第60课
我们继续讲佛陀亲口宣说的《优陀那经》。这部《优陀那经》，我们每一个人应该感觉得到，这部经典非常好，以后如果能弘扬，对上上下下的人，有信仰的、没有信仰的，对很多人的心灵应该有很大的利益。不管从哪个方面的教言来讲，其中都有甚深的意义，所以，大家应该带着一种欢喜心、或对佛经的恭敬心来接受。
结束这部法的时候，大家要把一些重要的偈颂记下来。俗话说“好记性不如烂笔头”，我看现在很多闻思的人，只是心里面记，好像书上不记，这有点可惜。以前不管在世间的学校当中，还是到了学院以后，我都有好多的教证全部都记下来，方便的时候也给你们看，比如因明的笔记、《现观庄严论》的笔记、密宗的笔记等，包括86年法王出去的时候，当时我刚从学校跑来，来这里大概一年多——我是85年来的，86年的年底我们出去的。当时记下来的文字，有时候现在看来，有些现在根本没有记忆，但是文字上好像当时得过这个教证，所以我觉得，我们可能以后还是要习惯，要是自己觉得这个教证很重要，比如说《优陀那经》，哪几个重要的、对自己特别适应的、自己有一定收获的，这些要记下来。以前我们记的时候，买一个日记本，在花钱方面还是要特别考虑，虽然那个时候可能只有几毛钱、一块钱左右，但是这个抽出来不那么简单。确实没有一定的心力，这个也可能不一定买下来。现在我们这边记录的方式比较多的。这方面，到时候看看。
今天我们继续讲《嗔怒品》。《嗔恚品》、《嗔怒品》可能有不同的一些品名，它在这里也是很重要的。希望每一品讲完了，自己在这一品当中得到了很多教言，比如说《花品》当中，我个人觉得，行持多多的善法像花一样，尽量地注意，烦恼看起来很美的，但实际上是有毒的；《马品》当中，作为一个修行人，调伏心很重要。这里嗔怒比较好懂，可能讲起来比较容易，嗔恨心谁都有。这样的嗔恨心要断除，通过什么样的方式，先从道理上断除，以后根本上、真正修所断。现在不那么简单，但是先从理论上断掉，应该对自己的相续很有帮助。
那么下面我们紧接着讲。
断嗔得安眠，断嗔无忧恼，
比丘嗔毁乐，拔除毒根本，
圣者所称赞，断嗔无忧愁。
公案中，主要讲当时帝释天问佛陀：“断了什么以后获得安眠？断了什么以后断除了忧愁？又断了什么以后受到乔达摩佛陀的赞叹？”其他佛陀的赞叹等，问了这样三个问题。这个时候，佛陀对帝释天宣说了下面的偈颂。
意思就是说，我们修行过程当中，如果用智慧来观察自己的心、断除了嗔恨心，因为嗔恨心是害自己、害他人的；如果断除了，损害的心已经没有了，自己的心就特别舒适快乐，护法神也保护；这种人非常安眠，睡得很好，白天吃得很好，晚上睡得很好。现在很多人，可能确实因为嗔恨心的原因，我们自己也会这样的，比如我跟这个人之间关系不好，这两天就睡得不好，或者我家人跟其他人打官司，或者有其他一些纠结的时候，也是一直想着这个、担心这个，甚至有些人身体很明显地开始瘦下来。如果断了嗔恨，这种人是非常快乐的，确实过得很安逸，不仅是安眠，这种人是很快乐的。我们前面也讲了，人如果没有猛厉的嗔恨心和猛厉的贪心，心处于一种平等的状态，这是很幸福的。
今天我看到智悲光尊者的《功德藏》注释中第七品讲四无量心，其中讲舍无量心的时候，也是一模一样的，就是说，如果一个人没有嗔恨心，没有贪心，处于一种舍心的状态，这是世界上最快乐的。而且这种舍心，并不是什么都没有——他贪嗔痴没有、什么都不做，不是这样的！他还是行持善法，舍无量心本身也是这样的，所以，修四无量心的时候，像舍心修得很好的：因为你不要有过多的贪心，不要有过多的嗔恨心，对敌冤亲属关系上基本上看得破、看得淡，平和下来；这样的人，确实很快乐。不仅仅是一个睡眠，甚至平时的生活当中，因为这方面都没有特别大的触动。贪心也很可怕，嗔恨心也很可怕，如果这两者没有的话，那就非常快乐。
