优陀那经第57课
（听打稿，供参考）
我们继续学习佛陀所讲的《优陀那经》。
这部经典，我们在学习的过程当中，应该大家都发现，确实这部经典特别特别好。当然，如果自己的根基跟不上的话，那就另当别论。如果自己是一个有信心的人来讲，好像每一个偈颂都是针对我们对治烦恼、弘扬佛法、利益众生等等，很多方面特别有殊胜的窍诀。看起来好像一个偈颂一个偈颂的，但是实际上每一个偈颂都有很多的教言，我们在其他的三藏当中可能也会经常遇到，但是像这样系统地学习的时候，都会感觉得到。这里面，显宗这些佛法的内容都应该包括在当中。所以将来如果弘扬这部经典、读诵这部经典，或者给别人讲述，这样的话，应该像《经庄严论》一样，得到佛陀这些三藏的功德。
以前上师如意宝在世的时候也说过：“麦彭仁波切在《经庄严论释》后面的偈颂当中也说，如果闻思传讲《经庄严论》，得到佛陀八万四千法门的全部功德。”法王讲《般若摄颂》的时候也讲过，《般若摄颂》已经包含了所有佛陀第二转法轮的精华意义。
那么我们这次学《优陀那经》，虽然可能时间会长一点，不知道今年能不能完成。但是很多人，不管在现场、还是线下，都在很努力地。不管是哪方面，都在跟上。大家这样系统地学习，是很难得的机会。
我个人对每一堂课都有一种难得之感，不管是讲也好、自己听也好、自己学也好，或者大家共同学习，都很难得的。所以说，将来也是希望：《优陀那经》全部讲述都圆满的话，将来弘扬的过程当中也比较方便。这样的话，我们学习的时候应该认真。
以后有机会的时候，《经庄严论》的弘扬，这个也是非常重要，《大乘经庄严论》。
还有，我们以后有机会的话，《大圆满前行》，这个也是自己修行也好，弘扬这部法的话，也确实华智仁波切在后面的偈颂当中所讲的一样：这里面，所有佛法甚深和广大意义的精髓也在里面。
原来法王如意宝，我们刚翻译的时候，做了一个序。但是当时出版社好像没有放在里面，不知道啥原因，我现在想不起来。所以我们现在也在这里，下半年的时候要求大家学，不知道今年能不能学完。我们没时间讲，但是自学也好，互相读诵也好。
我也希望城市里面的很多人，一个人读的话，我担心到了中途的时候，自己就开始疲倦了，或者不想读了、不想看了，有这种情况。所以至少两三个人一起来，就像读书会一样读完的话，一方面得到这个功德；另一方面，很多教言逐渐逐渐对自己心的相续是有改变的。
上半年的时候我们也说过，今年对大家有一个学习的要求，像《金刚经》，还有其他的有几部论典，要求大家自学。我们现场的这边，主要各班的进度要跟上。这样的话，更多的有点困难，但至少我们现在——这几天我看《大圆满前行》大家也在读嘛。有些是很认真地在读，有些可能提前也没有看。
我希望，还是大家的方法——不是大家一起来，像小学上课一样，老师边读，大家都跟着读，这样没有压力。最好还是里面应该抽签，有些人来读，这样比较好一点。不然的话一个人站起来，然后他领头，再大家读。以前我们读书的时候，（上师模仿），这样读起来没有多大的意义——大家都跟上，这个没有什么。最好是自己提前看一下，这样的话，比较好一点。
那么我们下面继续讲《优陀那经》：
比丘断贪欲，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
这个好像有个公案。
有一个叫做达嘎的工作人员，他到淤泥当中拔出莲花的根。佛陀看到这个情景之后，对不同的所化众生讲了下面所讲到的六个偈颂。因为看到一个人在拔莲花，就讲了下面的六个偈颂。
还有我记得以前好像讲过[1]。在一个湖泊的旁边，有一个出家人，他在禅修。他前面一直入定禅修。
