优陀那经第52课
（听打稿，供参考）
下面我们继续学习佛陀所宣说的《自说经》，或者说是《优陀那经》。
这个《优陀那经》总共有三十三品，前面我们已经讲了十六品。然后这十六品当中所讲的每一个品名，或者每一品当中所宣说的意义，应该会明白的。
第十七品 水品
那么这一品第十七品，也就是说水品。我看《法句经》当中讲“水喻品”，好像是水的比喻。可能下面讲的，一个是水有相续不断的意思，像我们精进的话，相续不断。用这个比喻来也可以说明前面所讲到的修行的内容，应该像流水一样，相续不断地精进。
还有，下面有一些内容跟水的比喻有关，就像《水木格言》一样的，里面涉及到一些水的相关意义，可能是这样的。
那么接下来我们讲：
彼等不乐家，精进具正念，
如鹅弃恶湖，出家度瀑流。
这个偈颂，实际上是我们讲到的迦叶尊者。迦叶尊者他出生在非常非常富裕的家庭当中，当时他们家里，《注释》当中也说了，比如说有16个村庄，有30个仆人，还有1000多头耗牛，还有60万个家畜，80多个金银财宝之库等等，很多的，特别的富裕。当时在那里来讲，应该是最富贵的、最富裕的。
迦叶尊者降生的时候，也出现种种瑞相。长大之后，他的父亲要求他成家。成家的时候，迦叶从小都是对整个轮回产生厌离心，对解脱有向往之心，尤其对世间的财富、名声、地位等，没有什么好感，自己可能一直有一种向往寂静解脱的习气。
那么父亲要求他，必须到了年龄的时候成家立业。他专门提出来了一个不太现实的要求，说是如果我成家的话，那么我的妻子必须像我一样。因为迦叶尊者福报的原因，从小他的身色是金色的。那么我的妻子也青春美满，并且要身体具有金色的这种女子。
后来这个父亲呢，当时他们的影响非常大，天底下寻找之后，找到了这么一个女的。后来他们结婚之后，像《极乐愿文注疏》很多里面所讲到的一样，各自都是守持自己的承诺，受持清净的戒律。这样一直过了很长时间之后，迦叶到了佛陀那里，他们分别在那里出家，后来都获得了阿罗汉果位。这个故事大家应该都比较清楚，也叫做大光护，或者是迦叶尊者。
那么从世间的层面来讲，他应该已经应有尽有。世间的福报，不管是名也好，财也好，势力也好，世间的感情也好，都具有。但是作为尊者的话，一方面可能是前世很好的善的习气，另一方面自己的发愿力成熟，没有被世间的琐事所染污，获得了清净的出家。
那么因为这个原因，佛陀讲了下面的这两个偈颂：
首先第一个：“彼等不乐家”，也就是说，出家、修行人他们不乐于世间的家庭。
因为世间的家庭，在这个轮回当中，要么是贪心一直束缚着，要么以嗔恨为主，也是互相敌对、作战等等。像外道的话，一般他们也不可能真实地出离，他们都没办法离贪，因为他们不能了知一切万法的真相。
但作为真正的出家人来讲，他不乐于、他不喜欢家庭。因为家庭有各种各样的散乱、各种各样的琐事。而且自己要修行的话，没有特别好的自由，他的整个专注力可能用到世间法方面去，积累财产、护亲灭敌等等这样的事，所以应该说不乐于世间的俗家。
而且还要精进地行持善法。世间特别精进的话，这不叫精进的，就像《入行论》当中讲的一样，精进是喜欢于善法，还具有正知正念。因为如果失去了正知正念，自己就放逸，自己放逸的话，那就没办法在获得解脱方面精勤行持。
所以作为一个出家人，光是剃除须发，天天都是懒惰而睡着的话，也没有什么真正的意义。真正出家的意义是出了家以后，为了得到解脱也好，为了得到证悟也好，应该精进地、正知正念地。而且这种正知正念，相当于我们世间当中开车的方向盘一样，对善的、正确的这方面，一直不忘失自己的正念，经常观察自己的三门。
那么这个相当于什么样呢？世间当中的天鹅。天鹅有一种自然的本性，它对特别美丽的清澈的湖泊，乐于在那里嬉戏；而如果是充满污垢或者浑浊的很恶的湖泊和水池，这样的话，它都不愿意在那里。
