优陀那经第50课
（听打稿，供参考）
我们继续学习《优陀那经》，现在正在讲杂品。
这里前面已经讲到了，当时指鬘王杀了九百九十九个人，但后来趋入佛教，精进忏悔，最后也获得了圣果。这个公案和这个道理，并不是说我们造罪没有什么过失。当然依靠恶知识的一些引诱、欺骗，我们有可能会误入邪道，但最终如果自己真正能苏醒过来，在佛教当中也有，可以通过忏悔以后获得解脱，这个道理也已经讲了。
实际上现在有些人，比如说出家人，有很多无恶不作的人；或者佛陀亲自说过，我的教法的话…我的魔子魔孙…或者会被披着袈裟的人来毁坏。所以有些非佛教徒，甚至有些在家的佛教徒，他们好像对出家人看不惯，引用一句两句的经文，然后铺天盖地地，不管在网上还是在私底下宣扬。意思是，要么出家人都是魔子魔孙，或者以出家的身份来毁坏佛教。
这种说法只是不了解佛教的经义而已。极个别的经典当中说的话，它是有各种密意的，并不是指全部。尤其现在佛教各方面受到损害的时候，很多人“人云亦云”，以各种各样的相似理由来批判，或者诋毁佛教徒、出家人，这也是一个现象。
每一个时代当中，也有这个时代的人出现，比如说佛教兴盛的话，那么弘扬佛法的人头抬起来，如果是佛教受到损害的时候，那种人的头可能举得比较高一点，很多事情会变成历史的。但不管怎么样，以后再过十年二十年的时候，那些人会不会有很好的下场呢？到时候可以自己明白的。
尤其现在，很多地方有意无意地贬低佛教或者侮辱佛教，这样的现象是比较多的。但这个我们也理解，我们也是看过很多历史的书，也读过很多高僧大德的传记，不仅是佛教方面的，世间的任何兴衰，包括其他宗教的兴衰，出来的这些人、说话的这些人，也是当时形势的一个代表人，这一点我们也是司空见惯，但同时我们也应该了知其中的意义。
大家作为佛教徒、非佛教徒，任何一个时候，应该以正知正念来擦净自己的慧眼，观看世界的细微之处，非常有必要的，有时候看起来也是很精彩的。确实人就是随着各种形势、白天黑夜，调整自己的心态，调整自己的言语，各种各样的情况也会发生。
那么下面我们继续讲。
先前放逸者，后成不放逸，
正念善超越，此世诸贪欲。
他这里也是紧接着前面讲的。
如果任何一个人，以前因为恶知识，或者其他特殊的原因，有一些环境，有一些自己前世的习气，可能会变成放逸者。没有正知正念、无恶不作。
但后来依靠善知识，自己也是明白道理。后来，就像我们昨前天讲到的，包括《亲友书》里面讲到的，像难陀也好、指鬘也好，或者周利槃陀也好，很多贪嗔痴代表的这些人，后来依靠善知识，变成不放逸。看到自己以前所做的这些事情是不合理的，因为以前有一些恶见、边见、怀疑，还有身见，这些。那么这些断除之后，自己完全通达万法的真相，或者了知佛法的真理。
这里《注释》当中说可能到了见道，可能境界高一点的话，以见道的境界来说也可以，下面两句以修道来讲也可以。
但如果我们没有这么高的话，平时很多人可能年轻的时候，或者你没有出家的时候，没有学法的时候，造了各种各样的恶业，造了很多业。但后来因为善知识的开示，明白以后，开始用自己的正知正念来行持。
正知正念，一个是时时觉察自己，自己不造恶业；还有，正知相当于是一个防火墙一样，外面的各种恶行，恶劣的行为，这些都不会进入。
所以有了正知正念的这种智慧，可以善于超越。善于超越什么呢？就是我们现在此世当中产生的各种各样的贪婪、不善业，还有各种追求、欲望，等等。
这种正知正念相当于一个双翅，可以越过世间的高山，可以到达自己的目的地；或者它可以斩断所有的不善业、贪心等这些烦恼。
所以按照大乘的佛教，可以用无我的智慧完全能断除；小乘当中的个别教义来讲，他也可以压制贪欲等这些烦恼。所以我们如果真正去精勤修行，很多法可以自己修成，这也是在短暂的今生当中可以实现的。