他湖泊旁边的环境非常优美。出定之后，他看到周围有很多的花，然后他就开始闻花的味道。看到那些花特别鲜美，他看这些花觉得很好的。
后来湖泊的一个湖神。山神、水神有很多的神嘛。这个神出来开始呵斥那个比丘，说你偷看我的花，你看什么？没有经过我的允许，你偷偷地看花。你偷闻我的花香——你没有经过我允许的情况下，可能还有偷偷地摸，可能有这样的，就开始呵斥那个比丘。
比丘对湖神说，觉得你很奇怪。我刚才看到有一个人，把湖泊里面的莲花都连根拔出，带走了。你就不说他，反而我看了一下花，你就说我，这是不公平的。
然后那个湖神说，他是一般的在家人，不是修行人，对他没有什么要求。你是比丘，你是修行人。你好好地禅修，禅修的过程当中你有这些执著的话，那是不合理的。
所以这个比丘当时也是反观自心：也是对的。可能世间人没有什么对治，他也不懂取舍，做很多坏事的话，连湖神也是没办法管他，但是我们作为修行人，也是可能要值得注意。所以这个修行人依靠湖神的呵斥，他的修行更加进一步地有提升，有这样的说法。
好像以前说过，具体在哪里讲的我也忘了。
但实际上我有时候也是看，比如说出家人也好，或者修行人的话，稍微做一点点不如法的事情，人们的眼里非常敏感，一直指指点点地说这个过失。一方面觉得他们有点过分，因为世界上有无恶不作的人，都不说什么。有些出家人、有些修行人稍微做一点点事的话，看不惯、听不惯，不合理的。
确实也是，作为修行人，可能要求就更高。比如说我们世间当中比较高档的一个消费区，它的服务有一点点不到位的话，可能人们都不满意。一般一个非常低劣的环境当中，有很多不如法的，或者有些服务和行为不到位，可能人们都觉得这是一个非常正常的事情。
所以我们这个人类社会当中，因为高低的地位不同，或者他的阶段不同，他的氛围不同，所以对他的这种评价或者遮止，也有可能不同的。
其实下面的这些偈颂，基本上只有一两个字的差别。实际上就是我们根本烦恼当中的贪心、嗔心、痴心、傲慢，还有爱执，这么一个差别，基本上是我们烦恼五毒的断除。这个断除是很难的，理论上比较好懂。我们《注释》当中也没有广讲，所以我们下面基本上字面上解释就可以。这六个颂词也不一定非要给它讲什么，没有这个必要，所以我们简单地字面上过。
这里说，比丘应该断除自相续当中对外境的渴爱。断除的话，大的话，我们平时对欲界、对色界：比如对欲界的话，有欲望的这种爱；对色界的话，对禅味的爱；对无色界的话，有一些细微的爱、执著。依靠三界全部加起来，有15种贪欲，那么这些贪欲连根拔除。如果我们没有拔除的话，只是稍微压制一下，或者稍微压伏一下，这个解决不了根本的问题。
所以真正的一个修行人来讲，自相续当中的这种贪执，根本上，就像莲花从根拔出一样地断除。
如果这样断除的话，“舍离非彼岸”，也就是说舍离了此岸，已经到达了彼岸。
那么这个就像蛇蜕皮一样的。
蛇，一般它的习惯当中，春天或者不同的季节，它有换皮的规矩。好像幼年的时候换得时间比较短，到了中年、到了晚年的时候，蛇皮换的时间稍微缓慢一点。蛇皮换完了以后，变成一种中药，藏药当中也是个药。
所以，这里的意思就是说，蛇它自己对皮接触很长时间，但是到一定的时候，对它没有意义，它要产生一个新的鳞片、皮肤。
我们以前看过的资料当中，其实蛇蜕皮的过程比较艰难。从嘴那个地方它自己一直摩擦，摩擦之后，一点一点地，它就可以从里面出来，整个过程是比较痛苦的。
我们以前有些老年人，早上起来的时候，没有收衣服的话，经常给孩子说：“你怎么从蛇皮里出来一样的，连衣服都不会收。”蛇一般在山洞，在阳山的一些小树林下经常看到蛇皮。
实际上蛇它蜕皮，或者它原来的旧皮换完了以后，它有一个新的蜕变、新的更换。