我们平时也是经常看到天鹅，它非常欢喜特别美的地方。不仅是天鹅，好像很多飞禽，包括一些比较好听、动听的那些飞禽，他们也喜欢一些悦意的地方，有一些花园，有一些公园。在这里鸟语花香，很多动物把它当作自己的栖息之地，非常欢歌笑语的这种感觉，它们愿意在那里居住。
所以作为出家人，就像天鹅舍弃恶劣的环境一样，应该离开非常烦躁、具有染污性，对自己的修行非常有影响的这样的环境，然后开始去往出家之道，然后开始度自他的瀑流。
瀑流的话，我们前面也提过，欲瀑流、见瀑流、无明瀑流，还有有瀑流，世间当中的四大瀑流。这些全部要超离，最后真正得到自由自在的法乐，利益无量无边的众生。
所以作为修行人，就像《大宝积经》当中也讲：“若欲求佛道，修于远离行”，如果求佛道的话，修于远离行。“应学阿兰若，不应乐在家”，应该喜欢阿兰若。
尤其是好的出家人，就像好的天鹅一样，他处于比较寂静的环境。因为寂静的环境，才有闻思修行的好的机会，然后守清净戒律的机会。
如果你去一些红尘里面，或者嘈杂的环境当中，可能对自己的修行、持戒，各方面不是很利益的。除非具有一定的证悟，不受环境影响的人，那就另当别论。
所以这里主要说，我们世间当中，实际上有两种出家。一种出家，身心都出家，可以说是真正的行持出家；还有一种，心出家、身体没有出家。就像我们《维摩诘经》当中也是讲：“发阿耨多罗三藐三菩提者，即是出家。”真正是发菩提心的话，那他的心已经远离了红尘，这种人可以称之为出家。
所以我们现在世间当中，有些人真正出家的因缘、缘分都不一定具足的，因为有些人可能家庭的原因，各种各样的情况。以前我们学院可以收很多出家人的时候也是，因为出家的话，他也需要观察很长时间，是临时的一个相似出离心的原因，或者被一些恐惧，或者说世间各种复杂的因缘被迫，如果这样的话，这种出家人是不长久的，戒律当中也是不允许的。所以一般来讲，很难的。
现在的话，我们学院这边，新收出家人基本上很难的。那这样一来，有些人很想出家，但可能即生当中有没有出家的机缘也不好说。
但不管怎么样，如果自己心真正是发菩提心，自己远离了世间当中各种各样复杂的生活，精进修行的话，就像《维摩诘经》当中所讲到的一样，实际上也是一种修行。
作为真正的在家人，其实在家人有很多的责任。如果你全部放下来的话，好像也不合理的。如果出了家以后，相对而言，他有很多的自由，自由度比普通人要高得多。所以有些有机缘的、有各方面因缘的话，当然出家修行也是非常好的一个福报。
当然作为出家，就像戒律《花鬘论》当中所讲的一样，光剃除须发、披袈裟不是出家，一定要心远离红尘也好，散乱也好。当然作为一个凡夫人，完全远离也有一定的困难，但经常有正知正念来观察自己。自己是作为一个出家人，作为一个出家人的话，还是要当一个真正的出家人。如果实在当不了的话，那可能确实要还俗了，这样的话，对佛法的损害比较少。
确实，我看到有些出家人，不伦不类的，在网上。自己如果破戒了、犯戒了，离开的话，也没办法。烦恼是很严重的嘛，谁也不一定能对治得了，这种烦恼的瀑流非常严重的。但是有些人，好像自己也觉得好玩，作为一个出家的身份，天天在网上炫耀、美颜。有个别人可能为了蹭流量，现在网上啥都有。但是不懂佛法的有些人：“这些出家人可能都是这样的。”
因为好的出家人在网上不准出现、不敢出现、不能出现，有各种各样的原因。以前出家人，包括传戒也好，传法也好，皈依也好，给大家讲一些真理，这样的比较多一点。现在无论是汉传、藏传、南传，任何一个传承，在网上是越来越少。真正讲一些开示的、辅导的，各种各样的限制。但是，披着袈裟，在外面说三道四，或者自己胡言乱语的，那种人好像没有任何限制，而且可能受到很多人的赞叹和背后得到支持。
其实，一方面，有一些是带有各种目的的，也可能后面给他一些费用让他这样。部分人他们自己不敢上去，然后让他去抹黑佛法，可能也有这样的。据说是有的。
