上起来的时候很困，眼睛一半开一半，然后又睡下去了、又起来，晚上也是很困的、白天也是一边忙一边这样学习，不是那么容易的。像农民种庄稼的话，白天很辛苦，但是晚上像猪一样呼呼地睡的话，没有什么。
我们闻思比这个要苦得多，这样辛辛苦苦所得来的这些佛法，如果我们没有去分享，没有去让别人了知的话，一方面可能自己遣除烦恼方面起一定的作用，但是真正的意义呢？其实哪怕是身边的一两个人。那天有一个人我问：“你传法没有？”他说：“很惭愧！”我问为什么？他说：“有一个人，我只有一个人听法。”然后你讲了什么？他说：“我讲完了《大圆满前行》，三个月。”我说你还是可以的，一个人。一个法师给一个人传三个月《大圆满前行》，这也是非常好的，也许这个人独传，很了不起，以后可能他传很多人也很难说。
所以说，我们可能每个人的心里，出去的时候，最珍贵的是什么东西呢？就是我们经常要想到成就，要想到对佛法的欢喜心，应该要想到法是最珍贵的。如果把法作为最珍贵的，最恭敬的、最值得供养的，那人心的力量是很大的。自己在即生当中也好，乃至生生世世，肯定有各种各样发愿力的种子成熟，成熟之后开花结果，在现实生活当中，我们也可以做很多的事情。
所以这部经当中主要讲到，佛法应该在正法当中是最重要的！因此我们去弘扬的时候，一方面做一些慈善，这些也是可以的。但是现在大多数的人好像不是特别有深度地闻思，很多人都是表面的。今天这里去一下，明天那里去一下，所谓城市里面的跑跑居士。今天带着一个黄色的包，到南方的寺院里面去；明天带着一个绿色的包，到北方的寺院去；后天带着一个青色的包，又到中方的寺院去，天天就是走来走去。其实心静下来好好地闻思，也很重要的。
今年我高兴的呢，那天稍稍地提一个倡议：今年下半年的时候看看能不能大家共读《大圆满前行》？现在好像效果还是可以的。很多人，不管是在线上线下，大家自觉地学这部法。这部法确实让我们真正趋入正道，非常圆满的！
包括我们现在线下当下的这几十个人，每天晚上也是读大概十几分钟还是多少分。凡是我看到，他们每个人的阅读能力都是不同的，有些是比较慢，但是大家都很重视，还是认认真真在读。读的过程当中也边思维，思维的话，实际上我们也同样的。很多人应该，包括他的读诵、理解，各方面都是比较不错的。以后如果有机缘的话，不管是什么种族的人，简单地传一下应该没问题。因为我们很多人有藏文的基础，有藏文的基础，稍微翻过来的话，很多内容都应该是可以的。
所以我们还是，归根结底，大家对法的重视，这个作为一个法师来讲，很重要！不然，法不重视的一个法师，那就不太好，他的名字都是假的了，对吧？不是活生生的佛，是活佛，也不对的。不是能堪忍讲经说法的堪布，也不对的。
法师的话，我们从广义上讲，我们现在这里每个人每天晚上都是至少讲五分钟，所以说我们这里都是法师。我也希望，将来都还是稍微有一点修证的，不是贪求自私自利。这样的话，各种因缘也会出现的。也许我们不在这个世界的时候，方方面面会遍地开花，佛法的灯盏各地出现，然后遣除众生心里的黑暗，很有可能的。所以我们大家一起发愿，对吧。
愚者于佛法，未能生正信，
彼将堕恶处，如商遇罗刹。
他这里根据《僧伽罗经》的观点，应该这个算公案的吧，但今天我没有详细地看。
主要是观世音菩萨传记当中所讲到的有一个商主，他到海里面去取宝。到了一个美丽的岛屿，在这里跟自己的商人们一起居住、经商。后来很多商人跟这里的罗刹女——看起来根本分不清楚是罗刹女，非常美丽的一个女人国，他们很多人跟她们一起结婚生子。过了一段时间之后，僧伽罗商主他就识破了一个真相，原来他们到的这个是罗刹国，并不是其他的一个国家。他发现，如果没有很快的时间当中离开，以后所有的商人全部被吞掉。
他就召集这些商人们，告诉他们：这次刚好有一个叫做巴拉哈马王，依靠它的威力，我们可以越过大海，我们可以到南赡部洲。如果你们没有跟我来，那很多人都可能在这个岛屿上死去。但最值得提醒的，你们骑着宝马的时候不要回顾，不管是你的妻子也好，儿女也好，怎么样苦苦哀嚎，你都不能回头看。如果回头看了，那这个人不会有好的下场，也不可能到南赡部洲。