历代的这些高僧大德也好，包括我们现实生活当中的很多修行人，最后学着学着，自相续都完全可以堪能，这样的公案和先例也非常多。《法华经》当中也是讲过：“汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。”如果你一心一意地、非常非常精进的话，可以离开你的这种放逸。如果离开放逸，非常精进地去修行的话，那这个是遇到了诸佛，在多少多少劫当中遇到一次。
所以我们现在听闻佛法、学习佛法、读诵佛法，自己给别人辅导、宣讲。这些，实际上千百万劫当中是非常难得的。大家应该有一种欢喜心，对吧？
我们凡夫的欢喜心，我们得到了财富、得到了名声，或者今天稍微放假了、休息了，这个时候，哇！很高兴啊，明天不用上课，大家欢喜若狂。其实这不一定值得欢喜。真正欢喜的是：我们今生当中遇到这些不放逸的教诲，尤其是遇到了一些真正约束自己的这些好的教言，这个非常重要。
如果这样的话，其实如果自己是一个不放逸的、自己是精进修行的人，不管谁见到，也会得到欢喜。“于诸威仪中，常修不放逸”，一切威仪当中，如果我们修持不放逸，“修习诸善法，见者无不悦”，修行一切善法的话，任何人见到你，没有一个不欢喜的。
因为看到有些，不管是在家人、出家人，他的威仪很清净，像以前的马胜比丘，别人看到以后，自然而然生起信心。所以说，如果我们是一个不放逸的人，不说出家人，在家的也是一样。
现在我们现实生活当中，很多有德行的、有威望的、有高尚品格的这些人，其实他们的行为和他们的见解，他们的所作所为有一定的关系。有些人，因为自己的见解、自己的行为都不如法，所以“老鼠过街、人人喊打”，很多人看到以后都是特别讨厌，进行呵斥。这个原因是什么呢？其实我们的放逸还是有关系的。
所以，自古以来佛教当中，对不放逸的人、谨慎的人，这个很重视的。前面我们在不放逸品当中，也是介绍过谨慎很重要的。包括麦彭仁波切在《二规教言论》当中也是对不放逸的道理通过很多偈颂和教言来叙述过。
年少出家者，趋入佛陀教，
如日月离云，此世皆光明。
这个《注释》当中有一个公案。
当时波斯匿王他比较喜欢一些年老的出家人，他本身比较喜欢年老的修行人。但是有一次，十七群比丘[1]来的时候，好像其中一个还是——从字面上看起来，好像十七群比丘当中的一个来了以后，他带着满瓶的水。来到国王面前的时候，他对他的行为产生了信心。
然后他到佛陀那里去说：“平时我对年老的修行人产生信心的，但也有一些非常稀有的事，也有一些年轻的人，他的心力也是很强大的。”佛陀针对这个事情也是说了两个偈颂。
或者，有一些其他的，好像《杂阿含经》吧，它这个里面说一个婆罗门，本来对年老的修行人产生信心。当时听说外道六个大师，他们都是年长的，准备到他那里去依止。但是后来他又想到，要不要去释迦牟尼佛？但又想到释迦牟尼佛是年轻的时候出家的，好像到他那里去可能不一定得到很大的利益。他犹豫半天之后，后来又找了释迦牟尼佛。
他看到之后，对佛陀准备问四个方面的问题。他还没有问，心里想的时候，佛陀就一一回答了。后来即使佛陀比六外道的大师年轻，但他也觉得佛陀很了不起。所以后来他也在佛陀面前叙述了自己所有的事情，然后佛陀宣说了下面的偈颂，也可能有这样的意思。
还有其他的，记得有些书里面。当时波斯匿王他住在自己皇宫的二层楼上面，看到远远的地方有十七群比丘。十七群比丘，戒律当中你们应该记得吧，他们之前好像佛陀也同意十七岁之前出家，但后来因为过于调皮，后来就制定二十岁以后可以出家。
这十七群比丘当时在湖水里面互相嬉戏，在那里玩耍。这个时候波斯匿王对自己的茉利夫人，他的夫人，以调侃的方式来说：“你不是信仰释迦佛的那些沙门吗？你看那些年轻的沙门行为如是不好。”