“断嗔无忧恼”，如果断了嗔恨心，平时我们心里面有一些不安、烦躁，甚至就像是眼睛进了沙子一样，一直很不安，类似这些烦躁的现象、心识都没有了，无有忧恼。一般佛陀对比丘早晚都是有修行的要求，这样的一个所化比丘应该能认真地断除嗔恨；如果比丘没有断除嗔恨，经常生嗔，那就彻底毁坏了他的快乐、他的善心、他的舒适等等，这些全部都会毁坏的。注释中讲，不仅是出家人，作为在家人，如果相续当中已经有了严重的嗔恨心，那就毁坏了他所有的生活、快乐。
“比丘嗔毁乐，拔除毒根本”，嗔恨就像毒根一样，毒药的根本没有断除，肯定不会有安宁，所以我们应该想尽一切办法，断除像毒的根本般的嗔恨心。如果断除了，那么诸佛菩萨、护法空行、世间当中的很多高僧大德、有志之士，都会加以赞叹：他以前有嗔恨心，现在已经断除了，这个人的相续现在特别调柔等等。所以，“断嗔无忧恼”，最后的结果是，断了嗔恨，没有忧愁。因为怒火伤身，这个人白日、晚上的日常生活当中，也非常痛苦。我们不管是个人的修行也好，社交也好，甚至在任何的团体当中，如果嗔恨心很严重，始终没办法得到安宁，所以，真正的修行人，在断除嗔恨方面，我们理论上会说，从道理上是明白的，但实际上断嗔恨不是那么简单。“嗔恚为毒本，杀嗔我所叹。”《杂阿含经》当中就有这样的教言：“杀彼嗔恚已，长夜无忧患。”嗔恨心像毒药一样，如果断除了它，就会受到圣者们的赞叹，而且不管白天、晚上，自己都过得非常快乐。所以在修行过程当中，断嗔恨方面有很多的教言、妙药，这些妙药用上的话，自己的修行也会成功。甚至世间人，像一般不学佛教的修行人、宗教人士，也会得到很大的利益。
以前有一个修女为了养老院的事情（不知道是不是特蕾莎修女），准备去见一个比较有钱的商人，要一些钱来维护自己的养老院。这个修女到了商人跟前的时候，他正心情不好，在气头上。她求他能不能给我的养老院提供一些钱财，他心很烦，再加上别人来要钱，心情更不好，就一巴掌狠狠地打了她一顿。但是修女没有走，一直待在那里。商人就问她：“你还需要什么，你给我赶快滚出去。”她说：“我需要……”他说：“你需要什么？”她说：“我的礼物你已经给了，非常感谢你，但养老院的礼物还没有给。可不可以先给我？”然后那个商人一下子就感觉到：这个人还是很好的，我都狠狠打了她一顿，她还没有怎么生气，反而说“你给我的礼物”，还把它当做一个很好的礼物来接受。修女说：“你给我的礼物我已经接受了，我现在需要养老院的礼物，你看能不能给？”后来那个商人就想通了，每个月给她提供资具，给她满愿了……对我们而言，这可能是很难的。如果我去化缘，有钱的人不但不给，甚至恶语相向，还狠狠地抽打我的话，我可能就非常失望地离开……我们大乘佛教自以为是很好的，但像基督教做慈善、修安忍的方法方面，确实也有值得我们学习的地方。所以，断除嗔恨的人，就特别的快乐，没有忧愁。
谁嗔言自己，所作皆善行，
彼嗔止息后，忧苦如火烧。
公案当中，天人跟阿修罗作战。作战的过程中，天王给天人说：“如果这次作战，我们获得胜利，那就把阿修罗通过五种方式来束缚，然后再侮辱及殴打他们。”阿修罗们也是这样说：“这次跟天人作战，如果我们阿修罗得胜利，那就把天人也是用五种束缚的方式来带到我们的城市当中，然后进行侮辱、呵斥等等。”他们两方面都有这样的计划。后来阿修罗失败了。
我们一说阿修罗，外面听到又会不会想是说他们了。去年不是说，你们把我们当作阿修罗，那这样的话，我现在是这边的负责人，我应该变成了阿修罗王是不是？我就小声地说：“嗯。”大声地说：“不不不，你们肯定不是阿修罗。”