同样的道理，我们自相续当中原有的这些烦恼，本来跟自己的相续接触很长时间。但是到了一定的时候，依靠上师的窍诀、佛法的教言，原来与自己不相应的烦恼可以完全推倒。这个轮回法，对自己是不相应的；解脱法和出世间法对自己是非常有利的，从这样的一个比喻来讲的。
比丘断嗔恚，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
这个意思也是一样的。
广义上的修行人、比丘的话，应该断除嗔恚心。
瞋恚心，《注释》里用老虎这种词来表示，意思可能是它很凶猛、野蛮，因为这个嗔恨对众生的伤害也是非常大的，对自己的伤害也是非常大的。
以前在佛经[2]当中讲的，是我们大乘的须菩提，他到僧众当中去的时候经常发脾气，后来佛陀呵斥以后稍微好一点。
但为什么他那么爱发嗔恨心呢？实际上以前迦叶佛的时候，给同行的道友说：“你像毒龙一样的。”因为这个果报，他五百世堕入毒龙。因为龙里面毒龙的嗔恨心非常严重的，后来转生到人的时候，也是脾气特别大的。
我们人当中，不管是出家人、在家人，有些人嗔恨心很重嘛，稍微对他说一下、点一下，就开始发脾气。
现在世间当中也是说，发脾气是最不健康的，最容易短命的。所以，想到为了自己的利益和为了他人的利益，我们尽量地，能改的话——自己相续当中的这些嗔恨心连根拔除的吧，对凡夫人来讲有一定的困难。但是作为一个修行人，稍微一点点事情爱发脾气，可能不是很好的，小事。如果这样的话，慢慢慢慢自相续可能会习惯的——这些恶习很难改，确实不容易改。
我们上次花品当中也用了很多花的比喻，后来我自己好像看到花的时候，自然而然有好的念头和不好的念头，都想起来了。好的念头：花是各种各样的，在花品中讲，让我们积累更多的善事，一会儿做这个、一会儿做那个。比如说念点咒语，咒语里面也有各种各样的咒语；磕头也好、念经也好，做一点善事也好，说一点比较佛法相应的法也好，多做一点。
不好的方面，这个花的比喻，看起来很好的，甚至可能有人赞叹的。比如说我们世间当中嗔恨心比较重的，尤其是参军、当警察，那个时候一定要选嗔恨心比较重的人，他们刚开始选的时候要求也是这样的。因为看人的相貌，有些时候看起来，第一印象，这个可能是慈悲的，应该还可以的。有些人，一看起来他的声音也是比较特殊的、相貌也比较特殊的。所以他们找军人、找警察，国际上都这样的，爱打架的、脾气比较大的人，因为他们稍微动一下就自然而然，所以后来好培训。比如说警察学校，特别慈悲的一个人怎么样也是他不忍心；但是如果是粗暴的一个人，他的材质比较好。所以我们这个人呢，就像刚才讲毒龙的故事一样，前世可能有不同的一些差别。
但不管怎么样，我们作为一个修行人，自己相续尽量地对治嗔恨心为主的烦恼，这个非常重要的。
比丘断愚痴，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
现在是贪嗔痴中的痴。
比丘在修行过程当中，应该断除自相续当中的无明、无知。因为无明是一切烦恼的根本，就像我们人的命根一样，一切的根本。
如果有了愚痴，大的方面，可能对业因果、对取舍，很多没办法懂得的。
现在网上看到，包括有些藏族的年轻人，他非常趾高气昂地说什么：“印度的这个尊者是水平很低，连一个中学的水平都没有。”我们只想笑。因为有些确实自以为非常有智慧，但实际上，根本上自己——不管从传统当中也好，或者从现在的科技文明来讲，说不负责任、自己没有经过细致观察、研究的言论，实际上带有一种偏见，带着有色眼镜，这种人的话不值得一提、不足挂齿。