但后来确实有两方面的情况，有一部分商人顺利地已经离开了这里，有一部分因为没有听商主的话，出现了危机。
所以前面的这个偈颂主要是，坏的这些商人他没有正知正念，对商主的话没有生起信心，后来他们遇到了麻烦，主要讲这个。
“愚者于佛法”，作为愚笨的人，对佛法不能生正信。
这里的“愚者”呢，一方面是他自己的智力不够，处于暗室当中、没有光明的黑暗当中，不知道合理和非理的这种人。另一种的话，自己的见解有问题，认知错乱。认知错乱的话，那他的行为，他的一切的一切都会错乱的。所以这种愚痴的这些人，真正的佛法，他们没有生起真正的信心。
这里“正信”，什么是正信呢？真正对它的真相有一种不可动摇的信心，才叫做正信。但是他们对佛法，只是一个盲信、迷信，也可以说是一种迷信吧，他们没有正信。
那么这些人，因为自己的认知有错乱，最后导致什么呢？“导致堕恶处”，这里“恶处”的话，衰败、失败，或者说很不成功的一个道。因为他自己对佛法没有正信，对佛法没有正信的原因，这些人最后自己都是特别迷茫。
那么，这个相当于是刚才我们讲到的罗刹国的故事，也就是僧伽罗商主的故事一样，遇到了罗刹，最后全部都——因为当时商人他们回头一看，回头一看的时候，他们实在是没有办法，自己抗不住诱惑，最后他们留在了罗刹国。因为罗刹有一个习惯，不管是什么人，自己的儿子、自己的丈夫，到最后罗刹女全部会吃掉的，这些人一样。
他这里的意思是，我们虽然是学佛了，我们虽然受戒了，但是到了一定的时候，走不通这条路，这个时候一回顾。一回顾的时候，你原来的习气、原来的毛病，全部就重生而来，这个时候你自己没办法。原来的环境、原来的人，原来的这种烦恼，又再次把你束缚了。束缚之后，你没有解脱的希望。
所以说，作为愚者，他的信心没有健全。有一点点信心，但是这个信心不彻底、不深入。我们经常讲：佛法需要一种信心，如果没有这个信心，也是很难的。“佛法大海，信为能入，智为能度”，《大智度论》当中也讲的。
所以说，如果信心没有的话，那就不能得到真正的解脱。这个相当于刚才讲到的有一部分商人，当时被罗刹吃了的故事一样。
智者于佛法，能生正信心，
安乐至彼岸，如商乘云力。
那么有一部分智者，这里的“智者”呢，真正的真理有所了知、不动摇的、不退转的这种人。那么这种人对佛法能产生真正不退转、不动摇的正信——我们经常说的是第三种信心，不可退转的信心。
这种人，“安乐至彼岸”，安乐的话，没有痛苦、没有损恼，这样的世间当中，一直到最究竟的涅槃，连痛苦名称也没有的果位。
那么这个相当于是什么呢？刚才有一部分聪明的商人，他们听了当时商主的话，然后他就骑着云力马王，通过神变顺利地来到南瞻部洲。
所以说这里主要讲到，我们对佛法先有一个信心，这个信心真正能趋入。趋入之后依靠信心的力量，才能真正获得成就。“吾所耕如是， 故得甘露果”，《别译杂阿含经》[1]当中讲的：“超升离三界，不来入诸有。”因为你超越了三界，最后自己不用来这个世间当中。你靠这种信心力，就像刚才依靠马王，顺利地到达那里一样。有一部分人，他对佛教真正有信心。
其实我想，我们每天都是这样闻思修行的话，到一定的时候一定会有正信。现在读大学的话，所谓的四年、五年，专业都已经完成了。我们这里是这么长的时间当中，日日夜夜地，不分黑夜和白天。这样的话，如果对佛法还生不起信心的话，自己的智力、自己的根基有问题。
所以说，我想很多人只要努力，佛法的真理是那么好，一定会生起正信的。如果生起正信的话，至少在佛的智慧和加持下，有不可退转的信心，那么解脱也是有希望的。这里主要讲这个道理。
最后还有一个偈颂：
如来无等比，安乐与出离，
行二分别佛，除冥至彼岸。