当时阿修罗战败了，他们把阿修罗的军队带到善法堂，进行惩罚。这个时候帝释天路过门口，阿修罗本来脾气不好，他们都是脾气不太好的，于是就开始狠狠地谩骂、呵斥，嗔恨心特别严重。后来另外天人问帝释天：“别人这样对待你，你是怕他们呢?还是你非常无能？到底怎么回事?”帝释天说：“他们以嗔恨来对待对我，我用寂静来对待他们。”佛陀针对这个事情，说了十二个偈颂。
昨天前面有十四个偈颂，男众发现注释当中还有十四个偈颂，《优陀那经》的颂词里面，倒是没有发现，但下面如果按照你们所说，好像里面也有很多重复的，比如说断痛苦的边际，远离一切结缚，这几个前面的内容中也有……所以这个到时候再看看吧。我稍微看了一下，其实你们说的都是对的，当时我也有点怀疑，说是有十四个偈颂，但后面，包括前面的两个偈颂合在一起，也算不出来。到时你们也看看注释，还有其他注释；那天另外那个藏人作的注释，一直没有来得及看，这个看一下。
“谁嗔言自己，所作皆善行”，如果是谁生起极大的嗔恨心，那他所作所为、一切所说的话，都认为是自己言之有理，自己说：我所做的这些都是善的、都是合理的、都是客观的、都是非常有道理的。一般来讲，两个人吵架，谁都不会服谁，自己即使明明知道自己没有理由，但是他自己说：“我说的是对的，我说的是合理的，我说的是没有什么错的，就是明明是你自己不合理的……”生嗔恨心的这种人的做法，都是这样的。
“彼嗔止息后”，一旦他的嗔恨心已经止息了、已经灭了之后，自己特别地后悔。“忧苦如火烧”，我当时怎么会是这样呢？我去很多监狱的时候，问他们是怎么来的；很多人杀人，都是当时的一念嗔恨之下，所以很多人到最后，终生都会后悔的。
有些人即使没有终生后悔，但是一般来讲，比如说我们在学院当中，有时候在大家一起商量，商量的过程当中，有时候心情不好的时候，经常在开会的时候有点发脾气，说一些难听的语言，然后回去之后很后悔，一天都是"哦，今天不应该这么说，我当时是……"。
大家都知道，生嗔恨心的时候，实际上就是发疯了一样，不会理智的，他不会判断客观事实的，那个时候的心态，完全都是跟以前的状态不太相同的。他是另一个状态，人在这种状态下，所说的这些语言，只有自赞毁他，除此之外没有的。以前有一个学者说："愤怒是由愚蠢开始的，最后以后悔而告终。"任何一个嗔恨，刚开始是愚蠢——因为嗔恨的话，对自己也不利，对自己的身体、对自己的心、对整个场合都不利的；对他人如果以嗔恨而说的话，除非是一些高僧大德和佛菩萨，示现生嗔恨，但是可能当时的这种现象，也许真正产生自相的烦恼。所以说所有的嗔恨心，应该没有什么真正的道理，或者真正说到点上的现象是没有的，因此说嗔恨之语，自己也会后悔的。
以前梦参老和尚，当时有这种说法，有一个孩子请求法师，说：“我父母天天吵架，吵的不可开交，有什么样的办法？”老法师说：“如果有个照相机的话，你的父母当时吵得特别生嗔恨心的时候，把他拍下来，再把这个照片给他们看一看。”后来这个孩子确实照做了，结果父母都比以前好多了。因为知道自己正在吵架、正在愤怒、正在哭，那个时候的状态的相貌，跟平时心平气和的时候，完全都是不相同的。所以说如果真正生嗔恨的话，对自己的善行、不善行，全部都不会有理性地对待。
“若嗔者所作，行善及不善”，如果嗔恨心重的人，不管是行善也好，不善也好；“于后嗔恚止，烦恼如火烧”，最后嗔恚已经熄灭的时候，那自己的后悔或者忧恼，就像火烧一样。我们也有相同情况的吧，比如一个人跟道友之间发生矛盾时，当时也没有什么羞耻的，特别地较真。但是完了以后，自己比较心平气和的时候，觉得自己在众人当中是非常不合理的等等，诸如此类很多的烦恼会出现。所以我们不应该让内在的嗔恨的火燃烧自己。因此这里也讲到这样的偈颂：
