优陀那经第63课
（听打稿，供参考）
我们继续讲佛陀亲口所宣说的《优陀那经》。
《优陀那经》总共分为四卷三十三品，现在我们正在讲二十品最后几个颂词，二十品主要讲嗔怒品。
我们紧接着讲：
无嗔无害者，圣者常依止，
恶人嗔怒者，如山住于地。
它的公案是前面的这个公案，它有三个偈颂，其中第一个偈颂上一节课已经讲了，今天讲第二个偈颂。
“无嗔无害者，圣者常依止”，诸圣者都会依止的。
无嗔的话，主要是内在的心没有嗔恨，怀有慈悲心的无嗔者。如果内在没有嗔恨的话，那外在的行为肯定不会害别人，从行为上不会害的——所以内心没有嗔恨，外面身体和语言的所作所为不会害众生的。
这样的人，实际上是圣者——在我们世间当中，圣者是很有功德的：有出世间、世间的很多功德。圣者也好，智者也好，真实的人，他们也是常常去依止。
并不是偶尔依止，是常常依止。依止的原因是什么呢？因为无嗔无害的人，他具有更高的圣者的功德。这样一来，其他的圣者如果对他进行依止的话，那其他非圣者、凡夫人更不用说了。就像我们世间当中的如意树，比如说世间的鸟类，也是特别好的这些鸟类，包括孔雀或者吉祥鸟都去依止，并不像尸陀林里一些不清净的鸟依止的地方。
一般来讲，比较高尚也好，或者比较好的这些鸟，它也在殊胜的环境里面，依止非常茂密的大树。同样的道理，圣者也对这些人进行依止。
然后恶人，如果相续当中经常有嗔恨心的恶人。或者害别人、害自己——一般恶人的话，他连自己都不顾，肯定会害人的；或者害人的人，他也会害己的，因为归根结底还是害自己。
这种人，心中一直有嗔恨心的话，他这里讲一个比喻：“如山住于地”。
刚才藏文当中的这个“格热雪”，藏文当中直接译的话，稍微有一点点困难。但是《注释》里面说，大的磐石、大的山王，它依靠于大地。
我们原来不是还有一个译本，天息灾他翻译的那个版本当中：“如山不可动”。所以两个结合起来，应该是如山住于大地一样不可动，可能这个意思。
本来现在梵文也有一个《优陀那经》，我问了那个梵文提供给我的老师，但是他们还没有给我回。到时我们这边也有一些懂梵文的话，现在专门有一个网站上面有梵文的《优陀那经》，有些原文我们也可以通过这种方式来知道。
意思是什么呢？相续当中有嗔恨心的这种人，一般就像山王一样很难动。我们平时说这个人脾气很坏的，谁说了也不听。可能老师也好，他自己的亲人也好，怎么说的话，他的那种嗔恨心在他的相续当中如山住于大地一样，一直不可动摇。
这个好像我看到《别译杂阿含经》当中也说：“不嗔不害者，常与贤圣俱。”不嗔无害的人经常跟圣者、贤者集聚在一起。“近诸恶人者，积嗔如丘山。”恶人他相续当中积累的嗔恨心如山一样的堆积，非常稳固。
大家也知道，这个山，正常来讲，不可动摇。所以性格不太好、或者嗔恨心比较重的话，可能上师说也不一定听，父母说也不一定听。其他的，包括朋友的话，说了也是不一定听。有些人的性格，尤其是嗔恨心特别严重、特别易怒暴躁的这种人，特别不可变。
一般我们说山是比较容易移的，但本性不可改，也有这样的意思吧。
在这里就是说：真正有嗔恨心的人，可能自己也是不发觉。自己还自以为：“我是有嗔恨心的，我脾气比较不好”，有些人自己的性格或者脾气不好的话，当作一种功德，或者当作一种特点来给别人宣说。
刚才我们在研讨的时候，慈师说：“我们两个早期的这些音频最好是不在，不然在的话，现在多不好意思。”所以我们发言的话……。说得也是对的，确实我们——我是15岁的时候，前面也是讲过吧，15岁的时候还在放牦牛。后来我们整个小学里面没有看到过一个说普通话的人，不要说听到，看都没有看到过。到了十几岁的时候都已经成型了，语言都没办法，那个时候的教育也是这样的。
