优陀那经第64课
（听打稿，供参考）
我们继续学习《优陀那经》。
现在正在讲如来品，应该是二十一品。如来品当中主要讲到佛陀的功德。
昨天前面嗔怒品到这个之间，主要连接的内容是：因为嗔恨等烦恼彻底熄灭之后，获得善逝如来的果位。所以紧接着讲到如来的果位。那如来有什么样的功德呢？佛陀在这里，在共同乘的行者面前，讲述了如来的种种功德。
那么今天继续讲：
无有似我者，无有我导师，
此世我唯一，证无上菩提。
下面佛陀通过各种不同的层面来讲述如来的功德。这种讲述，看起来好像佛陀自己说自己是无上的、无与伦比的，是不是自己赞叹自己？但实际上这种赞叹，真实义地宣说佛陀确实有这样的功德，没有任何的夸张或者捏造，原原本本地、如理如实地讲如是的功德。
我们世间当中，有些是夸大其词。没有功德，反而用一些拟人的说法，或者用其他的方式来故意吹捧，有这样的现象。实际上这里就是讲如来的真实功德。
“无有似我者”，在这个世界上，昨天我们前面讲的，佛陀以上的人没有的。因为超越佛陀断证功德方面的人是没有的。现在的话，与他相同，与如来一样的这种人在这个世界上也是没有的。
当时在印度，虽然有外道六师为主的导师，但是这些导师实际上在世间当中的某一个领域，他们有比较超群的功德以外，没有跟佛陀完全能相等同的。所以与他相似的、相同的也没有。
“无有我导师”，佛陀他在因地的时候当然依止过很多的善知识。佛陀跟阿难对话的过程当中，善知识是如来教法当中的全部梵行，这样讲的。所以说在因地的时候，如来依止过善知识。但取最终的菩提，也就是菩提树下开悟的时候，他没有别的导师。
所以佛陀在不同的经典当中说，如来是唯一无有导师者，最后醒悟的时候就没有。当时很多，包括在印度，因为六导师为主的很多人诽谤说，说乔达摩没有导师，所以他自称自己是开悟者，各种说法。但后来，佛陀宣讲这些真正甘露妙法的时候，当时的仙人、婆罗门，以及非常大的这些论师，都没有办法与佛陀相比。
所以说佛陀是没有导师，最后成佛的时候没有导师。
“此世我唯一”，在整个三千大千世界也好，在整个三界当中，佛陀是唯一的正等觉，他是真正已经开悟了的。
意思就是说，他之前，迦叶佛出世过的，之后弥勒佛也会出世的，但是在这个世界，尤其在我们这个娑婆世界当中，佛陀释迦牟尼佛他是导师。在其他的世界当中，当然也有无量光佛、药师佛，这些如来都是有的。但是相对这个世界当中，他是唯一的导师。
“天上天下无如佛，十方世界亦无比”，我们以前法王去新加坡的时候，浴佛节的时候他们都经常用到，好像我们在书里面也用过。“世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这应该是在《佛本行集经》当中讲的。这个在汉地的话，把它当作一种赞佛歌，南传佛教和很多人用不同的语言来开始赞叹佛陀。意思就是说，整个十方世界当中，没有能与佛陀相比的。不管是功德，哪方面，在整个十方世界当中没有能比的。世间所有的万法全部已经现见了，一切的天龙或者世人当中，没有与佛陀的智慧和佛陀的断证功德方面，没办法与佛相比。
与佛无法相比的这个道理，我们现在也应该知道了吧。包括其他的一些宗教，其他的宗教当中也有一些导师，但是真正留下来佛陀的像《大藏经》那样的智慧结晶，几乎都是很罕见的。我们只能表示的时候说罕见，不能用特别绝对的语言来说。但实际上我们也可以看得到，留下来的典籍当中，尤其非常深奥方面，佛陀的这种智慧确实是无与伦比，这并不是我们自己赞自己的。