所以这种情况不代表佛法。真正的佛教徒和真正的修行人，就像刚才引用的那个《大宝积经》里面所讲的一样，在清净的地方行持善法，这样的话，能度众生的。
所以说出家人不一定非要去耕地、放牛，不需要的，他是依靠有一种特殊的，念经也好，加持也好，这种威力，才能让众生得到利益。
确实佛、僧众、法宝的这种加持是不可思议的，这种不可思议，可能有些人不一定能知道。但是确实，不管从历史上，现在也是这样的，全世界很多人共同念诵消灾延寿的经，这个力量是非常大的。而且，如果僧团的戒律清净，里面有很多圣者的话，他的功德更不可思议的。
《报恩经》当中说，有一次，被鹞鹰追赶的一个鸽子来到了舍利子身体的影子下面躲着，但是它还是非常恐慌，后来躲到佛陀的影子下。躲到佛陀影子下面的时候，心就没有恐惧感了。舍利子的身影和佛陀的身影，佛陀具有那么不可思议功德的原因，连解救动物的时候，也获得一种特殊的加持。
因为现在整个舆论导向，很多人，好像说出家人，说一些修行人的过失的时候，大家都特别擅长。真正讲这些出家人，或者修行者功德的人越来越少。但是这个时代怎么样恶劣的话，我想我们行持佛法、真正学真理的人，不被这些外在相似的教育也好、这些邪说，所改变。应该自己有自己的一个正知正念，保持向善的方面继续努力，我觉得这是非常重要的。
坚者离世间，摧毁诸魔军，
如鹅行日道，神通游虚空。
这个也是跟着前面继续讲。
如果是一个修行比较好的圣者也好，出家人也好，那么他们因为通达无我，行持善法，这样的话，离开了世间的各种各样散乱的事。因为他获得了出离，不被烦恼所转。
那么，他们可以摧毁所有的天子魔、烦恼魔等四大魔军。
这种摧毁的话，并不是我们互相打炮、子弹，以这样的物理方式作战，而是依靠无我的空性见，了达一切万法的真相，以这样的方式来摧毁世间当中所有的魔军。
这样的境界是什么样呢？就像天鹅可以在“日道”当中，“日道”就是天道，也就是日轮运行的地方，就是天空。
意思就是说，天鹅它具有双翅，它可以自由自在地飞翔在虚空当中一样的。我们世间很好的修行人，他不会被地上的各种障碍所束缚，应该像在无有任何阻碍的虚空当中行走的天鹅一样。
而且他以神通力，超越世间的各种神通力，自由自在地云游在虚空当中。
其实他这里意思就是说，真正的一些修行人他不会被魔障、违缘所束缚，非常自由自在地行走在世间当中。“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，像《普贤行愿品》所讲到的一样，在无有任何阻碍的情况下，自由自在地去各个世界当中利益众生。
他这里也实际上主要讲到“坚者”，作为圣者，所有的魔军都要破坏。“一切菩萨无军旅，一身一念破魔军”，《大庄严经》当中讲的。意思是说，这个菩萨他没有什么军队，像海军、空军、陆军、还有警察，武装部，各种各样的，这些都没有。他是什么样呢？“一身一念”，依靠一种正念或者智慧的方式来破除所有的魔军。
一个修行人他住在哪里的话，他只有一个身体、一个念头，这种念头依靠无我，就像释迦牟尼佛在菩提树下摧毁八万魔军一样，所有的魔军全部会击败。那这样的修行，才是真正的出家人。
真正的修行人，要么是身心出家的人，要么是这种大菩萨，或者心里不贪著世间各种各样的修行人。那世间种种的危害、或者违缘，障碍，不被它们所束缚，应该自己依靠一个特殊的方法。
这里的天鹅，其实天鹅它也可以在地上，享受地上湖泊的美景；也可以在天空，都可以的。但主要是，它在虚空中飞的时候，所有地上的，比如豺狼走兽，对它没有什么危害的。
