优陀那经第51课
（听打稿，供参考）
接下来我们继续学习《优陀那经》。
《优陀那经》当中，今天看能不能第十六品的最后几个颂词，应该可以讲完吧，试试呗。
比丘修白法，断舍诸黑法，
由家入无家，住于寂静处，
于彼生欢喜，断舍诸欲贪。
这个偈颂有一个公案。
一位婆罗门问世尊：“你为什么不忧愁？”因为前面也讲了，释迦族的家庭都被杀害的时候，你为什么不忧愁。佛陀说我没有什么可忧愁的。
那个婆罗门好像很不恭敬地说：“喂！瞿昙啊，你怎么没有忧愁？”就开始问。这个时候佛陀讲了下面的这个偈颂。
意思就是说，从广义上讲，比丘是舍离一切烦恼、修行的人；如果狭义上讲，出家人当中的比丘。这些比丘应该修持白法。
白法的话，十善或者三学戒定慧也好，身语意的这些善法应该修持。
善法修持的同时，白法修持的同时舍离恶法。
因为善法跟恶法，实际上不可能同一个时间当中一起存在。所以就像阳光升起来的时候，黑暗自然而然消失一样。
我们修持白法的时候，那么黑法，包括烦恼、忧愁，这些完全同一个时间中会离开。
那么这样的修行法当中，哪些是最好呢？实际上是“由家入无家”。整个修行来讲，先有家庭，然后自己生起出离心，开始出家，过清净的生活，这是最方便的。
因为《注释》当中也讲到，家实际上是散乱的因。我们在家人毕竟他有一些里里外外的名、利、财，还有各种社会关系，上上下下，很多的问题出现。所以说，确实在家人和出家人比较起来，出家人没有这方面的牵连，没有约束，没有这方面的捆绑。应该是由家趋入无家，这个很重要。
然后“住于寂静处”，光是出家还是不行的，如果在一个散乱的地方不修行，那出家实际上没有什么意义的。
所以应该安住在寂静的地方，内、外，或者身心都寂静。出家的话，可以从两个方面讲。从大的意义方面来讲，心出家和身出家。比如说现在有些在家人，他可能是身体没办法出家，还有家庭的责任，但是心完全放开所有的牵连，心出家；身出家的话，就像披着袈裟、剃着光头，到寂静地方去的身出家。
但是身出家，心出家没有？这个可能也要分的。有些人是身体出家了，但是心没有出家，心一直是跟世间法融在一起；有些人心出家了、身体没有出家；有些身和心都出家了；有些身心都没有出家，连对白法善行一点兴趣都没有。
寂静也是一样的。有些人身体处于寂静当中，但是心一直很散乱，在关房里面都是放——以前我们去有些闭关房里面，结果闭关房放很多的录音机，然后山洞上面的那些小灰尘，那些灰尘都开始掉下来了，因为它声音很大嘛。山洞里面，有些也是比较那个。
以前我也突然去了一个闭关处，但是进去了以后，那个闭关的人做得不是很好的；有些虽然没有闭关，但是身心都很清净的。
所以寂静的话，身寂静和心寂静的有一种；然后身寂静、心不寂静的也有，身体住在（山里）心不寂静的；然后心不寂静、身体寂静的也有；身心都寂静、身心都不寂静的有四类，就像我们《亲友书》里面讲人内外成熟与否的分析一样。
所以在这里讲到，身心都出家，身心都处于寂静的，这样的修行人非常成功。
所以“于彼生欢喜”，那么这样的出家，心里应该产生欢喜心。
这不是被动的，如果我非要对出家生欢喜心，让我欢喜，这可能是很难的。人心里的反作用，非要让你欢喜，你不一定的。但是如果你自己知道出家的功德，出家对自己修行带来的利益，还有出家真正智慧的禅味你已经品尝到了，那自己都不愿意从中出来。
有些出家人，好像藏族人稍微好一点的吧，以前汉族的话，有很多出家人的家里人，已经三四次带回去，捆绑，带着枪——那个时候可以带枪的时候带着枪，好几个人带着枪，用绳索捆起来。我们也并没有说什么，当时在喇荣的这个时候。然后回到家里以后，又跑回来了，又跑回来了。
有时候身体虽然用绳索捆绑，但是心很难捆绑的。有些在路上上厕所的时候，又跑回去了，各种情况都有。所以出家人，发自内心真正对出家欢喜的话，可能谁也挡不住的。