“除冥彼岸誉”，可能不好懂吧，有一个词，后面还有一个，有这种名声和名誉，但是好像刚才看了《注释》里面也没有特别的，即使没有，肯定到达彼岸的时候会出名的，所以不说也可以吧。我们得到堪布学位的话，那还算是比较那个的；得第一名的话，也比较出名的，所以说，可能得到彼岸的话，应该有名声吧，这个意思吧。
这里佛陀讲了一个佛在因地时候的公案。在因地的时候，他处于一个寂静的地方，修持无有损害的法，还有出离的法。因为这两种法，一直不断地修行。修行的过程当中，对善法没有满足，对恶法进行对治和舍弃。这样长期修行呢，后来获得了正等觉的果位。
那么，同样的道理，佛陀告诉有缘的弟子们：你们也是先到寂静的地方，独自地去思维。思维什么呢？无损恼和出离的这个法。如果这样的话，像我一样，你们也会获得成就。大概的公案是这样的。
意思就是说，如来用自身的一个功德来宣讲：别人如果照着我的这种路来前进、修持的话，一定会获得很好的圣果。
那这里“如来”，其实如来也有随顺积累福慧二资，或者如是而来。因为真理而来，真理而来的话，其实觉悟者就是佛陀的意思。
那佛陀实际上他能利益一切众生，无与伦比的，无等和无比。什么是无比呢？无比的话，不管是佛陀的威光也好，他的智慧也好、他的慈悲也好，他的能力的话，无与伦比，没有人能比得上他，无可比拟的。无等的话，主要是讲无法测量如来高深的境界。不说我们一般的世间人，连十地菩萨，或者是一地到十地菩萨的话，如来真正的这些功德，不可能一五一十全部能表达出来。所以，相当于我们用三维的角度来衡量十维的这种法一样，根本不是我们的对境。
那这样的如来，实际上是怎么来的呢？他的途径有两种，一个是安乐法、一个是出离法。
“行二分别佛”，藏文当中说的是“那朵”，我们用的是分别，但是实际上“那朵”应该也是一种智慧，或者说是一种境界，意思是这样的两种法。什么样的法呢？这里安乐，安乐实际上是无有损害的，相当于我们做无畏布施一样的，对所有的众生，让他们不要有恐惧、不要有畏惧，让他们获得自己所想要的境界。这就是利他的一种法吧！相当于缘众生的悲心一样。第二种出离，三有轮回当中获得解脱。因为三有轮回充满烦恼和痛苦，所以从中得到解脱的话，需要出离。那么佛陀其实行持这两种分别法也好、这两种甚深法，而获得了佛果的。得到了佛果之后，能遣除众生心里的迷暗、黑暗，然后达到了有余涅槃。佛陀也好、阿罗汉也好，色身还存在的，即使心已经证悟了，但是色身已经存在的这样的一种果位。
所以在这里佛陀用自身的“如来”，如来的话，我是怎么来的呢？我是通过修无损法和出离法，后来慢慢慢慢获得了正等觉的果位。那么你们有缘的这些众生要随顺我的这种正道，然后不断地修行。不断地修行，你们也会得到这样的果位。
其实我们短暂的人生当中，没有明显佛果那样的成就，其实学佛的人，多多少少，应该都得到不同的果位吧。我们有些人可能是烦恼重一点，暂时在生前，分别念也重一点。但确实最后到了中阴身的时候，自己信心的连接吧，马上获得了证果的现象；有些可能是平时修行比较不错，但是临死的时候，产生邪见、产生分别念，这个时候对自己的往生也有一定的影响。
但不管怎么样，我们每个人可能确实觉得：今生当中遇到佛法，特别特别地好！包括我们现实生活当中，因为现在很多人的压力那么大，很多都是从物质的、外在的法安慰自己、压伏自己的烦恼，解决自己的忧愁。这样的人特别多。
我们内心的问题全部都是用物理的法、外物的法开始解决。很多人的希望也是寄托在外面的物质上、财富上、名声上，但实际上你越来越这样追求的话，自己得到的痛苦接连不断、此起彼伏，最后压得喘不过气来，非常痛苦。
但是，如果心里对佛法，包括我们对现在的处境，对前世后世，包括各种各样变化的因缘法，大家心里也是能接受。有些，自己的房子因为种种原因已经破坏了，破坏了以后很开心的，马上开始编金刚道歌，唱的声音非常动听、优美。我编的啊，哈哈。
好吧，今天讲到这里。
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[1] 《别译杂阿含经》卷十三。