所以为什么是这样呢？因为“证无上菩提”，他已经有无生尽智，还有遍知智慧，两大智慧佛陀是有的。其他的阿罗汉也好，声闻也好，缘觉也好，世间的大仙人也好，这些都不具足。所以佛陀实际上在我们整个人世间当中，他是至高无上的，应该是非常合理的。
因此，我们作为一个佛教徒，是佛陀的传承弟子也好，或者说佛弟子的话，我自己认为是非常荣幸。如果我们自己的本师，因为家庭的原因、教育的原因，或者说传统的原因，不得不皈依他的话，但实际上自己越来越观察的时候，好像很多的功德不具足，可能生活当中也是很苦恼的。但是我们的佛陀，就像《胜出天神赞》和《殊胜赞》里面所讲的一样，我们越观察其他世间这些大师们的时候，知道自己的佛陀确实非常伟大。
而且我们这样的佛陀，即使对他生起一种信心——没有发起菩提心，即使对他生起信心，即使听到一些佛的名号，功德也是无量无边的。“若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。”《华严经》当中不是这样讲的？有些众生虽然没有真正地发菩提心，没有进入大乘，但是只要听到佛的名号的功德，将来逐渐地决定会获得菩提。
所以说，我们自己作为一个佛教徒，自己知道自己的本师，这个可能很重要的。否则，我们现在看到有些佛教徒，我想在家佛教徒情有可原，他们当中的层次各种各样。但如果是一个出家的佛教徒，对自己的本师没有生起一个真正的定解、信心，那这样的话，不如不穿外面的袈裟好一点。否则的话，你自己心里，对佛都没有一个真实不变的信心，光是外面外相上穿着一个袈裟，那可能是非常丢人的，没有必要。
所以我们作为一个佛教徒，应该在这个世界上抬起头来，然后趾高气昂地漫步也可以。我们虽然没有得到四无畏，但是我们在见解上、智慧上、修行上，可以说没有畏惧的。我们如果对佛教的这些道理懂的话，至少在人群当中，不管是出家、在家，或者外道，其他的群体当中，自己至少还是有一点把握吧。因为依靠上师的恩德和佛法的养育，有时候去到一些世间的，不管是学校也好，还是一些知识分子的群体当中，虽然我们不是遍知，不是精通一切的，但是至少基本的一些佛教理念、现在社会当中所讲到的各种不同的价值观，稍微有所了解。
所以说，我们有时候也不用特别地紧张吧？参加一个学术研讨的时候，很多人，看怎么办啊？其实也没有什么，这些世间的人。当然有些是非常厉害的，他的专业、研究比较有逻辑性，比较深层的。但是大多数的话，别说佛教的甚深道理，连世间基本自己的专业也不那么地精通。
所以世界上有一些稍微对佛教见修行果有所了解的人，还是心中有一定的把握。我们说是确信啊，有一些确信。
当知谁漏尽，如我胜利者，
我胜恶法故，行者我胜利。
这个讲到了，我们应该知道，整个世界上，谁把所有有漏的障碍全部都得以灭尽了？像我这样的胜利者。
佛陀非常有信心地讲，在这个世界上，像我这样灭除一切的——这个当中，我们四魔当中，烦恼魔和他的习气，因为有了烦恼魔和他的习气，让我们没办法得到真正的成就。但佛陀的话，他在因地的时候完全摧毁了所有有漏的法，全部都已经摧毁了。
所以像我这样的胜利者，超越了障碍，超越了魔境，包括外道也好，内道当中的话，谁有？没有的。确实声闻、缘觉、菩萨，他们毕竟有一定的障碍。
“我胜恶法故”，因为佛陀完全胜过什么呢？恶法。