这种人，舍离一切贪欲。因为贪欲的话，所有的心态当中，它是最恶劣的，因为它对整个修行带来各种各样的违缘。
如果我们心里，不管对人、对财、对任何法，贪心特别强烈的话，心没有办法静下来的话，那修行更不用说的。
所以说，作为出家人也好，虽然身体不能出家，但是心一直出家、好好修行的人，这种人，实际上内心非常清净，远离了所有世间的忧愁。
其实，刚才对释迦牟尼佛的问题很简单，但是确实这样的。佛陀为什么是不哭呢？他没有什么值得贪著的。不管是亲戚也好，财富也好，连自己的身体都不贪著，那这种人肯定很快乐的。
我们的痛苦是什么呢？我们先有我执，然后有我所执，有了以后，不断地增上贪执。所以，如果我们心没有贪著，那就是一无所有。看起来一无所有好像很痛苦的，但实际上他还是很快乐的。
“了知于世间，灭除一切有”，好像《杂阿含经》里面讲的吧。“比丘得无忧，心无所染著”，比丘没有什么所得、贪著，这样的话，他心无染、很清净的。
其实世界上真正来讲，如果内外很相应的、清净戒律的、禅定丰富的、智慧敏锐的这样一个出家人，那世间当中真的是很庄严，也是非常地快乐。
即使暂时没有出家的缘分，作为在家身份，也是自己对家里的上上下下好好地照顾，然后拿出一定的时间来，好好地行持佛法的话，也有相当一部分人跟出家人一样的。
有些在家人的信心、他们的精进，我都有时候会惭愧的。哇！他们早起晚睡，平时念咒语多少多少亿；不管是上班也好，下班也好，行住坐卧的威仪当中念佛，还有观修、背诵，这些我们住在寺院中的有些出家人，好像有点点不好意思。
确实在家人当中有些是特别精进，尤其是这几年以来，我们发现很多城市里面的这些修行人越来越精进，有些人好像越遇到一些违缘的时候，越精进，越知道自己的“人身难得、佛法难遇”，所以在这个时候，自己还是很认真的。
人有时候好像一直非常顺利的话，不一定有动力。人生当中，不管怎么样，比如说家里人死了，或者自己下岗了，或者自己遇到了特别大的疾病，各种各样想象不到的一些无常，结果真正认识到无常的本性，然后自己开始“人身难得的，自己也是待在这个世界上，不知道有多长时间”，很多人都有一种紧迫感。
其实我们学佛，真的！大家也不要拖延。就像昨天前面讲的一样，有了这种机会的时候，马上要立即行持。否则的话，我们在这样的时代当中，越来越不确定。
我都经常想，讲完一堂课，或者讲完一部法的时候，心里面完全都是放松了一些。以前讲《法华经》、《维摩诘经》，当时是各方面、里里外外各种各样的违缘、冲突，包括学院也是各种各样的事情。但是讲完了以后：“哇！这部法已经完成了，那么这辈子死亦无悔。”有时候有这种感觉。
我们在座的很多人也是，对法特别重视的话，应该自己生命当中把它当作最重要的事情。其实我们在座的现场的人也好，很多人，确实自己休息的时间、玩耍的时间、散乱的时间，很多都放下来，全部一心专注地学法，也是非常不容易的。
但是我们看能不能坚持？这个非常重要的。偶尔有一种出离心，偶尔有一点欢喜心，这都是有的。但是长期性的，现在不是叫长期主义者嘛，长期主义者的心态非常可贵。
常清净心要，常行净布萨，
清净诸净业，戒行得圆满。
这个也是有一个婆罗门，去了一条河那里，叫苏达利迦河吧，好像《西域记》还是哪个里面，提过这个河，印度北部那边的一个河。一个婆罗门他到那里去。
佛陀问：“你去河边干什么？”他说：“以前很多有智慧的人，赞叹过这个河。我到那里去沐浴，洗掉我的罪业。”
佛陀就说：“实际上罪业并不是依靠水来洗干净的。”紧接着佛陀讲了下面的这个偈颂。
现在也有啊，包括印度恒河边，好像这条河不是恒河。恒河边沐浴的人特别多，月官论师的传记当中也是说吧。其实印度人把恒河当作神河，天神的河，所以依靠它得以清净的。
我们藏地也有一点点相似，比如说到神山里面去的时候，喝一点，开始洗头啊，也有这样的。依靠一些咒语的加持，结合起来的话，它可以变成一种缘起法，这倒是合理的。包括灌顶的时候，前面也是有一个净水吧，我们边念百字明边喝水。