我自己，包括有时候发音，有时候说的时候，有些词都分不清楚，只是勉强这样说下去，仅此而已。
这里面的话，主要说这个嗔恨心很难动摇。有些人的这种嗔恨心稳固如山，这个必须要撼动。否则的话，嗔恨心对我们带来的危害是非常大的。
作为修行人，我们《注释》当中也讲到，安忍的心和慈悲的心非常重要！有了这两个功德，我们修行应该是有希望。慈悲心和安忍心，这是非常重要的。
谁能制嗔怒，如驭偏行马，
我谓调御师，平凡者拉缰。
第二十品终
这里是说，如果通过智慧来观察，谁能够制止自相续中的嗔恨心，这个是非常好的。
这个是什么样的呢？就像我们驾驭马车或者骑马，如果这匹马没有按照直行的路去行走，它走偏了，趋入其他弯曲的道，或者悬崖当中。
在这个时候，如果有智慧的骑马者、乘骑者，他马上通过辔头也好，通过缰绳也好，把马从不合理的道上面引过来，然后在正道前行。
如果这样的话，佛陀说：“我说这种人可以说是调御师。”他叫驯马师，他是非常好的。
意思是什么呢？任何一个人在修行过程当中，如果我们发觉自己生起嗔恨心，马上制止自相续当中的嗔恨：“我现在开始生嗔恨心了，不对了”，最迅速地察觉、最快的洞察力发现，发现之后马上不让他生嗔恨心，制止自己的相续。如果这样的话，这种人也可以叫调御师，他是个比较成功的修行人。
我们凡夫人不可能相续当中没有任何的贪心和嗔心，这个是有困难的。但是什么是智者呢？智者的话，他随时都是用正知正念来可以察觉得到。特别敏锐的智慧能察觉到：“我准备要发脾气了，再过一会儿，我可能开始爆发雷霆了。”刚开始有一种苗芽苗头，这个时候就除根，斩草除根，哪怕是压制下来，暂时停下来。如果这样的话，这种修行人是非常成功的。
依靠他的定力也好，他不跟着，不跟着什么呢？就像我们骑马的时候，如果方向偏了、方向歪了，这个时候马上驾驭它。同样的道理，如果我们用智慧来察觉到的话，那这是很好的修行人。
而平凡者、我们一般的普通人，虽然他手里也拿着缰绳，但是他并没有使劲地转移方向。不管骑马也好，或者骑骆驼也好，骑驴子也好，不是那么特别成功地去改变。我们《注释》里面说，牵着马，随顺这样的人，相当于自相续当中产生了嗔恨心的时候，就没办法制止，随着外境而转。大多数的普通人都是这个样子——自相续当中生嗔心也不制止它，生贪心也不制止它，因为这个原因，变成了平凡者。
而圣者的话，他就发现自己的相续当中产生嗔恨心的时候，马上去改变，调伏它，这是非常重要的。
在嗔怒品当中，他也没有要求让我们相续当中一点也不要有嗔恨心。但是一旦有了嗔恨心的时候，马上第一时间察觉到它，不要再继续蔓延、不要再继续造业。这个时候制止是最好的，或者是通过另一种方式来转移。
我们自心有很多负面的非理作意，要尽早克制，这个很重要的。以前我看到广钦老法师，他好像在汉传佛教当中修行很好的，我们前面也是用过一两次吧。应该是台湾的慧律法师，慧律法师有一次到广钦老法师那里，广钦老法师坐在一个藤椅上。慧律法师到他那里去，说：“我们佛学院的院长”，他就抱怨院长，“中午九点多的时候就让他们做饭，我们吃的时候十一点多了，中间一个多小时，饭菜都冷了，所以我们，包括我在内经常拉肚子，吃冷饭。”他在抱怨，抱怨的时候，广钦老和尚说：“你闭口，不要说别人的过失，应该说自己没有福报吃热饭，你应该反观自己。”从此之后，慧律法师说每次看到别人过失的时候，原来是我自己的心不清净，怪自己，不是别人的，从此之后自己的修行方面有很大的进步。