这里所谓的恶法，就是对我们修行有障碍的天子魔和蕴魔等四魔。因为我们有了蕴魔的时候，经常生老病死，很痛苦的；我们有了天子魔的话，世间当中各种各样的诱惑。我们觉得天子魔好像有一个真正的魔王波旬过来，但是不一定有眼有鼻，只要对我们的修行和道心有障碍，这个也是一个魔的幻变吧。
魔王波旬每天对众生射五种花箭，这五种花箭，我想现在可能是我们很多人看手机、看电脑，花很多的时间，而且自相续当中真正有利的一些知识不一定得到。最近我看是马斯克吧？他受到采访的时候说，别人问：你觉得这个世界上哪一个发明是最不成功、最差的？他说短视频，短视频是所有的发明当中最差的，它对每个人的时间浪费了很多。呵呵。所以说，他们自己发明了很多很多新型的科学，但是结果……。他们也是稍微有一点智慧吧，一看好像没有意义，把时间全部都已经浪费掉了。这样的话，这实际上是一种天子魔的显现。
还有我们这个死魔的话，大家也知道，凡是每一个人不管在人世间当中怎么样，到最后面临死亡的时候，这是很悲惨的。除了极个别的修行人以外，大家应该都会害怕的。
但有些的话，确实死亡当中也有一些所谓的，比如说世间人，英雄离开的时候叫牺牲，国王离开的时候叫驾崩。同样的道理，有些出家人和修行人圆寂的时候出现很多的瑞相，包括我最近看到有个别的去一些偏僻的地方弘法，弘法的过程当中自己也不幸，不得不离开。但离开的时候，各方面的瑞相，包括道友对他助念的时候有一些反应，应该说在某种瑞相上进行观察，依靠教证和理证，有往生。这种人可能是不太怕死亡，即使死亡的话，用善而趋向善法。
我们有些道友离开的时候，实际上有些也不得不伤心，但有些时候这样也可能有必要的。为了弘法利生也好，修行也好，为法而离开的话，不管从哪方面，是对解脱结上了一个非常殊胜的因缘。除了这些以外，我们一般世间人都是有痛苦的。被这四个魔，日日夜夜折磨。
“行者我胜利”，像佛陀的话，远离了所有的，刚才前面讲的四魔为主的，或者佛陀已经离开或者断绝了，按照《注释》的话，烦恼因果方面的全部没有了——烦恼的因也没有，业也没有，烦恼的果的痛苦也没有，完全断除了所有的这些，都没有。所以，佛陀是最究竟的一个果位。
我们为什么发菩提心的时候，不发我要变成阿罗汉，我要变成大菩萨，不发这样的心？我们每一个人非要发“自他一切众生获得圆满的佛果”！其实在整个世间当中，如果有一个最高的目标，就是佛陀。佛陀是断尽所有的痛苦、所有的烦恼、开启所有的智慧，这样的一个觉悟者，在整个世间当中是没有的。所以我们的发愿也是，为什么我们非要发菩提心的时候：“愿众生也要成佛，愿自己也要成佛”？我们在这个世界上，可能最好的一种目标，最好的一个定位，就是如来的果位。我们其他的有些果位是暂时性的、不究竟的、不完美的。最完美的，你要想到达的话，每一个人最后到达佛果的时候，在这个世界上是最完美的。所以从这个上面，我们也应该可以理解。
这样一来，佛陀实际上永远断一切生死：“佛不染世法，如莲花处水，善断有漏种，永度生死流。”佛是不会被世间染污的，佛陀善于断除所有有漏的种子，永远离开了生死的轮回。
所以我们发菩提心的目的——有时候我们大乘的发心人自己也不知道，为什么那么多人非要发菩提心？发菩提心的时候非要说得佛果？这个我觉得我们大乘佛教徒一定要从内心当中要明白为什么我要成佛？否则的话，我们现在对佛教不是特别明白的这些人：“我做个慈善就可以，我行持善法就可以，我好好地守规矩就可以。”世间当中比较低层的这种功德来要求自己。