但这个跟外道的说法完全是不相同的。外道的话，在水里面洗的时间越长，越清净罪业，甚至死在水里面的话，直接升到天界去，有这样的说法。
那字面的意思就是说，我们常常应该清净自己的身和心，身语意，或者用智慧的水、用教义的水来洗，并不是用世间外面的水来洗，应该是净化自己的心，这是非常重要的。
那么，常常要行持清净的布萨。
布萨的话，一般来讲，作为出家人，每一个月当中15号、30号行持布萨，诵戒。或者平时每天利用一定的时间，比如每天观修十分钟、二十分钟，这样来忏悔。因为布萨当中主要是诵经，积累资粮、净除罪障，它是这样的一种仪式。
那么我们的心要依靠佛的这种忏悔方法得以清净，学院每年都是有7天的时间，而且这个时间也非常特殊。大家也知道，释迦牟尼佛三个节日合在一起，全年当中没有萨迦月那么殊胜——佛陀三个节日合在一起，降生、成道、涅槃，这三个节日合在一起的，没有的。所以在这么特殊的时间当中，一心一意祈祷金刚萨埵的话，那当然得以清净。即使你没有遇到萨迦月的话，以前我们学《前行》，还有很多窍诀书当中讲的，每天早上起来的时候念21遍百字明，这样的话，能清净。
所以我们认识的很多老修行人，确实，他们不但是说，真正能做得到，行持这样的清净忏悔。
所以，通过这种方式清净一切业，无有过失的这种行为。这样的话，“戒行得圆满”，自相续当中不被垢染所染污，如果没有这样的话，那么戒行圆满，包括我们的业得以清净，获得涅槃。
因为我们行持十善，修缘起法、修空性，各种各样清净的方法。这样的方法，可以获得涅槃，所以在这里主要讲这个。
还有这个水清净，跟忏悔得以清净，还是有一定的差别。如果水的话，我们身体可以得以清净，衣服可以得以清净，但是人心上的垢染并不是用水来能洗掉的。因为内心的这种垢染，它处于一个很深层的地方，那么心上的垢染要得清净的话，依靠一个水，很难清净。
《中阿含经》当中也是讲：“人作不善业，清水何所益。”如果人造了非常大的恶业，你像裸体外道一样，到水里面天天沐浴的话，那你的罪行没办法得以清净的。
《中阿含经》专门有一个叫做《水净梵志经》，好像《中阿含经》有这样的一个，我刚才引用的应该是在那个里面的。说一个梵志，也就是婆罗门，依靠水来一切都得以清净，这种说法实际上是不合理的。
依靠一种缘起，这样倒是也可以。确实这个水里面如果吹一些咒语，咒语它确实有很大的力量。
应该离现在有二十多年了吧，2012年还是2013年，那个时候去青海，当时身体不太好，有一个说对病人如果吹的话还是比较……他可能现在已经圆寂了吧。然后我当时带了一瓶水过来，在这个上面加一点加一点，但是这个水一直不会坏，已经好多年了。所以有些咒语的话，它有一种功能。一般我们的矿泉水，一瓶水的话，它过了几年以后就不太好用。
所以，有时候我们的这种咒语，有些水的话，它有一种特殊的力量。但是这种，能不能清净我们造的业？它可能变成一种缘起、一种因缘，但完全像外道所说的那样清净的话，这有一定的困难。
所以我们一般清净罪业的方法，一定要有前辈的诸佛菩萨的教理来修持。如果没有教理、没有窍诀，光自己认为什么什么的话，这是不合理的。现在城市里面经常有这样的，我认为是这样这样的，你们应该可以这样。结果呢？因为他自己稍微有一点名气，他自己有一些粉丝，有一些追随者，但实际上只是他自己的分别念而已，没有可靠的智慧。
所以我们还是，以后不管做任何事情，包括法王如意宝在世的时候，很多事情，给我们现在留下来的这些教言，是特别的珍贵。他所说的有些语言，还是既有深度、也有窍诀性的。
所以不管做什么事情，一定要有：要么有现量证成的，要么有比量证成的。如果现量比量不证成的话，还是要有教量证成的。如果教量不是很能推测出来，那至少是上师的窍诀来证成。如果这四个量没有的话，光是凭自己的分别念来安立任何事情的话，这是臆造的、不可靠的、不能行持的。也是这样说过。