无惭且无愧，嗔者无戒行，
为嗔所胜伏，无人依止彼。
偈颂说，因为嗔恨的心态是非常可怕的，生嗔恨心的人，他的心态完全已经被束缚着，所以他没有惭愧心——内在的这种惭没有，外在的这种愧，或者是为别人、或者为自己、或者是世间和佛法，凡是我们惭和愧讲的时候，很多论典当中有不同的讲法。嗔恨心比较重的人无惭无愧，其实无耻的人更爱说他人无有惭愧，别人知道这个人是没有什么惭愧之心，但是他们自己不知道，有些可能是知道的。
“嗔者无戒行”，因为相续有嗔恨的话，那他没有戒律，连皈依戒可能都没有。因为皈依法以后不害众生，但是他嗔恨心的驱使下，害别人、杀别人、打别人，什么样的都可以做得出来；他就无法控制，或者心没有定力，一直害众生。
“为嗔所胜伏”，为嗔恨的主人所压服的话，那自己都已经变成了嗔恨的奴仆。嗔恨已经占着主角，嗔恨说什么，自己听什么，除此之外，自己根本没有办法的。
“无人依止彼”，嗔恨心重的人，没有人依止。注释当中说像黑色的毒蛇一样，黑毒蛇在世间当中还是很可怕的，在任何时候都会咬人。以前浙江有个饭店里面杀蛇，特别长的，有一米多，然后一个厨师把这个蛇的整个头部全部切断了，断了以后，结果他用镊子准备把头扔到垃圾桶时，二十分钟之后，那个毒蛇的头跳过来咬这个人。
另一个人也遇到同样的情况：一条泰国眼镜蛇被杀之后，过了很长时间后，它的身体完全没有了，只余头部一小块。这个头突然跳起来咬伤他的身体，这人当场就死了。毒蛇的嗔恨心很强，在世间和佛经中都有描述。佛陀住世时，有很多恶性比丘用毒蛇来比喻。
此处也讲到，像毒蛇一样性格的人，很多人都会远离他，没人愿意接触他。我认识有一家人，他家的兄弟姐妹特别多，其中一个妹妹脾气特别不好，家里的父母，其他的兄弟姐妹都怕她。这个人一出现，大家都不敢跟她说话。她自己进到屋子里心情不好时，会开始骂一家所有的人。所以她一出现，大家都不怎么敢说话。本来这个人据说很善良，平时也行持善法，做事也有能力，各方面都非常好。但有可能是前世的业力或者自己的嗔恨心，哪怕最亲的家人也……。“亲亲善朋友，远离嗔恚人。”佛经当中有这句话。最亲的亲戚朋友也会远离嗔恨人。最亲的人也包括家人。很多人成家以后，以前别人不知道他性格这么不好，成家之后发现这个人性格不好，亲人朋友都会远离他。
“无惭且无愧，嗔者无戒行。”如果人没有惭愧心，因嗔恨心无惭、无愧、无戒律。完全被嗔恨控制的人非常可怜。“无羞无惭愧，嗔缠无所言，人为恚所覆，口无所不说。”这种没有惭愧的人、被嗔恨所逼迫的人，这种人在别人面前无所不说。有时候看到人们（包括有些藏族人）在网络上无恶不说，什么都会说。他们也许是因为恶知识和恶环境的影响，也许是在某个嗔恨心的驱使下，在无惭无愧的驱使下，什么都说。这种情况比比皆是。一般出家人不会差到那么严重的地步吧？应该不会的。
“为嗔所胜伏，无人依止彼。”一般来讲，有嗔恨心的人因为自己不注意，在任何场合（哪怕是在宾馆歇一晚上），从此之后很多人都不想跟这个人一起住。在一个寝室一起住的时候，嗔恨心重的人这个也看不惯、那个也看不惯，什么对他来讲都是一种刺激、敏感、伤心，甚至把它当作非常大的事情来对待。佛陀2900多年前给我们留下的教言非常实在，将现代人的心态一五一十宣说得非常淋漓尽致、细致入微，非常有意义。
现在这个时代中很多人以恶心为荣，以伤害为乐，以无惭愧作为自己的个性。很多人是这样的，将“无惭无愧”认为是自己很有个性，“我敢说、敢做、敢闯”，自己觉得自己是非常成功的人。很多人取笑他、说他，这些话他认为自己非常成功：“我的粉丝很多，也能得到一些钱财。为了钱财也不需要顾及颜面。”自以为是，把“愚蠢”作为自己的个性、自己的风格。是这样的。