我们可能生嗔恨心也是大多数人怨别人，别人如何如何。看不惯这个人，看不惯环境，要么是抱怨，很多的怨言。其实这些怨言，如果反过来说的话，自己确实也可以反观吧。好像《注释》当中有一个比丘，他经常生嗔恨心，而且说一些粗语、恶语，因为这个原因，佛陀就讲了这个偈颂。
所以说，世间当中有些人，我们前面讲的一样，凡是觉得这个世界很粗糙的，觉得很不乐观。看到人的行为也好，环境也好，各方面，经常抱怨、说别人的过失，经常一大堆生嗔恨的因。但是如果修行好一点，反过来说：“我看到的这些不清净的，全部都是自己的过失”，或者立即观察自己的过失，改变过来。就像这里，刚才骑马走路的时候，好像走偏了，马上急转过来一样的。
其实我也在想，像有些上师，他直接呵斥弟子有些不如法的行为，弟子很快的时间当中改变过来，这样以后对这个弟子非常有帮助的。以前我们上师如意宝也是，有时候在大众当中严厉地呵斥，点名也好，或者不点名，比较明显的方式来呵斥一些人。那这样的话，实际上对有些人有很大的帮助。
因为我们凡夫人，可能没有依止上师的时候，有各种毛病、各种习气。但后来自己发现了，或者通过上师的教言发现的话，最后相续开始调柔起来。以前藏地的意科喇嘛，他也是有时候特别严厉地呵斥个别人的行为，后来原来嗔恨心很大的人慢慢慢慢变成温柔、具有慈悲心；原来比较愚痴的人很快的时间当中开智慧。
所以说，不管是上师的弟子也好，或者是通过自己的修行，应该有一些改变，这个是很重要的。否则的话，好像我们学了多少多少年，听了多少多少法，但是自相续不但没有什么改变，甚至越来越糟糕，越学越差，那这样的话，学佛除了仅仅一个闻法的功德以外，没有更多的意思了。所以说改变很重要的。
我觉得刚才这个偈颂还是很重要的。每个人发现自己过失的时候，反观自己，最早醒过来，这是非常重要的。这是嗔怒品。
下面有个总摄偈：
总摄偈：
沙门道恭敬，嗔恨及正念，
杂水花与马，嗔怒此十品。
第一个是沙门品，第二是道品，第三是恭敬品，嗔恨品第四，第五品是正念品，第六品是杂品，七品是水品，第八是花品，第九应该是马品，前面讲的。现在这一品，嗔怒品。他十品做一个总结、十品做一个总结。所以从品数来讲，二十品已经讲完了，还剩下十三品，但是十三品后面有些品的内容比较多。
我们下面继续讲第二十一品。
二十一品 如来品
世遍知胜众，诸法皆不染，
爱尽得解脱，自证谁能示？
这个教义主要好像《注释》当中有：佛陀成道之后，梵天、帝释天他们请转法轮。请转法轮的时候，佛陀想观察所化众生，前往瓦拉纳西，就是鹿野苑。路途当中，本来有两个仙人对他有缘，但是他们离开了。到了路上的时候，另外有一个人他开始请求。他看到释迦牟尼佛的行为非常美，他的身色也非常好，因为这个原因产生了极大的信心，就问他：“你的导师是谁？你是从哪里出家的？你喜欢的法是什么？”这个时候佛陀先讲了这个偈颂，就是刚才所讲到的这个偈颂：“世遍知胜众”。然后继续前往到鹿野苑，给五比丘转第一转法轮。大概的意思应该是这样的。
佛陀的意思是说：“世遍知”，在世间当中他是遍知。
他是怎么遍知呢？因为佛陀在他的智慧当中，确实与解脱相关、与四谛相关的，无有不知的，全部能了知。
而且“胜众”，他是超越所有的，包括二足、三足、多足——很多的这些众生当中，他是最超胜的，佛陀是最超胜的，所以他是胜过一切众生。
“诸法皆不染”，世间当中本来有世间八法等各种各样的染污，但是佛陀就像莲花，从来不会被淤泥所沾染一样的，在世间当中不被世间八法所染，不会对他相续有害的。
那么他呢：“爱尽得解脱”，爱尽是断功德，所有的这些爱束缚为主的障碍全部断除，所有的智慧得到，从整个三界当中获得了解脱。