这也是个要求。现在很多宗教当中经常讲一些律仪方面，经常讲一些社会公益方面，这是我们不否认。确实在修道过程当中，它还是积累资粮。但是最高的目标，我们每一个人自己知道，佛陀的功德是……。虽然我现在做不到，但是但愿我有一天依靠这些修行来得到佛果。
这是我们每一个人，不是光别人说了，我非要发个菩提心，老师说了，或者道友说了，但是内心当中“我为什么要做佛”的这个道理如果明白的话，世界上确实如果能做成佛的话，这个是最好的。所以自己有这样的信心的人，劝别人发菩提心的时候，别人也发得很成功吧。
所以有些导师的群体当中，确实！大家都发了真正的菩提心。而且每个人的相续当中都生起了一个真实的世俗菩提心。这个世俗菩提心，《十地经》、《功德藏》里面有很多的辩论，包括不同观点的说法，这个我们暂且不谈。
最主要的，每个人应该有一个：“佛在整个世界当中是真正的胜利者”，如果我们生起这样的心，那这是最好的。
下面讲：
超越世爱者，遍智已涅槃，
未示世间众，不知深法故，
我往波罗奈，击响法鼓音，
世间未曾转，我转妙法轮。
这里有两个偈颂，但这两个偈颂的注释有一个调了，到时你们看的时候。“超越世爱者”，这个是后面那个偈颂的，《注释》用的时候。“我往波罗奈”，我们注释当中是前面解释，这两个稍微调一下。
当时我刚开始看的时候一直找不到，但是这里，按照这个颂词的次第，好像还是应该可以的，为什么呢？因为前面的这个偈颂，佛陀说他已经获得了菩提，获得了这样的胜利者。那是不是已经获得胜利就可以了呢？并不是。现在我们有些人大学考完试，然后变成公务员的话，自己已经有了可靠的工作，已经可以了，没有其他的想法了；我有很好的家庭，已经得果了，可以了。
但是佛陀不是这样的。就像华智仁波切所说的那样，佛陀成佛的主要目的不是自己享乐，应该是利益众生，他更有善巧方便地利益众生。所以《注释》里面讲下面是怎么样利益众生呢？下面讲利益众生。
那利益众生成佛之后，“超越世爱者，遍智已涅槃”。那么佛陀他已经超越了，也就是说五蕴也好，如火一般爱的执著。
因为火的话，不管是任何时候都会有烧坏的这种过失。所以世间的这种爱也好，取也好，贪念也好，这些都是有这样的过失，所以佛陀已经超越了爱等等的烦恼。
而且“遍智已涅槃”，已经获得了遍智，无颠倒地照见一切万法的真相，包括四谛在内的这些法的真正实相已经得到。已经得到以后，获得了涅槃的果位。
他这里涅槃不一定是圆寂了的意思，已经获得了。当然佛陀的遍智并不是大概地知道一些学问，像AI这些知道一些，但实际上它们并不是遍智。真正法的实相和众生的轮回流，他们不可能知道的。
所以佛陀已经得到这样的时候，“未示世间众，不知深法故”。佛陀成佛以后，刚开始没有给世间众生说法，因为世间众生被无明烦恼所遮蔽，给他们讲一些甚深的法也没办法。“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间”，大概这个意思啊。所以佛陀当年成佛之后，刚开始四十九天当中没有讲，因为这些众生他不一定知道佛陀所了悟的这些甚深法。后来通过帝释天和梵天的法轮、海螺，开始请转法轮。
你看这里，说众生不知深法故，所以他没有给众生说。因为不知甚深法的缘故，然后我前往波罗奈。所以从偈颂的次第来看，好像这个在前面也是比较合理的。