所以我们修法的时候也要注意。
如田草为害，世人贪为患，
施与离贪者，果报最殊胜。
这个也有一个公案。
说是以前有一个穷人，这个穷人他供养须菩提一些粉末。通过修行之后，可能这个果报吧，最后他自己得了很多宝藏，然后这个宝藏供养佛陀和声闻。
他自己在佛前进行听法，听法之后佛陀讲了下面的——我们《注释》里面说四个偈颂，但可能下面好像有六个偈颂吧，不知道后面有没有公案。我最近也有点忙，没有来得及详细看，但好像没有怎么讲。下面四个偈颂，是佛陀当时针对这样的一个情况宣说的。
或者当时波斯匿王——这是一个公案，还有对这个有不同的说法。当时波斯匿王他到佛那里去，说是对谁做了布施的话，功德是更大的，哪些人——因为波斯匿王还是很有钱的，他很想做布施，这个时候佛陀给他讲。
下面好像有六个颂词，离贪的人布施最好的、离嗔的人布施最好的、离吝啬的人布施最好的、离傲慢的人布施最好的、离爱心的人布施最好的。所以下面的一大串儿，主要是针对波斯匿王他说的。我们以前也讲过吧，悲田、福田、恩田，很多的福德田，这种人面前做布施是最好的，应该这样讲的。
那字面上解释的话：“如田草为害”，我们世间当中的，不管是麦田或者青稞田，这个田地。
田地的话，那天我们讲什么特点，讲的时候有一个，对，胎生的因和它的处，那个田地，我看我们这边后来的讲记里面，天上和地，我的发音不准，他听的也不对，所以那个田地不是天上的天，应该是这个农田的田。前面大家记得吧，当时说身体的因是父精母血，身体长养的处是母胎，不清净，他的田地，成长过程，不是讲了六个方面。那个田地应该是这个田。
意思就是说，讲一个比喻。世间的这种田地，最有危害的是什么呢？就是杂草，还有荆棘、还有盐碱，这些对田地来讲危害很大的，到秋天的时候没办法丰收。
确实里面有一些杂草，有一些荆棘的话，整个田地里面的这些营养全部都被它吸收了。
所以很多农民——农民，不知道，这里面应该也有一些当过农民的，是吧，有没有？农民的人面前，讲牧民的比喻不太好，牧民面前讲农民的比喻不太好。没有做过农民。
那同样的，我们世间的人，在修行过程当中，最大的危害是什么呢？贪欲，贪欲为过患。因为有了贪欲的话，可能造杀盗淫也好，很多的这种，因为贪执引起吧。其实世间上的很多恶业，要么贪引起的、要么嗔引起的，有些是愚痴引起的，这三个确实是三毒嘛。
世人以贪为患。所以如果与离贪者做布施的话，像罗汉，或者虽然没有完全离开，但是通过调伏，对自相续真正能调伏烦恼的、心清净的这样的人面前，如果做了布施的话，那他的功德非常大的。
以前上师如意宝也是，我们每次15号、30号诵完戒，布萨完了以后，当时条件很差嘛。但是法王说，刚刚僧众清净忏悔完了以后，你们如果有谁有点福报的话，僧众早上排队转一圈经堂，那个时候供养一点糖，这个很好的。
很多人开始在路上排队，每个人，那个叫做软糖是吧？有一个蓝色皮的，很多人。当时是得到一颗，每个人有一颗这一颗。现在我看你们很多会供品的糖都不吃，那个时候有一颗糖，因为刚刚诵完戒，然后路上……。有时候是比较好的时候，有好几颗软糖，后来好像有个大白兔，呵呵。
这个时候说是，这些人已经是离贪者，已经清净了。清净的时候，其实有一些供养——现在也是，很多人想做一些供养的话，真正的一些清净的僧团、清净的修行人、清净的一些闭关者，这样的人面前做布施的话，可能是最好的。否则的话，有一些没有福报的人的财物，经常落入到不清净的田，或者不清净的对境口中。结果自己一看，所供养的对境不清净，自己也后悔，甚至有些时候打官司、举报，也有各种各样的现象。
所以如果我们真正找到像阿罗汉那样的一个离贪者的话，当然是非常好。如果找不到，我们总觉得僧团是非常好的。僧团至少里面有很多得果的也好，行持善法的这些都比较多。如果自己财布施的能力和机会，没有的话，尽量地在不同的地方做法布施，这个应该是我们每个人的责任。