“自证谁能示”，这种解脱是自己证得的。
当然佛陀的前世，大家都知道，他依止过善知识，也获得一些教言，但是最后真正从尼连禅河苦行六年之后前往金刚座的时候，他依靠自己的自证，并不是那个时候谁来让他苏醒过来的。包括我们《大圆满前行》当中，比如说我们人要从梦里面醒过来的话，是自己醒过来的，并不是别人让你醒过来的。如果自己没有醒过来的话，别人怎么样跟你表示的话，也不一定能醒过来。
所以他这里说，佛陀真正切断了外部各种各样的干扰也好，表示也好，所有的这些推测都是没有的，完全都是依靠自己的验证，现量证悟万法的真相。
所以我们在这样讲的时候，确实佛陀跟世间当中任何的，包括天龙夜叉也好，或者说我们人当中，各种不同的，从古代到现在，世界上出现过很多所谓的圣人、仙人、伟人，与这些完全是不同的。主要不同的点，一个是佛陀的智慧。佛陀智慧所留下来、以《大藏经》为代表的所有经续，依然在这个世界当中有非常多的存留。虽然好多佛陀的经典和续部都不在这个世间，有些是请到龙宫里面，有些是请到天界当中去的，但是大多数来讲，应该在我们这个世间当中是存在的。所以，佛陀确实不管在哪方面，应该有非常多的功德。
我们作为佛教徒，并不是把佛陀当作古代一个比较了不起的伟人来看待。应该是知道他的智慧，他断除的清净，还包括他相好庄严在内的各种功德。
我看到《出曜经》当中讲到：当年外道六师在出世之后，他们各自讲自己的功德，应该他们在社会当中影响非常大。后来他们听说释迦牟尼佛出世，他的智慧也超胜，他各方面的功德非常让人敬佩的时候，他们产生了一些嫉妒心，不爽快。然后他们内部同谋，共同商量。共同商量什么？说我们大家应该要齐心协力，有共同的语言，共同的行为来抵制乔达摩释迦牟尼佛。用现在的说法，好像是有组织的方式来。
他们先了解到底佛陀是什么样的。他们派一个人看清释迦牟尼佛，到底他外在的威严、行为有什么特点，专门安排一个人去。结果这个人见到佛陀之后，他的身相庄严无与伦比，超越了太阳和月亮的光芒。这个人回来之后，就说佛陀是非常了不起的，从来没有看过这么稀有的人。然后六本师说：“这也是正常的，听说他是一个国王的王子，他有这样的功德也是合理的，也没有什么了不起的。但是我们还要安排另外一个人去看，看他的气质、他的整个状态，这些到底是怎么样的。”
这个人去看的时候，看到佛陀庄严的气质、身相，像狮子王一样，让人非常敬佩，威严无比。他回来跟六本师说的时候，他们说：“这个也没有什么，因为他毕竟是一个王子，他身上有光芒，很多人也宠着他，围绕他，他以前也是有六万个嫔妃。而且他也并不是很了不起的，连上师都没有依止过，他并不是什么的。”
然后他们想，再安排一个人去看一下，看他所讲的法到底是什么样。然后又去一个人听佛陀讲的法。他发现，可以说是前所未有，他的说法非常微妙。他就回来说，佛陀的讲法是前所未有、非常微妙。这个时候，六本师也是说：“他毕竟是王子出身，会说一些花言巧语，这个也没有什么。”
他们又派一个人，到底这个人讲法的时候，他对整个眷属的影响怎么样？他们会不会专注？然后那个人到那边去的时候，佛陀的眷属特别地聚精会神，没有一个人不好好听的，全都在专注。这个人回来以后告诉六本师，他们又说这是正常的，最初的时候大家都会专心致志，但时间过了以后他们会散乱的。
然后又派了一个人，说是观察一下佛陀所讲的法到底是什么样？它的深浅如何。这个人去观察的时候，他所讲的法深不可测，像大海一样根本无法测量。回来之后说：“他说的法就像大海一样，无法测量的。他所讲的法，不仅是其他人，我们也愿意学。”