看是看得出来，尤其现在这个时代当中，确实有很多愚昧无知的人，如果自己没有智慧的话，自己也很有可能“人云亦云”，跟着这些愚痴之人，尤其稍微嘴比较会说一点的，相貌比较端严一点的，再加上自己的后盾有一些财富、地位，稍微有一点点的话，那少数的愚蠢之人会被引诱，可以欺惑他们的。
所以我们人世间当中，的确佛陀所讲到的贪嗔痴是三毒，其中痴心更严重。如果有了这个愚痴，那其他的烦恼全部接踵而至，全部纷至沓来，不可能不涌现的，全部会出现的。
所以说，我们作为人的话，刚开始进入一个比较好的学校，和依止一个好的善知识。一旦依止了一个不好的善知识，这个恶知识培养出来的全都是垃圾。
包括藏地的有些年轻人也好，以前在其他民族当中也有，但是最主要的，有个别的恶知识，对整个人的一生会容易毁坏的。
我们有时候看到有些无知之辈，自己觉得自己在年轻的时候遇到了好的善知识，当时自己的选择还是比较不错的，也许是前世的善缘，也许是自己当时的智慧，或者其他一些智慧老人的介绍。确实比什么都重要，遇到好的善知识和道场。
我们在座的各位也是。我们不敢说你的修行善始善终，但至少这个见解一定要善始善终。不然的话，愚蠢的这些人经常看起来似是而非，尤其没有什么智慧的人听起来确实是这样：噢，他说的是对呀。但是学过一些因明、逻辑，再加上自己有深度智慧的人，知道这些人要么是以宗派的各种原因，要么他自己没有读过什么书，只是读过一两本学校里面的书。其实学校里面的读书范围是特别特别的狭隘，大家都应该知道。如果按照现在的有些工作来讲，学校的知识是可以的。但是对万事万物的真相也好，对自心的修行也好，调伏烦恼也好，还有认识宏观世界和微观世界，在学校里面读个什么大学本科，这些都不算什么。
你看，现在我们这里16年，16年还不算是最好的。16年毕业，前一段时间不是有一批16年毕业，发自内心还是很随喜的。现在别的一些地方，大学五年、四年就完成了。我们这里，之前的一些学前的也好，或者像小学一般的基础知识不算，这里真正像大学研究一样的闻思已经16年了，但是16年还是不够。终身如果没有学习——如果你要定论一个或者你要判断一个事物的真相，可能16年的钻研还不够的。
所以说，我们对愚痴之人一定要注意。以后在这个世界当中，尤其是我们经常会看得到、接触得到、听得到各种各样的。现在更是容易，自己没有一个坚定的定解的话，很难的。
那么，这样的愚痴如果断除的话，轮回当中得到解脱的意思。
比丘断傲慢，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
同样的，五种根本烦恼当中的傲慢。傲慢的话，不管是智慧上、相貌上，还是学问上，哪怕自己清净戒律也好，等等，自己认为超过别人的这样的一种心态。
其实现在世间当中很多造恶业的、说各种各样的那些人，一方面是愚痴，一方面是自己的傲慢，根本看不出自己的过失。如果知道自己的无知和自己的无能、自己的无聊，这些知道的话，不会这么在众人面前炫耀自己的愚痴，不会这样的。但因为自己一方面是比较愚蠢，再加上自己傲慢，所以这些傲慢也应该如拔水莲根一样舍离。舍离的话，能断除此岸，如蛇蜕旧皮一样，得到了新的成就，获得了涅槃。
比丘断爱执，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
比丘断除爱执，刚才是总的爱欲、贪欲，那么这里的话，对自我、自己的生存、自己的拥有这方面的一种爱。这个爱当中有细的、有粗的——所有的这些爱都要断除，如果你没有断除的话，也没办法获得解脱。
所以，就像莲根拔除一样的，我们要断除自己最难以割舍、难以舍离的这种爱。