以后出去之后，我也在想，我们现在这边的很多人，以后各自都去一个地方。去一个地方的话，至少对身边的人，如果有因缘的话，可能真的是转大法轮，肯定有的。我想我们这里面有些肯定以后就成了大的这种……。不说“嘉喇”，“嘉喇”的话，好像口碑不是很好的。“金杯银杯不如口碑好”，所以还是有个大修行人吧，闭关者或者传法者，真的这个还是很重要的。
“若恒沙世界，珍宝满其中，以施诸如来，不如一法施。”以无上的珍宝充满世界，供养诸佛如来，不如在末法时代的时候，给众生讲一个偈颂，或者做一次的法布施，意义很大的。
所以包括每天下课的时候，我们短暂的时间当中，大家都在互相联系嘛。联系的时候，如果自己心清净：“我有生之年当中，我也算是转法轮的一种意乐。”因为我们都是金刚道友，金刚道友之间也没有什么的。所以自己如果清净心，哪怕是讲一个偈颂。我们真正布施的话，我们也不一定有这个财物，布施不一定有那么多。而且我们要找布施的对境，谁是离贪者？到处去找的话，好像始终找不到。刚开始可能是离贪者，结果跟他接触一段时间，哇！他的贪心比我大。这样的话，可能这个对境不一定找得到。但是我们做法布施呢，它的功德很大的。
所以，我们的想法，将来弘扬佛法是很重要的，当然自己有福报的话，做这些布施也是非常好的。
那么下面基本上改一两个字，贪嗔痴慢疑，他这里不完全是这个层次，但基本上按这个。所以这一段不一定非常广说，也没什么可发挥的。
那么接下来讲：
如田草为害，世人嗔为患，
施与离嗔者，果报最殊胜。
跟前面一样的。这个田地的话，里面的杂草对它危害很大的。世间人，不仅是前面讲的贪心对他来讲过失很大，还有嗔恨心。如果他的相续被嗔恨心所扰乱，“火烧功德林”、害人害己，嗔恨心的人真的还是很不好的。
所以我们还是，就像昨天讲的一样，小的烦恼现在可能暂时有点困难，但是大的——我不太熟悉我们这边的很多人，看起来好像也没有，在课堂上也没有发嗔恨心，平时接触的时候不知道怎么样。因为我就看，在课堂上辅导的时候肯定不发嘛，具体怎么样？但是实际上，不管在任何场合中，一般嗔恨心很大的人确实还是不太好。在修行当中，因为对自他：先可能害了自己，然后害别人，我们前面也讲过很多比喻。
所以嗔恨对整个修行来讲，很大的过患。尤其像大乘佛教来讲——因为小乘认为贪心是最大的障碍，大乘的话，嗔恨心，嗔恨心毁坏解脱的苗芽，所以在整个修行人当中，有嗔恨的人过患很大。
所以，如果我们要布施的话，离嗔者，如果对他进行布施，那果报是最为殊胜的、最巨大的，非常大的。
如田草为害，世人痴为患，
施与离痴者，果报最殊胜。
汉文不一一地念吧，还是直接讲就可以。
那么前面的比喻一样的，田野如果有各种乱草，对它的危害性很大的。那么修行人也是一样的，不知取舍的愚痴的过患非常大。
汉文当中的这个痴，别人说它的字义上，它是病字里面的一个知。意思就是说：了知的智慧被这个病已经框起来了。所以一般是很无知的人，完全智慧被蒙蔽的这样的人叫做愚痴。
所以这样的愚痴，对我们修行也是危害很大的吧。好像是《百喻经》，里面有很多愚痴的比喻。
有一个愚痴的人[1]，他自己有六个孩子还是多少个，有一个孩子病死了，他就埋在自己的院子里面，其他的几个儿子和他自己到外面去住。有些人说：“你好愚笨啊，你应该把他的尸体埋在山上才是对的。”他就把病死的孩子尸体埋在山上。后来他想他很孤独，应该给他需要一个陪伴的人，然后他的六个儿子当中又杀了一个儿子埋在他旁边。人世间当中有很多愚痴的，确实这里面讲了很多愚痴的故事。
我们现在也是这样的，现在人世间当中有时候真的，生嗔恨心也好，家里杀自己的父母也好，好多愚痴的这种人。
所以这种愚痴的人特别可怕的，如果我们要布施的话，没有愚痴的这样的人面前做布施的话，那他的果报极为殊胜的。
如田草为害，世人慢为患，
施与离慢者，果报最殊胜。