在这个时候，好像十七群比丘里面有些得到阿罗汉。他们了知这个情况之后，他们自己就开始非常如法的行为，然后一边打坐，一边好像瓶子里面的水，在前面的虚空当中缓缓地越过国王的皇宫，包括比丘和那些水都像天鹅飞翔一样地越过他。这个时候，波斯匿王产生极大的信心，也有这样的说法吧。
但具体怎么样，你们到时候也看。刚才十七群比丘的话，这个公案在我们《注释》里面讲得有点略，但是看看。
凡是意思就是说，波斯匿王当时对年轻的沙门不太产生信心，但后来对有个别年轻沙门的行为也产生了信心，然后问佛陀的时候，佛陀开始说：实际上年轻沙门也是很了不起的，不一定非要年老。
所以他这里，“年少出家”者，如果自己因为体力也好，威仪也好，如果从小年轻出家的话，确实这也是非常好的一个机会。
比如像鸠摩罗什，好像七岁开始出家的；玄奘大师是十三岁，像无垢光尊者也是十二岁出家的，包括法显当时三岁还是什么的。所以说，历代很多的前辈大德们很小的时候就出家。但现在，可能年轻时候出家，包括十八岁之前、二十岁之前出家，也是不允许，也没办法。
按理来讲，作为一个出家人，还没有被社会各种世间法污染，像莲花一样纯洁的时候，从小依止一个很好的善知识，在清净的道场当中成长，这对自身的修养也是有很大的帮助，对利益众生方面也是很有毅力的。而且，如果从小、年轻的时候出家，他的威仪、学的戒律、背诵，包括三藏里面的教义，可以全部了然于心，各方面非常有意义的。
如果有了这样，那么“年少出家者，趋入佛陀教”，他已经出家，而且趋入佛陀的教法。也就是说，他不仅仅是外面穿个出家衣服、剃个光头，而真正是入于佛陀的受戒，然后闻思修行，那这是真正入于佛教的。
这样的话，像日月离开了层层的乌云一样，在整个世间当中，相当于是秋天的皓月，能遣除周围的一切黑暗一样，在这个世间当中它是非常庄严，光明照耀这个世界。
我们世间当中，实际上很多人对从小出家，有些可能看不惯，有各种说法。因为他从小都是在寺院里面，他不懂世间的规矩，也有各种说法。但实际上也并不是。确实有智慧的人，即使从小住在寺院当中，但对世间和出世间的很多道理非常精通。
一般来讲，如果从小有机会出家的话，这是很幸运的。我们有时候也看到，泰国的一些小沙门们，看起来好像他们比较调皮、天真，但实际上从小这样的心灵培养，世间的很多习气没有染上。
包括现在，藏传佛教也是在别的一些国家、一些区域当中，有很多都穿着红色的袈裟，自由自在地闻思修行、读诵，这也是一个非常欢喜的事情。
但是，即使你各方面因缘不具足，比如说到了二十岁，或者是适合的时候，开始出家，这也是可以的。因为现在我们很多道场慢慢慢慢可能没有从小出家的，中间有一些僧人身体不好，或者有种种原因离开寺院，那这样的话，整个僧团其实越来越减少。
当然可能有个别人的想法，僧团越来越减少是一个好事，有一群人应该这样想的。但从整个世界的角度来讲，僧团越来越少的话，对整个世界不一定非常有利的。所以僧团的培养、僧团的维护，其实这是非常大的一个功德。
而且，出家人全部都是年老的，记也记不住，背也背不下来，辩论也没办法，这样的人确实，将来弘法利生是有一定的困难。
所以我们现在很多人，确实年轻的时候幸运自己穿着袈裟，就像全知无垢光尊者一样，真是，我们可能在这个世间当中应该得过转轮王等一些帝王将相的身份，但是披着袈裟的身份非常非常的难得。所以说，在这个世上，如果自己有这个福报的话，当然大家应该珍惜。