佛陀他说我前往波罗奈城。波罗奈城是印度鹿野苑的旁边。“我往波罗奈，击响法鼓音”。因为印度鹿野苑、波罗奈城，有很多佛加持过的地方，而且在那里有五比丘，佛陀跟他们前世是有缘的，还有那里的众生与佛陀的第一转法轮非常的相应，他们对他有信心。所以各种因缘具足的时候，他前往波罗奈城，瓦拉纳西。
然后，“击响法鼓音”。佛陀对有缘的众生——五比丘和八万天子为主的众生，第一步开始击响了法鼓。
这个法鼓能传遍四方，能唤醒所有沉睡在无明当中的这些众生，唤醒他们。法鼓的声音，实际上所谓的佛法是通过声音或者通过语言来传授，是这样传授下来的。因此佛陀到那里开始转四谛法。
“世间未曾转”，从迦叶佛到释迦牟尼佛之间那么漫长的岁月当中，世间的其他人——虽然有各种各样的人，但就像我们《前行》里面讲的各种黑暗世界一样，从迦叶佛到释迦牟尼佛之间，多少多少万亿年没有转过法轮。所以中间没有转法轮，然后佛陀释迦牟尼佛的话，就开始转了四谛法轮。
四谛法轮并不是我们光是文字上、书本上就可以了。所谓转法轮的意思，就像《现观庄严论》讲法轮的时候所讲的一样，在众生的相续当中不断地流转。如果没有这样的话，转法轮也算不上的。而且众生的相续当中真的有这个正法，他完全明白，这样才算是真正的法轮。
所以说这里讲，众生相续当中一定要有一种不断地，意思就是说，他人相续当中佛法的道理能生起来，这个就叫做转法轮。而且这样转法轮的时候，对方要有信心，如果没有信心，转法轮也是没有意义的。众生必须具足信心，不具足信心的话，也没办法对他有意义的。所以说转法轮的意思，实际上让其他的众生觉悟。
我们每个人应该现在都可以发愿，不管你是什么身份的人，在有生之年也好，乃至生生世世，用佛法的妙音来传遍世界。如果我们没有这么大的力量，至少几个人，给他们讲讲法的话，也是可以的。哪怕是一个人，两个人。我们这里要求也不是很高，包括有些辅导员也好，有些人的话。可能刚开始的时候几个人，一个人也是可以的，这也是一种转法轮。自己有这样的信心，也是很重要的。
“若有闻法者，无一不成佛”，《法华经》当中讲的嘛。如果有闻法者的话，给他传授，然后逐渐逐渐，这个人相续当中的这些种子发芽结果以后，没有一个不成佛的。佛法的功德确实不可思议。
以前上师如意宝在世的时候，确实，听法大家还是当作一个非常好的意乐。哪怕去外面，比如说耍坝子几天，觉得很浪费。当时我来的第二年，在紫青山沟那边耍坝子，当时大家都去那边搭帐篷。我去的话，好像觉得时间特别特别的浪费；不去的话，所有的道友都已经去了，又有点……。然后我到坛城那个地方，那个时候坛城都没有，在那里纠结半天，我去还是不去？去的话，好像浪费了半天，有点；然后不去的话，好像在这里只有一个人一样。不去的话，好像感觉很另类。尤其刚出家和刚学佛的时候，对时间特别执著，“好难得啊！一定要好好地听、学。”好像听法多少年都没有什么满足感；如果是其他世间的有些，觉得特别浪费时间。但现在好像也没有这样的概念了，可能逐渐逐渐自己信心退失，不管哪方面。
总的来讲，这个浪费时间，大家一定要注意。我们如果自己浪费的话，很容易。以前说转生到天界当中的时候，天人多少年都在一个散乱和放逸当中度过。但其实人间也是这样的，自己的时间没有一个很好的安排的话，其实人世间也像天界一样，一年两年很快就过了。所以每一天自己还是有一个自己的修行也好，闻思也好。不管是怎么样，还是有意义的事情方面做规划，这个可能很多人来讲很重要的。如果对自己的时间不会安排的话，那这个人生很有可能有相当一部分是虚度的。