所以真正的修行人，他因为没有执著的原因——我们进一步再深挖的话，真正的修行人，他自己的我执已经得到了破坏。这个世间当中，最大的障碍就是我执。有了我执就有我所执，有我所执的话，各种敌军之间的矛盾、冲突，互相打击，这些现象此起彼伏而出现。如果没有我执，那无论是什么样的修行人，就像天鹅在空中无有障碍、自由来往一样的。菩萨的话，也可以行持。所以，以前真正的修行人，他依靠心力摧毁魔军，依靠神通可以到处去云游。
我们现在有时候也可以这么想：虽然我们没有神通，但是如果自己有这个发心，利益众生的这种心念，以后有一点钱的话，买个飞机票，到处去利益众生。其实有神通的人，以前佛教的公案里面，这个山里面飞到那个山，这个城市里面飞到那个城市，很多飞来飞去的比丘，飞来飞去的大成就者。虽然我们现在没有这样的神通，但是人民币或者美金也算是一种神通，可以用来利益众生。
确实，将来的话，如果我们各方面的因缘具足，不管是在家人、出家人，应该去一些远一点的地方。如果自己有真正清净的心，现在世界各个角落当中连三宝的名号都不知道、一提起佛宝的名称，都不知道的这些地方，如果想去度众生，那也是非常有意义的事。
大天比丘的公案一样的。他也是一个破戒的比丘，但是他到了边地的时候，因为他弘扬佛法，后来有得果的很多圣者也是在他的教法当中出现的。
所以我们看，将来，虽然现在不一定，这一生当中真正五眼六通不一定得到。但现在基本上有了手机的话，天耳通是可以的；视频的话，天眼通基本上差不多；然后神足通这些，飞机也飞来飞去，坐火车、坐高铁，各个地方去利益众生。
如果真正利益众生的话，我想我们学院当中出去的，不管是什么样的人，他们的利他心是比较强的，在各个角落当中都有。自己稍微苦一点、稍微累一点，也没事，因为那里的众生很可怜。在他们的相续当中种下一些善根，种下一些佛种。
作为一个出家人，我觉得死在哪里并没有什么关系的。很多人说我不要死在医院里面，我一定要死在道场里面，我一定要死在上师身边。但我觉得，说明这种人对死亡没有什么把握，是修得不好的那种人。不过不能说，有些上师也会这样，呵呵。但是我觉得，最后我们的身体躯壳，扔在哪里都没有什么。无始以来我们有多少个身体，扔在不同的世界当中，按照佛经来讲，我们已经无数次无数次地死过。所以只要是对众生有一点利益，死在哪里都没有什么。
发愿很重要。所以我们以蒲公英的比喻，它落在哪里，在哪里开花结果。所以我们很多人发愿，尤其边地黑暗的地方——我看现在有些出家人也是在各个地方，自己还是，哪怕是两三个人、四五个人的相续当中种下善根也是可以的。有些在家人现在也是通过各种不同的平台、方法，利益众生。这是非常重要的一件事情，大家也应该牢记于心。
不持梵净行，年少未聚财，
如于枯湖岸，老鹭空悲叹。
这里也有个比喻。
好像这个公案跟我原来记的那个公案，稍微情节有点混乱，原来也讲过吧。
在舍卫城的时候，当时佛陀带着阿难去城中乞食，乞食的时候看见两个老人，他们驼背弯腰，颤抖着，非常可怜。佛陀看到这两个老人的时候，示现微笑。
因为佛陀一般不像我们一样，我们有时候无缘无故微笑、大笑。刚才我上来的时候，大家都在笑，我不知道啥原因。是不是黑了？还是什么。有时候你们，我想你们肯定有原因的。
当时佛陀微笑以后，阿难问，佛陀不可能无缘无故地微笑，这是什么原因？佛陀说你看到没有？刚才的两口子。然后说是看到了。他们还是很可怜的，如果他们最年少的时候，好好地积累财富，可能是我们这个城市里面的第一大富翁；如果他们年少的时候开始修行，他们现在都已经获得了阿罗汉果位；如果后来，年龄稍微再增长一点，在那个时候如果搞世间积累财富的话，他们就变成这个城市里面的第二大富翁；如果他们在那个时候修行的话，可能获得了第三果；中年的时候，如果他们去积累财富，他们就变成了城市里面的第三大富翁了，或者他们好好地修持，应该获得了第二果，一来果。
现在他们什么都没有，所有的青春全部都浪费了，他们两个什么都没有做。所以现在变成这样的，身体也衰老，心也枯竭，什么成就都没有。佛法方面一无所得，世间方面也是特别贫穷，非常可怜的。