后来，每一次派的人都在佛陀面前出家等等，这样以后他们也受了一些委屈。然后，佛陀当时也是针对这样的情况，在《出曜经》当中说：“最正觉自得，不染一切法”，刚才我们这里面也是讲“诸法皆不染……”，“一切智无畏，自然无师保”。其实他的证悟没有真正的上师，依靠自己的遍知，在众人当中无有畏惧的功德等等，讲了这个偈颂。所以说这里面所讲到的,跟《出曜经》里面的基本上也是比较相同的。意思就是说,佛陀最后获得证悟的时候,的确是自证的。
所以我们经常也是说:所谓的证悟依赖于自己。实际上应该是这样的，不管是学大圆满，学大手印，虽然依靠上师的直指——大圆满得到，如果要靠印证的话，实际上自己没有证悟、自己没有觉悟的话，依靠别人也没办法。再怎么样，上师再好，再怎么样的话，最关键是解脱依赖于自己一样的，证悟也是依赖于自己。
这里“自证谁能示”，最后佛陀说，我们真正最后的开悟依靠自己。而且开悟的时候，无颠倒的、现量的，这个是非常重要的。
一般我们世间的世人证悟，包括小乘行人，他们的证悟有时候也不究竟，并不是最完美的、最遍知的。所以佛陀所证悟的这些，包括现在的科学家、哲学家，都无法相比。
这个藏文当中是四句，汉文当中装不下，所以用了六句：
如来人天师，我遍具力智，
证悟菩提已，我自能善说，
无等无有比，谁能为我师？
“如来”，所谓的如来，了悟真相、了悟实相而来，或者利益众生而来、断除痛苦而来，如来有很多不同的名词。
然后“人天师”，为什么说佛陀叫人天师呢？因为六道轮回当中，只有天界和人间，佛陀可以利益他们，所以叫做人天导师。为什么不说恶趣的导师呢？恶趣的话，他们因为痛苦所逼迫、还有比较愚痴、还有他们有各种烦恼，没有自在。所以一般佛陀叫做人天师，不叫地狱饿鬼师，原因是这三恶趣，即使佛陀以他们的形象来，也不像人间一样能利益到他们。
“我遍具力智”，那么佛陀他具什么呢？十力、四无畏等这些智慧。
十力[1]，我们《入中论》当中也讲，主要是知处非处智力，等等，具有十力智，十力的智慧。
“证悟菩提已”，佛陀是已经完成了菩提。不是在路上，“菩提已”，真正已经得到了菩提。“我自能善说”，佛陀他自己能善说一切万法的实相。
就像我们世间当中的一个商人，这个商人他对自己拥有的这些珍宝、宝石，他有体验，他有验证，他拥有，所以他完全都可以说——卖珠宝的这个人他完全可以说的。
所以佛陀也是一样的，他拥有一切遍知的智慧。因为这个原因，他对任何众生说暂时和究竟的利益，没有任何阻碍。
“无等无有比”，这里“无等”的话，在整个世间当中他是最上的，他是超过一切的。
一般“等”的话，最好的也没办法等；自己相等的，这也不叫等。下面的，也没办法等。无等的话，已经跟他自己平起平坐，最下面的这些都已经超越了，最高的就叫做无等。
“无有比”，在世间当中，比如说梵天、帝释等等很多众生，与这些相比，也是无与伦比，不可测量。
“谁能为我师”，如果佛陀具足这样的话，谁成为他的导师？整个三界当中他是唯一的。
“天上天下唯我独尊！”就像这样讲的一样。他是真正的，在整个三界当中，变成能善说者、能无畏者。因为他的证悟并不像我们世间当中现前的神通一样。神通、神变的话，暂时依靠不同的一个因缘来可以呈现。但是佛陀他的这种证悟，完全是超越世间的任何体验，完全是自我成就、自己现前的。
所以佛经当中也是说：“我本无有师，世无与我等”，世间当中没有与我相等的。“于法自能觉，证清净无漏。”他是真正地获得了这样的证悟。所以我们《方广大庄严经》等很多经典里面讲到了佛陀这种无可比拟、无与伦比、不共的功德吧。