当然有时候，有些可能因为环境的原因，因为时代的原因，实在有时候——以前我们是不能改变自己的。作为一个出家人，不管是哪方面，不能有任何变化。但后来被时代所迫的时候，就像文革等很多特殊时代，有很多出家人也变成各种各样的，但是内在的道心一直没有退，戒律一直没有破，一直自己是当修行人，只不过外面的头发也好、衣服的话，稍微随顺世间，这也是被外在的社会，有一种强迫性的。那这样的话，这也是没办法的。
在没办法的情况下，自己也是为了生存也好，为了活在这个世间上，有时候有很多不方便的话，也只能这样的。但是自己的心，应该像出家一样清净无染，行为依靠正知正念和不放逸来经常护持，这样的话，一切都会过去的。
到一定的时候，我们的心态也好，外在的时光也好，很多方面也可能有新的机会。因为时代的话，从历史上看，也并不是完全确定的，没有一个恒常不变的法。所以，到一定的时候，自己如果没有违背什么规则，包括各个国家的政策也好，在这样的情况下，到一定时候，自己还是以信仰自由的方式来，可以进入社会、弘法利生，也是非常好。
总的来讲，实际上就是从小出家，或者这样好一点。可能世间人，好像出家人老一点的话，对他产生信心，你看波斯匿王也是这样的。世间人也是说，出家人老一点很好的，医生老一点也是很好的，老师也是老一点的有经验。
我们那边有一个医生，他自己很自豪地说：“那些病人们每次来的时候就是找我，其他的医生都不会找的，所以我也是空出时间给他们看一看。我叫他们对那些年轻的医生找一找，他们都不找，都问我的名字，说是这个某某人在不在，连半夜三更的时候，晚上十二点钟的时候敲我的门。”我说很好很好，你这个医生还是很出名的，很了不起，你要继续努力。
所以有些老师也好、医生也好，有些出家人的话，可能老一点，比较产生信心。但是也不一定，真正相续当中有功德的话，年轻的出家人也是很了不起的，年轻的佛教徒也是很了不起。
这里的出家人只是从比较狭义方面来讲，广义的话，其实很多人，只要行持正法，没有天天被世俗的家务一直缠缚着自己，自己的心已经跳脱了。有些人说：“我虽然外相上是在家人，但我内心早就出家了。”这个也可以这么说吧，外相上确实不太像出家人，但是内心早就出家了。
年少出家者，趋入佛陀教，
正念善超越，此世诸贪欲。
这个意思跟前面基本上相同，前面是见道，这个是修道，《注释》里面也是这样讲的。
如果年少的时候开始出家，趋入佛教，然后以正念善超越现世当中的贪欲，我们前面也是讲了，如果真正具足正知正念，那处处都是美好的，处处都是自己修行的一个好的善缘。
以前有一个故事忘了。清朝的时候有一个叫了情和尚[2]，他是比较年轻的时候出家。很多人问他，为什么年轻的时候出家。他说如果我没有早一点出家，我都变成了一个小猪，早就被别人宰了。
这个原因是什么呢？这个故事我记得不是很清楚，但应该有很多书里面讲过。
有一个人，他行持善法很好的。有一天做梦，他的邻居家来了四个美女，她们在一个红房间里面，他自己想要进入到那里。有一个身上有金色铠甲的一个人，不让去，他拿着兵器把他打死在门口。
第二天醒来的时候，好像他嘴里面还有一股猪圈的臭味。他就问邻居，你们家里有没有什么客人？说是当天他们家里的母猪生了四个小猪，有一个公的已经死了，很小的一个小猪。
所以他觉得自己真的是被护法神挡住了，不然的话早就变成猪，可能当时死了马上投生，还是一个什么因缘。他是一个经常读《金刚经》的人。
这个是很多相关的公案当中，以前很多前辈大德也在讲，大概过程是这样的。
所以年轻出家人，从小出家的时候，断除烦恼、断除贪欲，依靠正知正念来真正能起到作用，这样比较多的。
这个偈颂前面都应该讲过吧，前两句后两句都讲过。
然后接下来：
曾造诸恶业，以善而净除，
如日月离云，此世皆光明。
这个也是在《注释》里面一个故事的背景。