然后佛陀说着说着，下面的两个偈颂开始讲出来了。这个公案大概是这样的。
意思就是说：一般来讲，出家也好，做世间法，最好是有时间的时候。不然的话，你已经老态龙钟、白发苍苍的时候，如果行持佛法，也可能有心力不足的；世间的一些创业也好，做任何事情也不可能现实的。
所以一般来讲，在小的时候，持梵净行，持这种戒律——出家真的是，现在我们这边也没办法嘛，18岁之前。有时候我看到尼泊尔，在外面的话，很多小僧人在那儿玩来玩去的时候。缅甸、泰国，包括新加坡，如果在一些视频里面看到的时候，心里面很羡慕。曾经我们年轻的时候也看到很多人，最小的时候我们都看不到，但是中间，就像太阳在云间出来了一样。小的僧人，曾经也看过，现在已经变成了历史。
其实真正的出家人，还没有被世间的各种琐事染污之前，从小都是在寺院里面，从小在上师身边、或者僧团里面的这种人，真正的修养、威仪都完全不同的。
在世间当中一直混混混，半途出家的这种人，如果精进的话，也是可以的，但是他还是有以前的这种习气，也是时时在三门当中会发现的。
所以这里，本来应该出家，但是如果没有从小出家；然后年少的时候又没有积聚财富，没有世间的这种财富——其实年轻的时候创业也好，应该是，世间法该学的、该做的，因为那个时候你的精力也旺盛，学习的能力、各方面都是非常合理的，有这样的激情，有这样的一种魄力等等。
如果你小的时候，世间和出世间的这些都没有做的话，那到最后，就像是比较干涸的，像泥沼一些混合的江、湖，在这种江湖的岸边有一些老鹭，有一些水鸟在那里，像它们也是很可怜的。
它一直看见这个湖一天比一天干枯，也没有什么雨水，也没有什么周围的环境，很多老鹭水鸟也是很可怜的。
世间也是这样的，他们该学的时候没有学。好多人都是说：早知道当年应该好好学一下。很多，大概是后悔吧。“我以前早一点出家就好了，我早一点学习就好了，我早一点学佛就好了。”很多人也是有这样的一种感叹、一种想法吧。但这种已经没有办法了。
有些人确实从小都有系统闻思修行的因缘，这种因缘是非常难得。很多人到了后来的时候，因为年轻时候各种各样散乱的因，好多都不好好学习，调皮、散乱，做各种放荡不已的事。到后来自己开始有点后悔，人稍微有点成熟、有经验的时候，才知道知识很重要的，修行很重要的。但是在那个时候要精进的话，基本上已经年龄不等了。
但也有一部分人，不管怎么样，在年轻的时候自己还是，所有的时间、精力、青春，全部用在弘法利生，或者闻思修行方面，这一点也是很重要的。
不过我觉得，这个主要是看个人的福报。如果你从小上一个很好的、有闻思修行的道场，或者特别有修行经验的善知识。像世间的话，从小自己有福报，读一个很好的学校，确实到了后来也不会有后悔的。
像我个人的话，好像从世间层面，没有读过什么很好的学校。15岁还在放牛，我们去读小学——我现在回忆的话，小学读了大概是两年多嘛，两年多当中，应该学汉语的、说普通话的一个汉族人，可能看都没有看过，不要说老师上来，全是我们当地的一些民办老师，他们给我们教一点点。读中学的时候，稍微有一些老师，但那个时候人已经上了，大概十七八岁了，这个时候基本上已经定型了。
但是我觉得从佛法方面的话，确实后来出了家以后，虽然有些可能不一定很成功，但是闻思修行方面基本上是很努力的，当时有这个机缘。世间法的读书很不成功，自己觉得没有上什么好的学校，没有成功。但是出世间法的读书，我从个人的身上观察的时候，一个非常好的善知识、非常好的环境当中，基本上也没有浪费很多的时间。