以前憨山大师和他的母亲也有很多这方面的故事。憨山大师实际上是观音菩萨的化现，当时他母亲怀孕的时候也做了比较特殊的梦。后来他要读书的时候，他就很难舍得。她为了让这个孩子对她的这种爱执断除，如果爱执的话，一直待在家里不肯去读书。然后她有一次拉着他的头发，拽到河里，他的祖母救了他。还有很多，后面各种各样母亲通过善巧方便来断除儿子对她的这种爱执。
这种现象实际上有智慧的人可能会做得到，没有智慧的人不一定能做得到。
那同样的道理，作为比丘，对这个爱执，应该根本上断除。根本上断除的话，能舍离此岸。这个就像蛇退换旧皮一样，最后自己获得了新的成就。也远离了轮回，远离了世间污染的泥坑，这样以后，自己获得清净的解脱。
比丘断渴爱，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
作为比丘，也要断除渴爱。这也是爱执的一部分吧。
经常特别热爱自己的心，或者自己的任何事。那么这个就像莲根拔除一样，从根本上断除。如果这样的话，能舍离轮回，如蛇蜕皮一样获得了解脱。
那么这个是第十八品。
第十八品终
那么接下来我们讲:
第十九品 马品
这里面有几种意思，一个是下面有良马的比喻，可能也有劣马，有马的比喻来说佛法。其实佛法里面有很多的，比如说我们佛经当中，观世音菩萨的传记当中经常用马王的故事讲的。还有佛教里面，包括马鸣菩萨的故事，洛阳白马寺的故事。其实白马，尤其是白马，象征着非常吉祥的、调柔的，它有一个这样的象征。
前面主是要莲花淤泥不染，有这个比喻。这个紧接着，这个良马呢，实际上是调顺、调柔的比喻——前面是淤泥不染的一个比喻，这里是相续调柔的一个比喻来紧接着说明。或者前面用植物方面的花来比喻无贪，在这里的话，有生命的众生，这个良马它有一种调柔或者温顺这样的一个比喻。所以我们自相续的话，不管是用花的比喻，或者是用其他的比喻，都得到清净调柔，下面主要讲这样的偈颂。
我那天说不能说“好像”，但我现在自己也说“好像好像”，所以说可能他们学我的，呵呵呵。有时候也记不清楚，只能说“好像”。今天去炉霍，昨天晚上没睡好，前天也没有睡好，所以今天下午看看书，一直想睡觉。有时候备课的话，好像也没有什么力气，看了一下，又睡着了、又睡着了。所以我好像是有理由的，最近有点累，中午也一直开会。所以我要说“好像”，知道吗？
有一个地方叫秀那，在这里的比丘都在互相好像，好像不能说（大笑），争执，互相争执、关系不好，里面有很多矛盾。
佛陀正在调解这些的时候，波斯匿王他骑着一个非常好的马来到这里，然后佛陀边看着这种景象，然后讲了下面的这两个偈颂吧。
实际上，因为比丘如果你和我这样争斗的话，一般来讲，骏马不会这样互相争斗，所以可能佛陀间接来讲，让比丘们应该看看良马如是的调顺、温柔，“你们之间有很多矛盾是非常不合理的”，这么一个道理来开始讲。
那么意思就是说：
如良马受鞭，惊惧疾驰行，
具足信戒定，善择诸法相，
根等安忍乐，怙主断三有。
佛陀他讲一个比喻。比如说我们世间这些很温顺的马，受到一点点鞭子的惊吓，或者接触一点点鞭子的话，它就马上自己有警觉心，马上就害怕，害怕以后它在路上飞驰地跑。
我们可能很多人都骑过马，骑过马的非常清楚。如果这个马很不错，鞭子稍微给它看一下、指一下。这样的话，不用鞭策。如果马不太好，那怎么样缠，没用的。
这是一个比喻。这个比喻，我以前翻译《杂阿含经》翻了一些，但是我翻完了的里面没有这个。
《杂阿含经》里面的良马有四个方面[3]：有一个是鞭子给它看一下，它就自己有自觉性；有一个稍微缠一下、听一下，就这样的；还有一个再好一点的，给它稍微碰一下，就可以；再好一点的，碰到真正的肉上面。这四个都是比较好的。