说是以前造了五无间罪的有一个三藏大师，这个三藏大师在山岩里面开始修行。修行的时候，很多人对他产生信心，他的弟子越来越多。
但是后来，因为他可能造了一些业吧，这个原因，他死了以后堕入无间地狱。堕入无间地狱的时候，他一直喊着非常热、非常疼。这个时候，狱卒用兵器来开始打击他的头，最后他又转生到寒地狱去了。因为这样的一个历史背景，佛陀讲了下面的两个偈颂。
但《注释》里面讲得不是很清楚。按理来讲，这个是行持善法的人，也是造过五无间罪的人。造了五无间罪，他堕入地狱当中，后来因为他行持善法呢，可能获得了解脱吧。我们这个《注释》当中主要讲这样的道理。
所以说，曾经造过诸恶业，包括身体、语言、心，三门当中造过非常严重的恶业，如果这个没有很好地忏悔、对治，可能将来会堕入地狱：热地狱和寒地狱。甚至造五无间罪，这样特别可怕的。
但因为后来他有了对治力，有一种善的明灯，净除了所有严重的罪业。
净除罪业，这个罪业并不是隐藏起来，也并不是转化成另外一个法，不是这样的。从根本上净除，就像我们洗衣服的时候，上面的垢染全部洗干净了一样，自相续当中的这些障碍并不是暂时压制，是完全净除。
如果这样的话，就像太阳和月亮的光芒照耀整个世界，也是非常明显。所以刚才净除一切罪障的这种人，他内在的光明遣除了世间自他一切的黑暗。
所以我们大家也应该想到，我们很多人好像有一种负罪感。西方人的话，基督教里面一定要“人来到这个世界都是要忏悔”，要忏悔罪障——带着罪业来的，一定要净罪为主。
但我们佛教的话，人有罪障，也有智慧。如果你的对治力非常强大，罪障可以完全清除。
所以现在我们很多人有一种自我否认、一种负罪感。这种负罪感，应该我们要遣除。不然的话，一直认为自己很惭愧，自己业力深重。很多地方的佛教徒、出家人，对自我非常地否定。即使你每天都是好好地修善，但是好像修善的力量总觉得非常地薄弱。你以前造过，比如杀生也好、堕胎也好，或者一个罪业，但是这个一直在心里面放不下。后来造了很多很多的善业，比如说开法会也好，念咒语也好，念金刚萨埵心咒也好，很多的善法。但是这些善法，好像“我相续当中的罪业没有得以清净”，很多这样的一种负面情绪一直缠绕着自己，自己又很痛苦，又忧恼。
以前上师如意宝在世的时候，每次开金刚萨埵法会的时候跟大家也是讲：“你好好地念四十万遍金刚萨埵心咒，决定能清净自己从无始以来到现在所造的罪业。”因为这些仪轨中，麦彭仁波切在小字当中也是说：“即使破了根本誓言，念十万遍金刚萨埵心咒的时候，完全可以得以清净。”
后来法王按照末法时代的时间来算，十万遍的四倍，每个人如果真正是念了四十万遍，能遣除自相续当中无始以来到现在的这种罪业，都可以清净。然后，这一年以上得以清净的话，到了明年的时候，我们凡夫人又可能会造一些，那么这个不断地忏悔、不断地忏悔的话，至少你死的时候，自相续当中没有很多罪业，即使有，也是微不足道、特别微小，这个慢慢慢慢地忏悔。
对修行的自信，我觉得很重要的。你看这些教证当中都已经讲了，曾经造过的罪业，通过对治忏悔以后，完全可以得以清净，就像日光和月光面前，永远也不会存在黑暗。即使有的话，它很快的时间当中得以遣除。那同样的，我们的相续本身也是有佛性，这个佛性从来也没有被染污过，不管你造什么样的，即使五无间罪和十不善业，从来没有染过它的本性，它的本性是光明清净的。这种客尘，依靠诸佛菩萨的加持，自己的忏悔心，或者依靠非常强大的咒语力量等等，这样的时候，像我们很多人的罪业确实得以清净的。
当然忏悔是很重要的。我们有些佛教徒，忏悔好像也可以忏悔，但是这个并不是那么重要。按照我们学院的话，很多高僧大德也好，普通的那些修行人，每次都是在萨迦月的时候，大家都是很认真地忏悔，很认真地念完四十万遍金刚萨埵心咒。有些人觉得这个量特别特别大的话，那即使你念十万遍，虽然不如四十万遍，但也是很好的。所以，我们有时候忙的时候，至少是念个十万遍。确实有时候好像有各种各样，知道它的殊胜性，但是每次念不完的也有。