其实现在很多人在道理上是明白的，但是他们都想做好人，不愿意说别人。按理来讲，如果我们的辩论很好的话……。你们现在因明的辩论不是很好吗？如果因明辩论得很好，应该用在这种场合，或者在网络上用道理来跟他辩论。不然我们的因明辩论只在僧人里面，你和我就是这样，（师拍手），这个好像我觉得用不上。一辈子学了那么多的辩论，在现实生活中遇到很多无耻的、无聊的、没道理的，还自以为很了不起的观点，在这些人面前如果不捶打的话，那一辈子磨的宝剑不知道用到哪方面？我们对某些地方肯定不敢用，某些地方不需要用，某些地方也舍不得用，对吧？在这种情况下，不知道现在僧人的辩论用到了哪些方面？世间的外道如数论外道、胜论外道、裸体外道基本上……，尤其在藏地，现在根本无踪无影，找不到了。我们学了这么多，就像一个人天天光磨宝剑，一辈子都没有用上，连砍自己的头也不会吧？
所以我觉得：现在很多寺院的辩论，对藏传文化也好、对整个佛教也好，从这些方面说的时候，可以在网络上做一些游戏。这个应该没有什么吧？我自己也不会，不知道有没有？好像没有看到过。明明看到很多人在说各种各样无聊的话，但大多数人可能不愿意参与。有些大德说：“不要和别人争论，自己修安忍！”，“噢！对对对，我要听上师的话，我不会说别人。网络上骂我、打我，我都安忍了。”在那个时候，我们安忍修得很好。但如果因明学得特别好，我担心用不上。我们安忍也修得很好。安忍可以修，但同时可以用语言来交涉，有时候是不是也有必要？每个人也看看自己的情况。
大概二十几年前，看到凡是对科学方面、对密宗方面，对佛教有一些说法时，（藏文上倒是没有），汉文经常有这个、那个的。凡是看到那些观点时，我经常写一些文字。写完以后，有些时候真能起一点作用。因为当时一直流传说“藏传佛教是婆罗门教”等等，我讲了很多。然后针对“科学是合理的、佛教是不合理的”，面向这些方面我也写了一些。
所以有时候，如果安忍修得太好了，发生什么的话，我相信我们是不会说的。我们安忍是修得非常好的，什么话都不会说，这方面很听上师的话。有时候又不听上师的话，但在这些方面我们又很听上师的话。
愚者具威力，其力实无力，
愚者离正法，岂有所成就？
舍卫城有一个叫日亚卓的人，前面说有十二个偈颂，此处注释中有一些公案。他是波斯匿王的侍者（波斯匿王的下属）。他来到佛陀处，说自己有很大的实力。其实这个人并没有什么实力，他的憎恨心比较严重。随后佛陀宣说了这个偈颂。因为这个人比较傲慢，也没有什么能力，只有嗔恨心。有些嗔恨心重的人啥功德都没有、啥能力都没有，他只有嗔心，所以有些人会怕他，他认为自己很了不起。现实生活中这样的人有很多。
“愚者具威力”，有些愚笨之人的智慧、精进、功德并不具足，但是他因为具有嗔恨心的一些力量。“其力无实力”，他在别人面前暴露出暴力的行为，但如果用智慧来观察，此人一点实力都没有，可以说是“没有实力”。比如有些国家的领导人认为自己很了不起，其实并非如此。因为很愚蠢的原因，他并没有什么实力。如果他真有实力，他敢亲自上战场吗？不敢吧。包括现在发动战争的老头子们，如果亲自看到战争，可能连战场的附近都不敢去。
愚蠢的人自以为自己有智慧、有能力、有精进，实际上一点实力都没有。为什么呢？因为“愚者离正法”。他习惯性地伤害别人，真正的功德、智慧、能力，这些一个都没有。如果他有功德，他会有安忍的力量、智慧的力量，或精进的力量、多闻的力量，但这些他全部都没有。
所以我们看到世间中特别野蛮、嗔恨心比较重的人，自相续中的功德基本上比较少，他们一般是特别粗暴的人。现在充满语言暴力、身体暴力、网络暴力的暴力分子，自相续中没有丝毫功德的力量。所以愤怒实际上是无能的一种表现。世间也经常讲：愤怒是一个人无能的表现。