那么我们修行人的话，有些是稍微听一下，他有自觉性。有些是亲自，包括生老死病的这些现象听了马上起作用；有些是亲自看到了起作用；有些是对旁边的亲朋好友有生老死病的时候，马上有感悟；有些是自己身上出现生老死病的时候再有感悟的。这是好马的一个比喻。
然后不好的话，那么看也好、听也好，旁边的发生也好，自己生病了也好，啥都没有，对生老病死一点感觉都没有。有些马，你用石头也好，就像华智仁波切《前行》里面所讲的一样，先用鞭子然后用石头……，一直用这种比喻来讲的。那么这种修行人，你听了多少堂课，你看见了多少的生老死病，或者你自己的亲人死了也好，都好像跟我没有什么关系。就像现在的有些贪官，旁边放多少个这种新闻也好，旁边抓了多少的话，他自己还是该贪的贪，也没什么，就这样的。
《大智度论》当中也有比喻，我们《阿含经》当中也有比喻，应该以这些来了解这里的比喻。
同样的，我们修行人或者圣者的话，他具足信心和戒律，还有禅定，对三宝和对因果的信心，戒律三门清净的圣者行为，禅定心专注不被外境所动摇；
“善择诸法相”，善于抉择诸法的实相、智慧。
“根等安忍乐”，那么这些调伏的时候，调伏根也好，或者平等安住，这些都是跟安忍为伴、安忍为乐。
什么意思呢？实际上，不管你调伏根也好，心禅定也好，这些在过程当中肯定需要安忍的。但是这种安忍以快乐为伴，而不是“因为我持戒很痛苦的，但是我一直强忍，非常痛苦”；信心的话，好像对三宝生不起信心。“但我作为一个出家人一定要生起信心”，又强行地发起信心；或者我要禅定的时候，我也一直心住不下来，但是很痛苦地、安忍地安住。
不是这样的。《注释》中也说了，主要是跟快乐和安忍结伴。如果这样的话，那我们修什么法都比较容易，比较快乐地去修行。
其实真正懂得了一些佛法的意义，应该自己也是很快乐的。比如说“我是出家人，出家的这种戒律一定要守，不守的话，别人说我，我也可能会堕地狱。”这样的话，自己又痛苦啊，自己的效率也是不高的。如果自己的方式方法很对，“这是非常有意义的事情。”比如说我们听课，“这个很有意义、很有功德的；”然后我们讲考的话，“虽然我怕一点，但是好像这个对自己提升有一点点意义，我讲得不好，也没办法，但还是可以吧。”
包括我也是。现在我读汉语的时候，有些我自己都知道，因为我没有真正地读过书。所以有些发音自己说完了以后，自己也想笑，但是也没办法。我有一次跟慈师说：“我们读的汉语，因为以前没有上过正规的学校，有时候很别扭的。”他说：“没事的，除了主持人以外，其他人也读不好。”他自己对自己安慰。
其实我们很多人，包括讲考也好、背考也好，很多事情肯定有一些压力，谁都有。但是我们从大局上出发，好像就比较轻松，自己也不是那么的痛苦。
这种应该是佛陀，这里的怙主指的是佛陀。佛陀的话，他是断三有。断三有唯一的方法，包括前面的戒定慧也好，信心也好、安忍也好，这些都是伴随着修行的快乐。这样来修行的话，这是应该很好的。
所以我们每天都是——那天我也讲了，你们可能很多人班里面又要学习，又要讲考、又要背考。其实在学的时候，这是一种压力，只要读过书的人都知道。考试有时候也是一种压力，但是这种压力——我们其他可能有过很多的压力，但对大慈大悲佛陀教义这方面的压力，也是一方面清净自己的罪障，积累福报，很多方面是有意义的。有意义的话，那确实我们强忍也是值得的。
我看马斯克的话，他说每天都是上班17个小时。我有时候想，他一方面，对改变人类有些方面还是起一点作用，但另一方面，凡是他的来世不知道变成什么样。
所以，相比之下，我们也没有上17个小时的课，或者这方面努力。有时候，我们要看到对来世和对今世有意义的结果。每一个商人也是这样的，这些商人的目的就是为了得到一点商业利益，然后不顾一切地去行持。