不管怎么样，大家在这方面精进忏悔，就像日月离开乌云一样，在这个世间当中很清净。而且在这个世间当中清净的，今世当中清净的，那来世得以清净的，其他的世界也可以照耀。
曾造诸恶业，以善而净除，
正念善超越，此世诸贪欲。
曾经造过恶业，但后来依靠善的力量进行净除，依靠正念，善于超越这个世间当中的一切贪欲，这种人在世间当中非常清净，这种恶业也是得以清净。
应该是《正法念处经》当中：“发于精进念，常乐独静处”，就是说，我们发起精进的忆念，经常独自在一个清静的地方，“得脱于恶业，智能得涅槃。”这种人脱离了恶业，真正得涅槃。
当然这里所讲到的独处于寂静，不一定非要去一个山洞里，或者寺院、闭关处。这些的话，对有些人来讲，可能现实的；有些人来讲不一定现实。但每一个人，可以说自己有这个信念的话，其实环境是自己创造的。除非是别人的仆人，一点生活没有保障的这种人也许被他束缚，有点困难。除此之外，每个人应该至少是自己好好地修行，忏悔自己的罪业。
即使你不能到一个寂静的地方，你经常短暂的时间当中关门，门关起来，自己好好地修一修；然后关机，关完机以后自己好好地思维、修行；其他一些无意义的交往、应酬，还有各种散乱减少一些，这种散乱减少的话，利用这个时间自己清静修行，也是可以的。所以我们的这种罪业，也可以得以清净的。
刚才前面的偈颂主要说，从小开始修行、出家，这个很好的。然后这两个偈颂的话，主要让我们好好地忏悔罪障，得以清净。如果好好地忏悔罪障的话，尤其是萨迦月，好好地念诵金刚萨埵，非常重要的。
然后讲到下面的这个，主要是自己对人生不要抱着特别美好的态度。如果你对它抱着的态度太完美的话，可能让你失望。我们对人生，有比较客观的一个态度，这个很重要的。那意思是什么呢：
若人不乐生，死亦无忧愁，
坚者见胜境，忧中不悲恼。
当时琉璃王把释迦族的亲戚全部都已经杀尽了，杀了以后，后来一个老婆罗门问释迦牟尼佛：“这次你的亲人全部都被杀光了，那你现在的心态是怎么样？你会不会很忧愁、很痛苦？因为你的亲戚全部杀完了，你怎么样呢？”问佛陀。
佛陀讲了下面的——好像《注释》里面说是三个偈颂吧。佛陀说是我的亲人杀完了以后，也没有什么感觉。讲得还是很淡定的。
其实我们如果真正是瞿昙之弟子，对自己的亲人、对自己的朋友，当然一点点不执著可能也有点困难，但是特别特别执著——包括我们出家人当中，有些是可能人比较好吧，我们世间的角度来讲，对家人是特别维护。就像我前两天提到的一样，对大大小小的事情一直,其实你已经出家了以后，有些时候应该适当地放下来，可能好一点。
否则的话，以前佛经当中讲，一个猴子离开了窗户，但是它的尾巴一直卡在里面。我们虽然到了清净的刹土，自己已经离开了俗家，已经出家了。但出家以后，特别对家人耽著，也不一定很好。
不过有些人，包括现在城市里面的很多出家人，他是独生子，因为他的父母没有其他人管，尤其城市里面的这种规矩，基本上亲人、朋友，他们都基本上不理。你父母老了以后，你自己管就管，不管的话，没有人管。
在这种情况下，你出家了以后不理自己的父母，可能也确实不行的，该照顾的应该照顾。我看有些以前是出家人嘛，但后来因为父母的原因，一直到身边去。有些条件好一点的还可以，只是请个保姆帮助一下；有些条件不太好的人，自己边打工，边孝顺父母，这也是非常好的。
我们像藏地的话，基本上家里的父母都有保障的，不管是生活上也好、经济上也好，包括身边的那些子女都在维护。所以我们天天都是一直眷恋、一直耽著，这样可能有些上面对修行是有影响的。