这种愚者远离了正法，“岂有所成就？”如果他很愚笨、没有力量，难道会有真本事吗？藏文的“力量”，“优热嘎”，这个不是特别好翻译，只能这么翻“岂有成就啊？”绝对不可能有的。难道真的会有成就吗？根本不可能有。就像石女的儿子一样，哪有世间法的成就、出世间法的成就？根本不会有任何成就。这句就是没有什么成就的意思。现在有些领导也是这样：“向上如狗，向下如狼”，有这样的说法。往上的话，一点本事都没有；但是对下属、对其他人，都特别野蛮，特别凶恶。
“以嗔报嗔者，是则为恶人。”这是名副其实的恶人。佛经中讲，用嗔恨心、用暴力来对待一切的人是真正的恶人。恶人的法相就是这种人，除此之外没有其他人了。我们也可以想到嗔恨的过患。
（这两个偈颂几乎一样。）
虽具大威力，能忍弱小者，
是谓最胜忍，如卑常屈身。
虽为他人主，能忍弱小者，
是谓最胜忍，如卑常屈身。
第一个偈颂：这句应该指正面的。虽然自己具有大威力，“威力”，权力的威力、修行的威力、语言的威力，从三个方面来讲的。虽然自己已经有了这方面的威力，但如果能安忍下面弱小的人（比自己低的人），这种安忍实际上是最殊胜的安忍。
佛陀在佛经中反复赞叹一种人：他或许拥有权势、智慧、财富，身居高位，身边却有许多弱小之人，这些人脾气不好、性格不好，时常以语言攻击他，甚至故意损害他。然而他并没有以牙还牙，反而接纳他们、容忍他们、理解他们。佛陀说，这是最大的殊胜。正如《六度集经》中说：“忍不可忍者，万福之源。”意思是说，一个人若连不可忍之事都能安忍，那才是真正的力量。
一般人面对上面的压力时，往往不得不忍。来自上级的攻击，我们不敢说什么、不敢做什么，甚至不敢想什么。可能心里会想：“太不公平了，为什么是这样？”但想归想，“想”大概不会立刻受到惩罚，也许来世会有些果报。除此之外，也就只能如此了。那天一位堪布说：心里只能那样承受。
但如果是一个弱小的人、一个脆弱的人、一个落败的人对自己侮辱、攻击，甚至造反抗拒，情况就完全不同了。如果真的要害他，以自己的能力、势力、智慧和各方面的条件，完全可以“掐死他、捏死他”，毫无问题。如果能在这时心平气和地安忍、接纳，这才是佛经所说的“真正的安忍者”。“是为最胜忍，如卑常屈身。”就像卑微的人常常屈服一样，这种人像佛菩萨一样值得赞叹、值得恭敬。佛菩萨对一切众生的邪行和危害都能安忍。
但一般人对上者不得不忍，对下者却一点都不能容忍，忍无可忍。真正的修行人要在实践中磨练这一点。现在社会上能控制自己心情的人是世界上最大的富翁。很多人无法控制自己的心相续，有些人得抑郁症，有些人得焦虑症。有些人对身边的人特别不能安忍，这是社会上非常普遍的现象。大多数人对工作本身比较满意，薪资也满意，但因为无法容忍周围的人，最后不得不离开原本舒适的环境。
修行人也是如此。有些人本来修行很成功，但因为修行圈子中对个别人的说法、行为、看法无法接受，觉得没有共同语言、没有共同行为，最终离开了学习的环境、修行的环境。归根结底，是自己的心态不够好。如果自己的心态很好，外面的世界并没有那么糟糕，即使世界真的变得很糟糕，他的内心依然会有不同态度。
有嗔恨心的人在人中也会带来麻烦。我记得在一部佛经中（具体名字我不太记得了）讲到频婆娑罗王的故事。频婆娑罗王去见佛陀时，看到佛陀身边有两个皮肤偏黑的人。这两个人对国王一点都不恭敬。国王心里想：“我毕竟是国王，来到佛陀面前，他们竟敢不恭敬我？”他拜佛之后，佛陀对国王和那两人都传授了戒律，也说了法。但国王还是很生气，心想：“这两个人对我一点都不恭敬。如果是别的国家的人，我就把他杀掉；如果是我们国家的人，我就把他们关起来。”