跟前面一样的，这个田地里，草是最有危害的；世人修行的话，那这个傲慢——傲慢的话，比如说等慢、自慢、卑慢，《俱舍论》里面讲的七种傲慢。人本身，他的心当中一直有傲慢的，这种傲慢在修行当中是很大的一个祸患。
如果我们要布施的话，离于傲慢者，这个功德非常大的。真正是了解真如的这样的人面前做布施，这个功德很大的。
如田草为害，世人吝为患，
施与离著者，果报最殊胜。
《注释》里面，比如说藏文当中都是“恰巴”，跟贪欲，好像这里三个都是跟贪有点相同的，但是这个可能是吝啬，因为《注释》的意思直接解释的话，可能这个好一点。
那么，吝啬也是有很大的过失吧。
我们所谓的吝啬，不愿意把自己的财物给别人，或者自己懂得的这些知识，不愿意分享给别人，但实际上这个吝啬还有很多的。
现在人来讲，包括我不愿意给别人分享时间，不愿意给别人时间，这也是一种吝啬。比如说别人很想跟你聊个天，或者怎么样的话，“我没有时间”。他时间上很吝啬的。还有别人有功德，但是我不愿意赞叹，这个也是很吝啬的。现在还是有很多不愿意分享的有些道理，也属于一种吝啬。当然我们如果遇到了一些离开吝啬者，那对他进行布施的话，这个功德是最殊胜的。
如田草为害，世人爱为患，
施与离爱者，果报最殊胜。
也是一样的，这个田地，草是最有害的、变成过患的。那么世人修行的话，如果有爱著，贪爱世间，一直是不能解脱的，这个是祸患最大的。如果我们布施于离爱者，那这个果报是最殊胜的。
这以上讲了各种不同的烦恼，这些如果相续当中具有的话，对他进行布施、进行供养，功德不大，所以尽量远离这些人，也不用布施吧。
我们今天商量乞丐怎么那个，现在这里最近开法会的时候，乞丐特别多。怎么不布施，这方面，一上午都商量这件事情，因为有些乞丐已经习惯了，说的。说是他们已经在这里很多年了，大概有十年。在这边赶下去的话，那边又上来了。管家也没办法，其他的相关部门也没办法。
大概是一个地方的那些人，集聚在一起。所以他们说这个很难赶下去。
其实他们并不是很可怜，如果真的很穷的话，作为出家人做布施也是可以的，但是他们已经变成了职业。在印度和尼泊尔，他们有些是变成职业，他喜欢这样的，他不愿意做任何事情，尤其年轻的。本来现在年轻人到山上去挖虫草也好，或者外面去打工也好，至少一天打工现在是150块钱。学院这边也是，如果干体力活的话，这样的，但是他们都不愿意。
尤其看到一些旅游的旅客，然后一直抓着他的脚，一直不放。那些人也是不好意思。所以不管在哪里，有些确实也不好弄吧。
所以这些人是不是离贪者呢？好像不是。我们要布施的话，这里说要在离贪者面前做布施。以后他们来的时候，你就看是不是离贪者？如果不是离贪者的话，佛陀这里也没有说是非要布施。
六为主宰王，贪著为贪者，
不贪为无贪，贪者名愚人。
有一个毗沙门天王，故事是毗沙门天王到兜率天。到兜率天的时候，他看到屋顶那边有一个偈颂，这个偈颂的道理当时他不知道，然后他抄在一个叶子上，叫一个夜叉到处去打听。夜叉他扮成各种身份到处去问，甚至到了龙王那里问，结果谁都没有给他一个满意的答案。后来他可能又打扮成人的形相，来到佛陀面前去问，佛陀当时就对他讲了这个偈颂。
意思就是说，“六为主宰王”，六为的话，就是第六意识，也就是说我们这个意识。意识的话，眼耳鼻舌身意。第六意识实际上它是主宰，它相当于是一个国王一样。
我们都知道，我们有耳识、眼识、鼻识，其他五根识如果没有意识的介入，它就没办法了知一切。我看到了白色的，我听到了好听的音乐，这些都是没办法。只有意识介入之后，它可以主宰，它可以进行享用。所以这个第六意识相当于是国王一样，力量也是很大的。而且它是直接统治眼等其他五根识，还有它遍及于三界，意识是无阻碍的，所以它相当于国王一样。
那么我们的这个意识，如果贪著，它这个意识看看有没有染污心？如果它有染污心，意识没有遇到一个很好的善知识，如果一直贪著色声香味触等等，这样的话，那贪著它是染污者，这种意识是不好的意识。如果它遇到了一些善知识、智者，对外在的色声香味触没有贪，不贪的话，这叫做无贪。