就像我刚才讲的一样，我们作为一个佛教徒，至少发自内心的：佛陀确实是具有这样的功德。因为我们相关的经典和论典中有很多宣讲佛陀的功德，但是这些功德并不是吹嘘，并不是夸大其词，而是真正他拥有的功德，佛陀他自己也是在大众当中讲述了自己的功德。
我们学一些，包括像陈那论师的《集量论》，法称论师的《释量论》，都讲了佛陀成立为量士夫的各种推理。通过这种方式来真正知道佛陀断除一切障碍、精通一切诸法，最后他所指点的道，千真万确，没有任何的错谬之处。
所以，我们自己发自内心产生了这样的定解的话，那个时候就变成修行人，就像我们《定解宝灯论》前面讲的一样，如果谁的相续当中产生了真正的定解，那对佛陀和对法，会产生真正的信心。否则的话，我们好像是把佛陀当作一种偶像，或者连世间的一个明星、世间的一个学者都不如的话，那我们对佛法的信心非常飘、表面，不是非常有意义。
他这里就是说：
我是世罗汉，我是世无上，
人天世界中，我是胜魔者。
佛陀在经典里面非常有意义的说，我在这个世间当中，已经是如来、正等觉、应供处，大阿罗汉。
世间的这种大阿罗汉，大阿罗汉的话，我们都知道是出有坏。出有坏是阿罗汉的意思，他是出有坏，出了一切烦恼、具有一切功德。
“我是世无上”，我在世间当中应该是最高的境界，也就是一切众生当中，他是无与伦比的获得解脱者。
“人天世界中”，在整个三界当中，“我是胜魔者”。
佛陀胜魔并不是通过兵器进行战争。这样战争的话，最后到底谁胜也不好说。现在不是俄罗斯很想把乌克兰打败嘛，但是快要五年了。最近普京说，现在整个国家已经处于最关键、最危难的时刻。很多人分析，包括乌克兰，他们已经伤亡大概是130万军人，有这么多，然后整个国土也被吞了很多。所以世间的战场，他们自己认为还可以，但原来也不是这样的，你想胜利不是得胜利。
而佛陀他连一根针都不需要，他通过另一种方式来战胜一切外魔，包括我们相续当中的烦恼魔、死魔、天子魔、蕴魔，四魔为主的所有魔军都得以控制。
他这里的战胜，实际上佛陀能控制自相续当中，比如说我们的嗔恨心、贪心、嫉妒、傲慢等等所有的烦恼。所有的烦恼如果得以控制的话，那么世间所有依靠烦恼而产生的这些痛苦，因此得到控制。得到控制的时候，不会有世间的不平。“我为世间，无上导师，当度一切，真阿罗汉。”《方广大庄严经》当中也是这样讲的。
所以说佛陀在这个世界上确实是至高无上的阿罗汉，而且他是真正的胜利者。“已胜难胜魔，智慧转法轮”，就像《长阿含经》里面讲的一样。他已经战胜了什么呢？难以战胜的魔众。其实魔不一定是我们看到的什么有大眼睛的、獠牙毕露的、形象丑陋的。不一定，真正的魔是自相续的修行受到干扰的外缘，这个叫做魔。但是佛陀依靠他的慈心，依靠他的悲心，依靠他的智慧，真正战胜了一切的魔。甚至他为利益一切众生转了无上的妙法轮。
所以，我们以后自己哪怕有任何机会，也应该转法轮。转法轮，这个还是很重要的。但今天我们的研讨会上面，我刚才也讲了，我们很多人做了一些准备。我从意义上讲，不是很理想的。本来要讲五分钟的时间，却拿一大堆的PPT。其实五分钟根本不需要什么，有一些公案也好，教证也好，一些理论的话——我们一般在学校、在世间研讨会，一两个小时，最好是不要用特别明显的稿子，不然有点拖累，反而自己……。
如果讲很多次很多次有点困难，有些人为了对学术的严谨性，但学术的严谨性，如果你能说得出来、你背得出来、你讲得出来，也不一定非要用文字展现。当然你表示一下自己的权威，也没有什么不可以的。
我们以后的讲考，希望大家还是不要完全都在书面上读。有些读的时候也是有点读不清楚，一会儿擦眼泪，一会儿擦鼻涕，一会儿……,各种各样的，这样比较辛苦。