有时候，我们也不能太精进。太精进容易有心理疾病，门，窗户全部都是关着，然后一直默默地思维，也不对。该放松的时候，该稍微轻松的时候，也应该是可以的。那天我们耍坝子回来的时候，我看到好多道友的脸色不像以前一样，有点那个。所以说，我想你们应该在外面美化的世界当中过得比较快乐。有时候也确实有这个必要，但有时候对自己的时间要很好地安排，也很重要的。
大雄诸如来，以法调伏众，
为法调伏者，智者不应谤。
这个说，当时有两个人，一个叫做近胜，还有一个怀生，他们两个到城市里面去化缘。外道的很多弟子，好像佛陀带走了一些，你们也带走一些，到底是怎么回事？然后他们不满。在这个时候，佛陀关于这些事情做回应，说了这个偈颂。
这里有些有它的背景公案，有些是没有的。
意思就是说：“大雄诸如来”，大雄是度化众生上面一点都不会脆弱，敢担当的这种大英雄。
我们汉地很多释迦牟尼佛的佛殿叫做大雄宝殿。大雄，大英雄，这里并不是去打仗的大英雄，是真正摧毁烦恼敌军的佛陀。
那么这些如来，实际上断证圆满。他们通过无有颠倒的法来调伏众生——不是用布施、念咒语，或者示现神通、表演节目，用这些来度化众生。
佛陀唯一度众生的方法是以真正的佛法——所谓的佛法，用现在的语言来讲是教育，用真正的智慧来度化众生。
“为法调伏者”，被法调伏的这些众生。意思就是说，佛陀是通过理智，用理证的智慧，或者以无害的一种手段来让这些众生得到调伏。调伏的意思，原来不太好的，现在改变为好的，改善为好的。
那么佛陀的这种调化方式就是这个样子，并不是炫耀自己，或者别人对他供养，不是这样的。佛陀是依靠一种智慧的正理来调化他人。调化的意思就是说，原来性格恶劣的、行为不如法的，现在得到佛法以后，他的很多不良行为全部纠正过来了，这个叫做佛法。
所以这样的人，智者不会诽谤的，智者是不应诽谤的。所谓的诽谤，本来是有功德的，但是你反而说没有功德，这个叫做诽谤。但是有智慧的人，他很明白哪些是功德，哪些是过失。佛陀是具有这样功德的一个人，怎么会从道理上对他毁谤呢？毁谤的话，自己是非常愚痴的一个人。
确实佛教当中，现在也基本上知道，我们弘法的时候，并不是非要赞叹佛陀，这个也不是我们希求的。如果非要赞叹佛陀的话，这也不合理的。应该是《阿含经》里面，《阿含经》里面说有一个师父，他一直毁谤佛陀、佛法、僧众。那个师父的弟子，他就特别赞叹佛陀、佛法、僧众，师徒之间观点不同。后来佛教徒听到这两个人的情况之后，告诉释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说，如果别人赞叹佛法僧三宝，这个时候如果你心里面产生欢喜心的话，这是不合理的；如果别人诽谤我们，我们心里产生了一些不舒服、不悦意的心，这也不好的。那是怎么样呢？如果一个人用真正的智慧来评价我们三宝是好或者不好，如果真正用这些语言来讲的话，那么这个我们应该接受，这样我们不会有什么过失。
确实所谓的赞叹，一般凡夫人来讲，每一个人听到赞叹的时候，都比较笑嘻嘻：“噢，还可以，我也觉得这样的。”听到别人的诽谤，哪怕是一些高僧大德，他刚开始的时候稍微安忍一下，过一会，慢慢地闷闷不乐，有点不开心，旁边的人可以从表情上看得出来。旁边说，有人赞叹你。他表面上装的没有什么开心的，但是他心里，好像从眼神上看，有点点开心。然后别人说你怎么怎么的话……，可能会有这样的。