国王这样想的时候，两个人其实并非凡人，他们是龙宫里的两条龙化成人的形象到佛陀前求法。这两条龙有他心通，发现国王心里产生了恶意。他们也很生气。本来龙的嗔恨心就很重，他们想：“我们应该杀掉国王，我们杀人是轻而易举的事。他既然想杀我们，我们也要杀他。”但两龙又有些犹豫，因为刚刚在佛面前受了不杀生的戒（师笑）。两龙无法遏制嗔恨心，但考虑到国民无辜，于是他们飞到王宫上方飞沙走石作乱。佛陀知道他们的害心，叫目健连去护持王宫。尊者将龙王的飞沙走石转化为珍宝降落。国王以为自己有福德天降珍宝，就将珍宝送去供养佛陀。佛陀让他感谢目健连尊者。国王得知真相后才知道他的一念嗔心差点引生大祸。所以，无论人、天、龙，如果有嗔恨心，就会对谁都不满。
在学嗔恚品时，我们可以看看自己、道友的心态如何。以前脾气不太好的人现在改得怎么样？大家心里有数。在座的各位平时不交往时看不出来，一接触就会暴露。交往一段时间后就会发现，嗔恨心重的人，小事大事都要发个脾气才能安心。而性格好的人不管发生什么事情都非常淡定、非常合理地解决问题。人与人之间确实不同。有些人贪心重，有些人嗔恨心重。
昨天在《优陀那经》的注释中讲，嗔恨心相当于家中突然闯入的狼，很快就能毁坏一切。贪心在注释中讲到，一个人可能表面上语言温和，但心怀毁恨。确实如此，嗔恨心像突如其来的暴风雨，让人来不及思考，一上来就践踏一切功德，嗔心横扫一切功德林。而贪心看起来特别狡猾，就像网络上的骗子，先给你说得很好，慢慢引诱，最后用手掐住你，到时想跑也来不及了。所以嗔恨心确实很严重。
第二颂“虽为他人主，能忍弱小者。”虽然我们成了他人的主人，在权力、修行或语言上有权威，有权说法、有权管理、有权控制他人。比如有些负责人在不同区域是组长、排长、连长等等。汉文中有很多的“长”。当你成了“长”的时候，自己的言行举止要注意。下面的人对你有不同的意见、说法和想法时，这时如果有智慧，能修安忍，就能很好地接纳。不像现在有些圈子，凡是对领导不满就马上开除，这是他唯一的方法，也是非常可怕的事。下面有不同的根基、不同意乐的人，稍微有一点问题就马上开掉，这在管理上是非常不合理的。
“是谓最胜忍，如卑常屈身。”佛经中说，如果你真正成为国王、大臣、领导，对下面弱小的、无有能力的人修持安忍，这是最殊胜的安忍。我们平时也常说：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”忍一时，很多事情都能平息；对事情退一步，不斤斤计较，前程也许更加光明。
佛经中的智慧应该逐渐被发掘出来。在世间中，很多人（包括一些学校的人）不一定具备这种殊胜智慧。一旦自己成了领导、负责人，就觉得忍受不了。其实不应该这样。如果负责人或领导，不管你是上师还是什么其他身份，如果性格很好，下面的人会逐渐会潜移默化地改变。如果上师是粗暴野蛮者，所有下面的人都会效仿。世间常说：大领导拍桌子，下面的领导就都拍桌子；上面的领导经常喝酒，下面的领导都会这样。
出家人的佛学院僧团也如此。堪布很精进，下面就会精进；堪布修行特别好，下面也会这样。我去过一些分出去的道场，如果堪布和负责人有修行境界，觉得道场让人感到很快乐……。比如某个道场的堪姆说：这里很好，很舒服的。下面的人会说：“是是是，堪姆说得对，这里真的很舒服，很好！”我又去了另一个道场，那个负责人说：“这里条件有点差。”下面的人也跟着说“这里条件有点差，我们需要这个、需要那个。”还是有一定的差别。
所以我们要好好修行。对所有人最好能以安忍来修行。
今天讲到这里。