你们不像我们，我们的话，现在年龄各方面，如果先看了，看了以后,到现场的时候，有时候忘了，有时候记不清楚，分析的能力也没有，等等，有各种各样。人一般越来越老的时候，诸根不清晰，越来越模糊。但我想我们很多人应该是智慧是最锐利、最厉害的时候，这个时候，连四句话的一个教证，然后看书上也是一直读不清楚，嗯嗯嗯嗯。这样好像在一个演讲场合当中，确实有点不太理想。
我建议，刚才我也说了，我并不是说今天参加的几个人说得不好，但是普遍的，我们有时候讲考的时候也是提前准备得不够。其实准备的话，人人都是一样的，我们也是天天讲考，但是在讲的过程当中，大多数最好在自己心里面有一种感觉也好，有一种体验也好，把这个掏出来给别人讲，可能比较好的。
以后，我们这边很多的，包括有些学术研讨的时候，当然你有电脑，有PPT，这些也是可以的。我以前也说过，我们很多的PPT，如果用不上的话——你很有知识，但是你全部装在电脑上面，如果电脑不开机，电脑不愿意配合你的话，你就只有待在那里。我参加过很多学术研讨会，特别国际性的一些大师，我们很期望。这个人很出名，应该他会讲出什么，结果他那个电脑开不了，有些时候。然后他就开始：“你来看一下这个电脑，你来开一下这个电脑。”电脑好像中病毒一样的，换多少个电脑，都没办法给你提供。最后的话，因为他自己也说不出，他全部都是导在这里，而且也许不是他自己做的，让他的秘书、下属的人做的，那他肯定讲不出来。
所以，我们有时候在学术研究这些上面，确实！我是自己没有什么，很多学校里面讲的时候，基本上不拿任何东西，这样好一点。如果拿个PPT的话，最多是给他们分享几张代表性的照片，代表性的一个科判，这样比较好一点。其实我们所准备的，如果自己能真正了如指掌的话，也不一定非要在那个上面；如果自己没有知道的话，好像网上下载一下东西，然后你在电脑上传给别人。现在很方便的，每个人都有手机，每个人都有电脑，那我也可以下载。问一下豆包可能更准确：“豆包，这是什么？”然后它就随便跟你说一下。过一会儿：“为什么不正确？”“噢，不好意思，信息有误。”它很会这么讲。
这些可能也没有什么，我们人最好有一个主观的，自己有个见解，不管是对还是不对，可能还是要自己装在肚子里面。不管是大脑当中还是心当中，把它掏出来，这个是比较重要的。
我看今天很多人也是这样的。有一些是我们班的，有些不是我们班的。但我建议，以前我们降魔洲的时候，我也对堪布堪姆也好，很多都是有这个建议。尤其是在学术的一些研讨，在这个时候，大家都很想听一听你的观点，并不是要你在网上下载一个照片给大家看一看，其实这个大家都不一定愿意。你是从某个学院来的，你是学藏传佛教的话，你的这种体验是什么样的？你的感受是什么样？主要原因是这个，并不是什么其他的。因为现在都会下载，这个好像没什么特点，在这方面看看。
像佛陀，确实自己亲证的法，我们看到任何一个经典的时候：“哇！”大家都是非常地惊讶。你讲《楞严经》，一看，都是佛陀在不同的地方所讲出来的这些道理，又深奥、又广大、又绝妙；另一个经典里面也讲了，比这个还有更多甚深的密意。所以我们以后在学术方面可能还要熟练一下，在那些方面，可能要有个特点吧。
好，今天这个讲到这里。
[1] 《入中论释》德巴堪布著：庚二（广说）分十：一、知处非处智力；二、知业报智力；三、知种种胜解智力；四、知种种界智力；五、知根胜劣智力；六、知遍趣行智力；七、知静虑解脱定等至等智力；八、知宿住随念智力；九、智死生智力；十、知漏尽智力。