所以，每个人确实当场的时候，年轻的时候，或者拥有机会的时候，如果没有抓住时间，时间一天一天就过了。我觉得现在的很多年轻人，尤其00后的这些人，现在世间称为“数字化的原住民”，有这样的说法。2020之后的这些年轻人，可能是“AI时代的原住民”，那这种人更是，可能以后的价值观有一定的困难。虽然他们知道得很多，各种各样的，但是大多数都是，尤其是现在的电游，电子游戏，电子游戏里面的话，以前我们很多散乱的话，看个电视、电影，散乱时间，学到了他们的一些行为。
现在完全不是这样的，现在是你自己完全进入到这个场合当中去。比如说我要花多少钱，喜欢电影里面的哪一个角色，这里面的所有内容大多数都是暴力和色情的。如果是暴力的话，我一定要杀对方。自己从小已经进入一个什么呢？我是能杀别人的，能害别人的，要维护自己的这样的一个角色。这样的理念不断地增上以后，他长大以后的整个世界和价值观，就变成了另外一个。
所以现在父母和老师的力量非常地薄弱，因为孩子们从小整天看那些游戏，看那些游戏的话，他自己完全已经进入到这个角色当中，他变成了这个。而且他可能花很多的钱，我要进入到什么什么，我自己当格萨尔王。那我的铠甲、我的宝剑，这些都要花钱买，买完了以后，我在他们的群体当中，我有一定的身份。我打别人的时候一定要——凡是我以外的就是我的敌人，有这样的一个暴力倾向的教育蔓延在整个世界。
所以有时候看来，我们以前不懂而已，整个脑海当中没有全部都是各种暴力、各种不清净的染污知识。将来的有些孩子们，一看到——也许是杞人忧天，也许这个世界是越来越丑陋。所以网络游戏的这种可怕现象，将来可能更是，跟“老鹭空悲叹”差不多的了，那些人不知道怎么样。
不持梵净行，年少未聚财，
追忆昔所为，蜷身而卧眠。
他这里也是一样的。从小的时候不持梵净行，世间年少的时候没有积累财富，最后年老的时候，自己脑海里面全部是追忆往事，一直觉得以前自己如何如何。
很多人都在说吧，自己以前是怎么散乱、怎么过的，全是一大堆的乐观的、悲观的，各种各样的回忆、追忆。
那么这个时候，“蜷身”，身体开始蜷缩，软弱无力、腰酸背痛。或者到了这个时候，基本上自己的四肢功能都越来越内缩。
我们《注释》里面讲了很多老年人的各种状态，那个时候好像身体都是，就像我们藏地有些老年人睡觉时一样的，整个肌肉也萎缩，连撑双腿的能力都没有。我们有时候也看到一些老年人，整个状态都是比较可怜的吧。整个身体也好、他的心也好，这种力量越来越薄弱。
所以，如果我们年轻的时候，比较好的时候没有精进修持，该做的事情没有做的话，到了老年，白发苍苍，或者满面皱纹那个时候，几乎自己也觉得没有希望了。
但真正的有些修行人，好像是不同的。现在我们很多科学说，这个人的大脑越来越收缩，越来越变化、衰败。但是内心的这种智慧，很多大德的传记里面看的话，也是越老，他的心里有快乐、有安全感、有获得感，还有不受人体衰老的影响。而且自己的智慧、记忆力，越来越清晰，也有这样的状况。
所以说，我们很多的修行者，不用一直等待。有些人说：我退休以后再学佛、修行、出家等待。世间人一直有一种观望、等待，但是这样的等待，实际上也是生命无常的。“行善莫待时，命如烛遇风”，佛经当中也是这样讲的嘛。我们行持善法的话，不能我明年来修、我后年来修。行持善法的时候，一定要最快的时间当中去行持。如果我明天行持善法，还是今天行持善法，因为我行持善法的这颗心不一定明天还在，所以我现在要立即行持。
有些人觉得我现在老了，包括城市里面的有些居士，他们觉得现在我年龄到了一定的时候，可能没什么希望。其实像以前的莲池大师，他们不这么认为的。只要色身在的话，那这个修行不会晚的。
从某种意义上，我们也可以这么讲。因为各种因缘吧，我们现在的有些佛教徒，有一些是从小就遇到。包括现在大城市里面有一些人，确实每年都有一些新的人，不管是学历也好，身强力壮，各方面非常有活力的这么一群人，开始学习，研究、讨论佛法；还有一群信心满满的，但是年龄不一定等待的，这种人就像莲池大师所说的一样，现在只要有这个肉身，肉身在的话，那一天的转绕，一天做一点功德，这也是不可思议的。