真正的佛陀，从他的功德上赞叹的话，那这是真诚的事。但是佛陀觉得赞叹不一定是好事。如果诽谤的话，佛陀也不会像现在网络上一样的。一会儿有些人说“我已经证悟了什么什么”，过一会儿听到一些别人诽谤的时候，哇，气得，说话、各方面都是看得出来，听得出来。一般凡夫人都是这样的，但是凡夫人跟佛陀肯定没办法比。
麦彭仁波切在章嘉·若必多吉的道歌注释当中也说，比如现空双运的这些道理，一般凡夫人的心里没办法显现。但不能显现的原因，自己没有必要沮丧。
我们可能觉得：“我修行一点都没办法”。昨天我见到一个人，他说“我现在修行一点都修不下去，怎么办？你给我指一条路”。我说：“我给你指一条路，但是你听不听？”他说：“听，没问题，我绝对会听。”“那你不用修了，你天天念嗡玛呢巴美吽。”然后他说：“这个太简单了吧。”我说：“暂时对你来讲不简单，你这样下去可能会好一点。”我跟他这样说的。
我们不管怎么样，佛陀真正的功德了知的话，就是从智慧上面来判断。以后大家也应该知道，除了佛教以外，真正讲智慧、真正讲非常究竟的教义的有没有？我们不用自己赞叹，但是确实也有必要看一下。这个世界当中，不管是宗教也好，科学家也好，那么多了不起的智者们，自古以来那么多。但是在这些当中，佛陀的所有教言、他的智慧跟其他世人的这些智慧比较起来。在这个时候，可能越有智慧的人深深地被他感动，完全知道：确实佛陀是如是的了不起！
所以在这里也是讲到，如来调伏众生的方法，用法来调伏众生。法是什么呢？法就是讲正理。
它不是有十个方面的意思吗？在这里，法是真正的正理，来调化众生。所以我们以后给别人转法轮的时候，最好是转正法的法轮。其他的有一些，行善的、发甘露丸、拿金刚带，我们现在很多佛教徒都是这样的。这一点也是好，一方面说明他有信心。你看这里很多人来加持啊，大包小包，这里面装着各种各样的金刚带、舍利子、照片，这是这个活佛加持的、那个是那个上师加持的、这个是什么人的舍利……。
一方面，有相的这些东西也是很好的。但更好的是什么呢？真正佛陀所讲到的解脱正法，如果在他的相续当中有的话，那这个是真正的转法轮。真正的转法轮就是这个样子。
有些上师们加持的时候，当然表面上现在大多数人依靠信心，佛像也好、佛经也好、佛塔来摸个顶，种下善根，但这些不是很重要的，这是行为上的，在佛教里面是很表面的一层。
我们去转绕，转冈仁波齐、转五台山、转扬列雪、转金刚座，这样也是很好的，稍微偶尔去转一转。但是天天都这样转的话，最后都会转晕了，不一定很好。确实，有些人是天天组织这个，组织那个。真正的闻思修，连一个《前行》都不好好修。不过有些人现在修三次五加行、四次五加行。
我最近碰到很多人，还没有得到密法的灌顶，但是已经修过三次五十万加行、两次五十万加行，这样的人在其他民族当中也是非常多的。这一点也是非常好的。修加行当然很好的，但更重要的是我们心里面断除烦恼，跟佛的智慧相应，证得人无我、法无我，这个可能更重要
坚者入禅定，乐出离寂静，
持最后身者，圆满佛闻名，
智慧迅速者，人天皆欢喜。
佛陀在灵鹫山的时候，入于火界的禅定。当时天人也是非常欢喜，他们很多天人都得到利益，所以佛陀讲了这个偈颂。
意思就是说，通过自己修行的意乐，还有行为，依靠这两个方式来获得了人天的欢喜，主要讲这样的一个道理。