就像我们一个镜子的话，镜子里面虽然显现，但是镜子里面没有障碍。或者镜子清净，和不清净的差别一样，那么这个叫做无贪者。
所以贪者实际上是愚人，在世间当中因为有贪心的话，他是比较恶劣的，内心当中有很多烦恼不断地沸腾。
我们都知道，世间当中真的是，一些高僧大德也好，成就者也好，前面的诸佛菩萨，我觉得他们心里的世界，也是如此如此的清净。他们所带来的这些智慧，也如此的微妙，非常殊胜。
像一些科学家，确实科学家很厉害的，我觉得科学家并不是我们来评判的，他们对人类的贡献、他们的发明，这些是非常非常惊人的。但是他们毕竟没有离贪的原因，他们的所作所为，包括自己的生活，任何一个，包括诺贝尔，文学奖也好，各种得奖的这些人，他最后的很多境遇，包括他生存的时候，全是贪嗔痴慢疑当中一直活着。这一点，并不是诽谤他们，应该真实宣说了他们的生活写照。
所以他这里的话，我们讲，前面的五根识相当于是树的枝叶一样。然后这个六识，第六意识的话，树的树根一样，一般来讲，它不可能像眼耳鼻舌身随便动摇，它是最主要的、整体的根本。
所以说我们的心，好也好、不好也好，主要是靠这个意识。如果我们的这个意识很好，它调教得很好的话，那我所见、所闻、所听，全部都变成了正能量。如果我的意识调教不好的话，前面讲的一样，如果心态不太好的人，每天都是很痛苦：“今天天气太热了、天气太冷了；我很无聊，没有什么事；我太忙了，好痛苦啊。”凡是他面前所有的人也好、事也好，都是一种烦恼。
所以《大乘宝云经》当中也不是讲了嘛：“心如大王，一切诸法增上主故。”所以，心真的是一个国王一样，什么它都可以主宰的；如果心调柔得很好的话，住在监狱里面，他可能也觉得天堂一样的；如果心调伏得不是很好的话，你住在皇宫里面也好，三十三天也好，都觉得非常痛苦。
所以说他这里，可能刚才毗沙门天王不知道这个意思。佛陀呢，这个偈颂可能是这样的一个意思，可能解释得比较好。
贪嗔及我慢，覆藏住身城，
骨架为城墙，血肉为涂抹。
这个好像也有一个公案吧。
难陀他贪著美女，贪心一直没办法对治。在这个时候，佛陀对他讲了这样的一个偈颂。主要是身体没有什么可贪的，它是一个不清净的城市，以这个比喻来讲的。
或者还有一个。《注释》里面讲，佛在一个森林当中的时候，佛陀当时用一些尸体来指示这些声闻众，身体不清净、身念处的道理。在这个时候，有一个天人来问佛陀，身体是怎么观察？骨架到底是怎么回事？我们身体的处，具体是怎么样？等等这些道理。询问这些道理的时候，佛陀对这个天人回答了这个偈颂。
意思就是说，贪心、嗔心、我慢，还有覆藏——覆藏的话，自己明明有罪业，但是不愿意公开、不愿意忏悔、不愿意发露，那么这些也是一个罪业吧，这是一切烦恼的根本。
那么贪、嗔、慢、覆藏罪，这些住在哪里呢？住在我们第六意识所居住的身体的城市当中，身体比喻成一个城市。
这个城市它有什么样的特点？比如说，一个城市它可能有城墙，还有城墙的周围有一些庄严、设施、建筑这些。
这个城市，实际上骨架为城墙。
意思就是说，我们的这个身体，把骨架比喻成一个城墙。墙的话，里面的人不会跑出来，外面的人不容易进来，所以我们身体的骨架，内脏，五脏六腑不会跑出来，维护它们的作用。
一般医学里面讲260块骨架吧，现在好像解剖学说206块骨架，这个相当于一个城墙一样。
我们这个身体还有血、肉、脓，各种各样的不净物涂抹着。
城墙里面也有各种泥土泥水这些涂抹着。那么这里比喻什么呢？我们这个身体是很不干净的。观修四念处的时候，实际上这个身体的内内外外也没有什么干净的，没什么可贪的，相当于一个城市一样。
这样的身体，如果我们观修，把它看作一个烦恼的载体，它是一个烦恼的所依，没有什么可值得贪的，刚才不管是对难陀尊者也好，或者对天人，通过城墙的方式，或者通过骨架的方式来开始观察这个身体。