所以不管是什么身份的人，总是觉得不能消极，不能轻视自己、看不起自己，这个确实是修行当中很大的一个劣势吧。包括一些藏地的人，觉得谦虚很好的。我不懂啊，我不会啊，那天我们有些堪姆也在说，连出去当个老师：“我不敢去啊，我不能、我不会的。”
其实我们亚洲文化当中，这是一种功德，这是很虚心的。很多高僧大德也是，本来讲经说法各方面很有能力的，但是他习惯性地说我不会，非要别人强行地把他放在法座上的时候，他才可以滔滔不绝地讲，这个之前不会主动地去。这种习气，我们要改掉，不然的话，很多机会就没有了。
男众这边可能稍微好一点，以后女众的话，派什么的话，应该是非常欢喜地接受，“没有问题，这个我应该会的，有没有再多一点点工作？”一些利益众生和佛法方面的，世间法我们也不好说，这个愿不愿意做你们自己看。但是涉及到一些讲经说法，如果学院里面待了十年二十年，你连当一个老师的这种勇气和智慧都没有的话，那这里确实是有点浪费财物和浪费生命。确实当一个老师的话，真的浪费，不说了。
真的，我们以后做什么，尤其是弘法利生的事情，应该自己主动地去做，这是一种机会。因为人生很短暂的，比如我们到了三四十岁的时候，中间可能有十几年，二十年有没有。过了以后，可能了除个别人以外，基本上一般人到了60岁、70岁的时候，很多身体疾病，各种各样的，不一定能大量地做事情的能力等等。所以，我们以后应该要再想想看，怎么样利益众生方面。
莫思己小恶，不随后身来，
如同落水滴，渐满大水瓮，
点滴积诸恶，愚者满罪恶。
在王舍城有两个长者。有一个人他觉得，造小的恶没有什么事，经常造恶。有一个人觉得行持小的善法，也没什么，就像针眼里面的微尘，不可能变成墙壁，所以对善法进行轻视。后来佛陀针对这样的事情，小的恶不要轻视，尽量制止它；小的善也不要不造，还是尽量要重视它，然后就讲了下面这两个偈颂。
意思就是说，我们不管在任何时候，“莫思己小恶”，自己所造的这种小的恶，不要轻视它。
我今天造的这个恶业，来世不可能跟上我的，但是不要轻视，比如说我们杀个小虫，或者发个毒誓，或者做一点点坏事，这些你不要认为这是小恶，小恶应该不会有什么果报，不能这么想的。因为恶的本性，它像火一样的。这个火，哪怕是很小很小的，但是它烧坏很大的物体。这个恶的话，相当于一个毒药一样，这个毒药，哪怕是一点点，如果入到口里面的话，会中毒而死的。这个恶业的性质，非常非常地不好。
所以你千万千万不能轻视，因为它的伤害性和它的果报，尤其像士用果，这些每天都是增长。如果没有来得及，当场对治，也是不断地增长，这样以后，还是非常可怕的。
如果用比喻来说，就像屋檐下的水，一滴一滴地落下去，但是慢慢慢慢，时间长了以后，很大的那种水瓮、水瓶，很大的器皿也全部会满的。大的这种器皿，很快的时间，或者逐渐逐渐会这样的。
所以，点点滴滴的这些恶不能造。如果造的话，今天造一点、明天造一点——有些人习惯性地爱说一些妄语，今天也说妄语，明天也说妄语，或者上午说妄语、下午说妄语；或者自己没有正知正念，造恶方面我们凡夫人有很多的恶习嘛。这样的话，每天造每天造，这样以后，逐渐逐渐，已经变成大山一样的，特别可怕，逐渐这个人也是变成罪人。
以前不是说嘛，小的时候，父母如果没有制止恶行——好像一个故事里面说，一个小孩小的时候，到隔壁家里去偷那个针，父母不但没有制止他，“我们的儿子很厉害的，他到隔壁去针都偷过来了。”然后小孩认为，这是非常好的一件事情。
现在有些地方也有这样的。长大以后他偷金子，后来终身被关在监狱，还是判了死刑。所以这种恶行还是非常可怕。
所以真正好的修行人，对小的恶都是非常谨慎的：“当观小恶，犹如毒食”，《菩萨本缘经》里面讲的吧。这种恶的话，像毒食一样的。“如是小恶，不当受之”，如是这样的小恶，不能去做，这个意思。