所以我们修行的过程当中，应该在这里说的一样，调伏根也好、心安住也好，都是跟安忍结伴。那么这样的话，我们是怙主释迦牟尼佛的追随者。那么，也可以依靠他的加持力也好，我们也能获得解脱是有希望的。
其实我们现在的这种苦行，从某种意义上面看的话，不算什么苦行的。般舟三昧，汉地以前有般舟三昧，他们24小时不能睡、不能坐，吃饭和这些我具体没有了解。以前有很多的大德他们都要求是这样的。需要90天的时间，一直是不准睡、不准坐下来、不准躺下来，一直是行走，心里面观想、口里面念阿弥陀佛。像以前的慈云禅师，还有妙莲禅师，他们都是很著名的、典型的苦行者，他们都是为了获得解脱，早一点见到阿弥陀佛。那90天当中，当时很多人都晕过去了，晕过去的时候，慢慢慢慢恢复过来的时候，又继续走、又继续走。刚开始，整个脚全都是起泡，然后出脓、出血。但是那些修行人不断地走，到了最后，90天完成。
吃肯定吃的，但是一般都是不睡、不躺，汉地专门有一个《般舟三昧经》，那个经的功德非常大。所以以前的一些古代大德他们特别重视。
那么与这个相比较起来，我们修五十万加行、磕一点头，或者我们早晚听课这些，应该不算什么的。相对而言，我看我们，尤其是出家人的生活压力、学习压力不算特别大。如果在家人的话，确实现在的生存压力越来越大，有些人是不知道怎么样活下去。这个感受如果我们能理解的话，应该这些不算什么的。
所以说，我们就像好的骏马一样，我们自己对如法的信心稍微点一点，自己就该知道怎么样生起信心，持戒也是这样的，安忍也是这样的，禅定也是这样的。利根者，好的这种修行人，那么老师和导师稍微说一下就可以了。但是有时候说的时候，应该知道的，这个人不知道、他不理解；不给他说的话，他反而理解了，这样现象也是比较多的。有这个案例，但是我不讲。
如良马受鞭，惊惧疾驰行，
具足信戒定，善择诸法相，
明与足正念，怙主断众苦。
这个字面的意思，前面刚才一样的：好的这种马，受到鞭子惊吓的时候，很快会自然而然行路。
同样的道理，我们具足信心，具足戒律和禅定，善于抉择诸法法相的这种智慧，那么这具足的话，这叫做明和足、正念三者具有的怙主。
明呢，我们前面讲过三明，比如说宿通明、天眼明，还漏尽明这几个——过去和未来，还有烦恼根除的三种智慧。
足的话，指的是戒律。因为智慧和戒律，就像鸟飞翔在虚空当中的双翅一样。
还有正念，四念处的正念。
那么这些具足的话，佛陀能断除一切众生有为法的痛苦，最后自己得到无为的涅槃。这是这个比喻。
如善调良马，谁能善摄根，
断嗔尽诸漏，天人亦供彼。
这个好像有个，不能说“好像”，我现在好像不行，呵呵。
有个公案，公案是什么呢？舍卫城的时候，有一个阿罗汉进城。进城的时候，一个婆罗门对他不满，婆罗门对他缠了一圈，然后打他了。打他之后，因为阿罗汉他没有产生嗔恨心，他的言谈举止让这个婆罗门生起信心，佛陀知道这个事情之后，就讲到了这个偈颂。
意思就是说，如善于调伏的良马一样，谁能调伏自己的根门不生嗔恨心，刚才那个阿罗汉一样。
别人是阿罗汉，可能我们有点困难。如果别人来狠狠地打你的话，可能“你为什么打我啊？”但有时候不得不修安忍对吧？不管是打你也好，拆你的房子也好，有点，心里一直不忍。
原来我们第一次拆房子的时候，我跟学院的一个堪布就在那儿，他一边念莲师心咒，一边就开始……。（师模仿）
因为当时是非常的这种，一天当中拆几千间嘛。所以我们要修安忍。
断除嗔恨，尽除一切有漏的法，那么这种人，天人也供养。
因为天人是心很散乱的众生，他爱享受，但是如果特别好的不生嗔恨心的这样的一个大法师，给别人讲经说法、自己守护根门的，这样的话，那天人也产生信心，对他进行供养。