“坚者入禅定”，“坚者”，修行者，修行坚定的，不是今天想修明天不想修，不稳定的。《经庄严论》当中的“坚者”是一个菩萨的代名词，或者是好的修行人。他这里主要是恒常精进和恭敬精进，有了这两个精进的人叫坚者。
那么这个坚者，他平时要入于无分别的禅定当中，而且乐于出离和寂静。
出离指的是修道，道的功德，从轮回当中获得出离；寂静是获得了果位，得到解脱。真正坚者入禅定以后，乐于出离，乐于获得果。
这样以后，“持最后有者”。按照小乘的观点，佛陀也是最后有者的一个有余涅槃，他获得了最后有者。
“圆满佛闻名”，圆满的佛陀，他的名称周遍于整个三界当中。其实佛陀的名号是真理之光，这个真理之光照耀于三界当中。
“智慧迅速者，人天皆欢喜”，佛陀的这种智慧，因为大悲心的驱使下，非常迅速地发现众生的苦恼。这样解释也可以。或者说，佛陀的这种智慧，时时都是善巧方便地应机施教、教化众生。那么这样的佛陀，所有的人间也好，天界也好，都是非常欢喜的。
因为佛陀，实际上有这么多的智慧和慈悲。这样的智慧和慈悲，人间和天界的这些众生他们有智慧，能辨别。
像饿鬼和地狱的这些众生，他们被痛苦所逼迫，所以他们可能辨别的能力也没有，辨别也辨别不出来。然后我们人间和天界的有智慧的这些人，他们知道：原来得到佛果有一定的价值和利益。因此佛陀得到这样的果，确实是很了不起的。
所以我们一般的人当中也是，有信心的，有智慧的人，看到佛陀或者佛像、佛经、佛塔，与佛有关的这些，全是智慧的一种象征。并不是“因为我是佛教徒，非要把我的上师当作好的”。现在有些恐怖分子的弟子，把恐怖主义的这些头儿非常恭敬。
我们不是这样的，我们是以智慧来。佛陀也说，你们像锤炼黄金一样、用自己的智慧来善加观察。不管是比丘还是出家人，不要因为我是佛陀的……（师说藏语）。不要因为我是佛陀、你们的导师，而对我进行恭敬，不用这样的。
所以说他这里也是，为什么人天欢喜？人和天当中，其实像佛陀那样伟大的人物、这样伟大的智者，前所未有！因此我们应该欢喜。而且，佛陀虽然显现上已经示现涅槃，但是佛陀的智慧、佛陀的加持，佛陀所有的这些妙力，在我们人世间当中也是不断地有。尤其是大乘佛教的观点来讲，我们随时随地祈祷佛陀，自己也是获得如此的加持、利益、功德。
所以他这里主要讲到，一方面心里对禅定和对佛陀有欢喜，然后行为上自己也是入于禅定。那这样的话，闻名遐迩的佛陀的加持也好，他的智慧，也可以迅速得到。
“智慧迅速者”，我们什么时候祈祷，中间连一刹那都不用间隔，当下就获得。如果我们自己没有这方面的意乐，就像没有水器，天上的月影没办法显现。麦彭仁波切的《释迦牟尼佛仪轨》后面的小字当中不是说了吗？说佛陀的智慧没有远近，远和近没有的。
我们可能会有的，哪怕是现在最快的光速，中间传到的时候还是要一定的时间。但是佛陀的智慧跟众生相应，没有远近。什么时候我们去祈祷也好，什么时候对他产生信心的话，我们同时得到，很快时间当中得到加持和利益。
所以，我们作为一个佛教徒，不是口头上说“嘉森且、滚秋森”，不是这个意思。应该是发自内心：佛陀是我最大的偶像。在整个世界当中有那么多的明星也好，歌星也好，世间各种各样的伟人，但是确实与佛陀的这种功德没办法相比。从智慧上产生这么一个定解的话，这叫做不退转的信心，这是非常重要的。
所以他这里讲到“智慧迅速者，人天皆欢喜”，今天讲到这里。