那这里怎么讲呢？
如果我们活在人间的时候，“不乐生”，对生不太，怎么说啊？不欢喜。因为它是无常的，它没有什么更美好的，对今生不特别贪执。
有些人对今生特别地贪恋。如果人对今生不怎么贪恋，不怎么欢喜今生的生活。
“死亦无忧愁”，如果死亡的话，也没有大的忧愁。
因为我们人活在这个世界上，肯定最后要分离的。不管是自己的死、别人的死，都没有特别地忧愁。
“坚者见胜境”，那么这样的坚者，阿罗汉也好，或者不贪执自己生命的圣者、修行很好的人，他已经见到了殊胜的对境、殊胜的真理。
如果对生也不怎么贪执，对死也没有什么忧愁，这种人，“忧中不悲恼”，虽然看起来他是在忧愁当中：自己的忧愁当中，他人的忧愁当中，世界的忧愁当中。
我们有时候是自己身体不好，忧愁当中；家人和旁边的人不好，忧愁当中；或者整个世界出现战乱、疾病、瘟疫等等，在这样当中，他还是很自在的，不悲恼。
“不以物喜，不以己悲”，以前范仲淹说的吧。意思就是说，不要被外在的事物、内在的心态，要么非常欢喜，要么非常悲伤，这是没有必要的。不要以内外的各种因缘，让自己的心一会儿高兴、一会儿痛苦，不要像春天的天气一样，大起大落。一会儿高兴的时候，像天人一样的，这个人特别开心；过一会儿像罗刹一样，特别痛苦——有些情绪不稳定的人，一天都是变化好多次。
当然，如果我们真的家里人死了，或者自己身上如果出现了非常非常大的违缘，完全保持一个非常开心的状态，是有一定的困难。但是修行比较好的人，就像在悲伤当中带着欢喜的笑容；在欢喜当中，带着比较淡定、沉默的表情，这是一个修行人基本的原则，这种还是很重要的。
当时释迦牟尼佛对这个婆罗门也间接地说，我已经见到了一切万法的真相，那身边的这几个亲人死也好、活也好，对我来讲，应该是胜义当中一切都是空性、离戏的，世俗当中全是如梦如幻的。所以出定、入定无别的佛陀来讲，这些肯定是不会忧愁，也不会过于欢喜。所以他当时也这样的一个回答。
我们如果真正也能做到这样的，那当然是非常好的。住在这个世间当中，一会儿好像你的房子要拆，很伤心；过一段时间，呵呵。
若人不乐生，死亦无忧愁，
坚者见胜境，亲友中安然。
如果人，对生和死：对生，活着也不太执著，也没有特别地欢喜，没有这样的执著；对死，也没有忧愁。
其实我们如果真的是一个修行人，好像对自己活着也是这个样子，也没有特别地去执著，死也没有什么。当时无著菩萨离开人间的时候，很多弟子说“你不要死，你还要住世利益众生。”当时无著菩萨淡定地说：“没事，我死也并不是断了利益众生的事情。”去一个其他的世界，对圣者来讲也是无有忧愁的。
作为坚者，作为真正的修行人来讲，他还是得到了一个最高的一种殊胜的见境。
那么这样的人，在亲朋好友、世间的亲人当中，也没有什么特别地差距。
就像亲友当中有些可能死了，当时释迦族也是死了很多，但可能释迦牟尼佛在的时候，当时部分的还是留下来了吧。
本来很多人都被杀了以后，应该特别地痛苦，但是也没有，就像群星当中秋天的月亮，或者黑暗当中出现光芒，阳光一样地照耀于周围，不会以此而痛苦、伤心、绝望，也没有这样的。然后开心的时候，活着的时候，也没有特别地傲慢，自己欢喜得受不了，特别的这种开心，也没有这样的。过激的、极端的心态都没有。
“见来亦不喜，见去亦不忧，”《别译杂阿含经》当中讲的吧，“舍除爱欲者，最上婆罗门。”婆罗门也好、出家人的话，好像一切都是没有什么。也没有什么欢喜的，也没有什么忧愁的。这个世间的话，如果本性上讲，无来无去的。
当然这个境界是比较高的，我们不一定能做得到。不过，我们经常，如果真正中观的这些教义，或者无常的这些教义，业因果的这些教义，这些平时拿到日常生活当中，自己慢慢慢慢去思维、思考，进行打磨。这样的话，还是帮助是有的。