其实弘扬佛法的话，有时候当然断除嗔恨也很重要，但一般来讲，我们下去的有些法师当中，我发现有两部分。有一部分的话，好像没啥感觉，弘法利生一点都不争取。有些的话，太积极了，到处都去，反而找不到弟子，甚至有点……。以后我们需要有一种平衡、随缘，不要特别积极。不然人有点奇怪，你非要给他传个法、非要宣传。宣传有时候，也是不太……，在学院当中怎么怎么，有一些不适的话，有一点点……。本来，我相信心是善良的，但是有点过度，可能调伏众生也好，度化众生，讲经说法的话，都有一个比较适合的，比较因缘具足。因缘具足的时候，自然而然就。不然以前的什么，比如说法王全球弘扬的话，那法王的这种摄受力还是非常大的，不管到哪里，都自然而然——我们看到后面的话，确实是他的摄受。而我们一般的人也要跟他一样，去全世界的话，像孔子都遇到各种各样一样。
我们很多人，我看到有些法师心很切的，但是到外面去弘法的时候，有时候不是这样的，应该还是要注意一下，对吧？你们以后去的时候，也要看，不能太过激，也不能一点感觉都没有，好像稍微平衡一下，争取一下。争取的方法也不是非要，“我来，你们要不要请？”，如果不请的话，谁说的……。特别急的话，反而人就越来越……，有时候应该这种方式方法……。
我最近发现，大家还是看以后应该怎么样弘法。弘法还是要弘法，这个因缘还是要具足，但是因缘要有一种善巧方便，或者自然而然形成的，这个可能需要。不然，不知道这个怎么说，凡是大概就这个样子。
如果真正他具有相续清净、摄收六根，这样的话，非常调柔、如法，这样的话，天人也会供养的。那人和其他众生更不用说了，天人是那么傲慢，天天都忙着他自己的享受，天天坐花车那么辛苦。但是他们都来供养，那人就更不用说了。不过现在的人怎么样，也不好说。凡是看，调伏众生也需要因缘，总的来讲就是这样的。
今天讲到这里。
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[1]《大智度论释初品中禅波罗蜜》第二十八卷第十七：复次，有一比丘在林中莲华池边经行，闻莲华香，其心悦乐，过而心爱。池神语之言：“汝何以故，舍彼林下禅净坐处，而偷我香？”以著香故，诸结使卧者皆起。时，更有一人，来入池中，多取其花，掘挽根茎，狼籍而去；池神嘿无所言。比丘言：“此人破汝池，取汝花，汝都无言；我但池岸边行，便见呵骂，言偷我香！”池神言：“世间恶人常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人，而著此香，破汝好事，是故呵汝。譬如白叠鲜净而有黑物点污，众人皆见。彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者！”
[2] 《撰集百缘经》卷第十，吴月支优婆塞支谦译，诸缘品第十，（九一）须菩提恶性缘。
[3] 《杂阿含经》：“如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「世有四种良马，有良马驾以平乘，顾其鞭影驰駃，善能观察御者形势，迟速左右，随御者心。是名，比丘！世间良马第一之德。复次，比丘！世间良马不能顾影而自惊察，然以鞭杖触其毛尾则能惊速察御者心，迟速左右，是名世间第二良马。复次，比丘！若世间良马不能顾影，及触皮毛能随人心，而以鞭杖小侵皮肉则能惊察，随御者心，迟速左右。是名，比丘！第三良马。复次，比丘！世间良马不能顾其鞭影，及触皮毛，小侵肤肉，乃以铁锥刺身，彻肤伤骨，然后方惊，牵车着路，随御者心，迟速左右，是名世间第四良马。