当然断恶有一定的困难，不过像修行人，还是很好的，有一些虽然心里完全清净有一定的困难，但是行为上——我以前遇到过一个出家人，他说：“我虽然是出家人，修的不是很好。但是幸好我是出家人，我没有杀过生，没有杀过耗牛。”这个还是确实，如果是在家人，或者其他人，可能很多行为都会发生，所以说这也是一种修行。
莫思己小善，不随后身来，
如同落水滴，渐满大水瓮，
点滴积诸善，坚者满善德。
这个也是一样的。我们千万不能想，自己所造的一点点小的善法，念个佛、五分钟的磕头，还有供一盏灯等等，这些不要轻视，觉得以后不会来什么果报，没有什么利益，它跟一般无记法的行为一样的，千万不要这样去思考。
就像我们现在也是，每天学得不知道怎么样，但至少念《普贤行愿品》大家都能圆满，我自己觉得。如果我们没有课的那一天，基本上《普贤行愿品》也好，念经也好，磕头也好，什么都没有。但可能好的修行人，比我们上课还要更多的善法，应该会做了，但是这种人可能不是特别多。自己反观自己。比如我们七点半到九点半之间，是做了什么？每天观察一下。
所以，如果每天这样行持善法，就像水滴逐渐逐渐满大器一样。
《前行》里面引用《贤愚经》的教证来，华智仁波切非常详细地讲了，从小、一点点地开始行持善法。
这样的点滴善法积累以后，作为坚者、作为智者，慢慢慢慢所有积累的善法都已经圆满了。
所以我们也应该，观善法，不要认为这是很小的。以前释迦牟尼佛也是在《杂宝藏经》里面讲，当时在赞叹如来的塔庙当中，有一个人供一把鲜花，这个功德后来变成释迦牟尼佛。有一些功德当中这样讲的嘛。
所以我们作为佛教徒，也是这个不能做、那个不能做，一直控制别人的话，还是很不好的。现在有些人稍微懂一点戒律，懂一点因果关系，给别人带来一种恐惧感：这个不能做、那个不能做。其实也没有什么。
大家只要行持善法——以前印光法师，他面前来了一个妓女。她说我为了养家糊口，自己的职业没办法放弃。本来我很想好好地学佛，好好地受个戒，受个居士戒，但是我毕竟是一个身处于这样的妓女，我没办法的。后来法师说，如果你的这个行业不能断的话，那其他的，能不能受居士四戒？其他的杀、盗、妄语、酒，这些能不能守？后来不知道她承诺了没有。
以前看过这个书里面说，印光法师也是对这个妓女——如果我们，可能对世间人：“你现在已经完蛋了，你根本没有希望了，你别来，你要么出家，要么……。”
所以有些修持佛法的时候，确实不会具足很多的因缘。以前法王1986年的时候到处去，每个人必须要念一亿遍文殊心咒。如果有些人犹豫的时候，我们当时也比较年轻，一直拉着他：“快承诺、快承诺”。他说：“我可不可以念个一千万遍，一亿遍我可能不行，我可以念个一百万遍？”“不行不行不行。你在法王面前快发誓。”后来这些人也是很不愿意的情况下勉强答应了，他们后来也不知道念了没有。
所以我们可能不能这样的，有些人确实能念一亿，有些人我们强迫来推行的话，可能有时候也不一定起作用吧。不管怎么样，我们行持善法的话，就像有些经典里面讲的，把它当作亲友一样，一直是一种好的意乐来行持。这样的话，修行佛法有很好的结果。
所以我们日行一善、一点一滴地，包括我们做善事也好，造论也好，翻译也好。做什么事情，一会儿有个积极性，过一段时间好像灯灭了一样，不能坚持。这个不行的，一定要长期地，细水长流。行持善法也是，有些是每天念自己的功课，这个时间长了以后很好的。但是坚持确实有点难，善法方面尽量坚持。
意思就是说，恶法方面越不能坚持越好，或者是拖延。如果善法的话，马上做，如果恶法的话，拖到明天做、后天做、明年做，如果这样，当然最好的。
理论上是这样讲的，行持的时候，每个人都有自己的因缘、福报，还有修持的力量，根据自己的行为去做，好吧。
好，今天讲到这里。