一旦你的生活当中、修行当中发生了一些无常的时候，刚开始的时候：“啊，怎么会是这样的？”马上有一种忧愁的心态油然而生。然后过一会儿，你想一想，从道理上讲：“我也学过那么多，而且很多都是因缘聚合的。当因缘聚合的时候，有些可能是没办法推翻的，有些可能会慢慢慢慢改变的。”这样心态一调整以后，马上自己可以重新安住于另一个境界当中。
所以为什么修行人，确实，包括特殊时候也好，或者每个人个人的一些遭遇，关在监狱当中也好，或者一些疾病缠身也好，凡是每一个人在这个世界上，有一点不乐意的事情出现，应该是很多的。
比如现在我们在一个讲堂当中，或者在一个环境当中，大家学习，算是比较幸福的、比较开心的时候。但我们未来的话，每个人都会遇到各种各样的，不同的忧愁、无常、痛苦这些。这个时候，看自己曾经多次学习和训练的修行境界能不能用得上。就像一个士兵，平时他们练兵练兵，有一天真正遇到敌人的时候，那看他以前所有的动作、行为，有没有娴熟地运用。如果能运用的话，他以前的训练没有浪费；如果他这个时候一点都运用不上的话，那世间的这个士兵也不算成功。所以出世间的修行人也是这样。
我们多多少少——我在想，我们每天都是这样花一定的时间，而且很多人年轻的时候，就像刚才前面讲的一样，年少的出家人和修行人，心里很有力量的。你的理解也好，你通达的智慧也好，或者你反驳的这种观点。各方面，最有力气的时候。因为随着年龄的增长，越来越上去呢，最后可能慢慢慢慢开始有点衰老、退化，有这种现象。
所以，大家有特别好的机缘的时候，一定要珍惜时间，自相续当中真正自己得到一点，这个很重要的。因为很多学问，到时候要问：“这个事情怎么处理啊？”这样的话，恐怕有一定的困难。
现在我们有善知识、有金刚道友，互相探讨的时候，确实也是很快乐的。大家一起来学习，至少是有一些人。那么到一定的时候，肯定不会有这么好的机缘。
以前很多人当学生的时候，有些是比较散乱，或者懈怠。但是最后到社会上工作的时候，很多人都有点后悔：当时应该好好学一下，当时如果学的话，有老师有同学，但是现在很多知识好像是听过，但实际上学得不扎实、不深入，所以现在运用起来也有一定的困难。
所以，我们每天闻思的这些经典和教义，我们尽量先把它的词句、意义，包括分析方面，也比较明白。先从词句上讲，然后进一步地使劲发挥。正在发挥的时候，时间到了。
好，今天讲到这里。
——————————————
[1] 《佛学大词典》：依十诵律卷十三载，王舍城有少年僧团，共十七人，后皆为目连所度成为佛弟子。止持会集音义谓，罗阅城中有十七名童子，共为亲友，时诸童子要共出家，即往僧伽蓝中求为见度，诸比丘即令出家，与授具足戒，然多习嬉戏，少学禅诵，其中唯优婆离童子（此非持律优婆离尊者）先断烦恼，证阿罗汉果。
[2] 清朝时，南海普陀山有位了情和尚，出家前是位虔诚青年，每日必诵一部《金刚经》。
一夜，他梦见六位少女邀他同乘马车，随后一同爬入一个猪圈的矮门。门内一位手持金刚杵的护法神拦住了他，急切地对他说：“诵《金刚经》的人，不能来这里！”并一杵将他打昏过去。
他从梦中惊醒，浑身是汗，满口鼻皆是令人作呕的猪粪气味。天亮后他循着梦中情景寻找，发现那矮门竟是邻居家的猪圈排水沟。
更离奇的是，邻居告诉他，半夜家里的母猪产下七只小猪，六母一公，但那只公猪一生下来就死了。看到那只死去的小公猪，他惊出一身冷汗——如果没有金刚神的阻拦，他昨夜已投身猪胎。他立刻看清轮回险恶，当下生起出离心，前往普陀山出家。方丈听了他这段惊险经历，知其善根深厚，为他取了法名 “了情”。