其实我们戒律当中不是也讲，有时候僧众经常要看一些已经腐烂了的灰白色的骨架，来观修无常和观修身念处，这也是很有必要的。像泰国的话，森林里面特别多，很多寺院到了门口以后——可能觉姆这边，晚上不一定开心，有点害怕吧，门口上有一些死人骨架的话，可能有点害怕的。但泰国的很多森林当中、寺院的周围，都是非常多的。据说缅甸和老挝那边也是一样，这种佛陀在戒律当中也是讲得比较清楚。
由因所生苦，不见则束缚，
见则断瀑流，外道不舍贪。
这个当时也有一个公案。
说是有一个美女，她长得特别好，蓝色的莲花一样，她的容色非常好。但是她因为贪心的控制和驱使下，在六个城市里面做过妓女，后来遇到佛陀以后她开始出家，出家以后获得阿罗汉果位。
可能是莲华色比丘尼吧，莲华色比丘尼也是以前做过妓女，但是不知道戒律里面有没有，六个城市里面当过妓女的，可能是莲华色比丘尼，从她的容色、得果，当妓女，有些方面这么讲的有点相同。
佛陀针对她说了这个偈颂。
“由因所生苦”，因为我们众生的烦恼、业、无明都是有原因的，依靠因而产生的。
这是四谛里面讲苦谛和集谛，因为苦是有因的，因是什么呢？业和烦恼，还有无明这些。
“不见则束缚”，如果我们没有见到苦的本性，无常、无我等等，这样的本性没有了解到，那很容易不断地转。
好像《注释》还是哪个里面，就像猪对不净粪，认为是美味的食物。如果我们对这个身体也好，对整个世间，没有遣除贪心的话，不断地流转、不可能获得解脱。
“见则断瀑流”，如果我们见到了真相——这句话主要讲灭谛和道谛，如果我们见到了四谛的真相，所有的这种四大瀑流，欲瀑流、有瀑流、见瀑流，还有无明瀑流。
欲瀑流的话，五欲；有瀑流，三有存在；还有无明瀑流，大家都知道，让我们产生到轮回中的根本因；见瀑流的话，身见、边见，这些恶见。
我觉得所有当中，无明也是很可怕的，但是这个见解，见解很可怕的。好多人没有信仰，见解上出了问题。即使有信仰，也是外道各种各样的，就像我们昨天讲的，各种牛戒马戒，包括现在有一点信仰的这些人，真的有时候是很可怕的。
包括现在接近藏地的这些地方，杀鸡杀猪。而且他们好像都戴着莲花帽一样的，好像跟我们的莲花帽五佛冠有点点相同，然后边杀鸡，边拿着各种各样的仪器来，一边杀生一边开始念经。身边那些信仰他的人，因为一种很愚痴的迷信，然后一直合掌，给他们提供各种各样的供养、方便。
有时候人类真的还是很可怜的，把这些当作一个解脱的因。如果这样的话，不如没有任何信仰可能好一点。依靠这些来，还要骗很多的人。
如果我们见到了这种灭谛，通过道谛来断掉这些烦恼的话，那瀑流全部都没有了，轮回的因就没有了。这样的话，得到真正的解脱和涅槃。而外道，他们根本不会舍离的。
现在外道有各种各样的修行、行为、见解，但是实际上真正能断除我们相续当中无明烦恼的方法，几乎是没有的。即使有的话，可能只能上天界。
我们可能学习的时候，不仅是会说，内心当中应该想。身边社会上各种各样稀奇古怪的各种现象了解，了解以后自己有一个比较坚定的见解，那将来无论在哪里，相当于是一盏明灯一样，遣除周围的黑暗，对整个世界和众生，带来无比的利益。
第十六品终
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[1] 《百喻经》（六）子死欲停置家中喻。昔有愚人，养育七子。一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。旁人见已，而语之言：“生死道异，当速庄严，致于远处，而殡葬之，云何得留，自欲弃去？”尔时愚人闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。”于是便更杀其一子，而担负之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。