优陀那经第48课
（听打稿，供参考）
我们继续学习佛陀亲口所说的《优陀那经》，或者《自说经》。现在正在讲第十五品当中的最后几个颂词。
何人日夜中，心喜空性法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
这一段，基本上是同一个格式。都是讲：任何人，在日日夜夜当中，欢喜修什么法，这个就变成了瞿昙之弟子，应该善觉而觉醒。有这样的教言。
看起来好像里面有很多重复，有没有必要？因为这里不同的只有两个字，其他基本上都相同。这个时候，我们应该好好思考一下：本师释迦牟尼佛，没有特殊的必要，根本不会反反复复地、再次重复，绝对不会的。
为什么要这样重复呢？实际上是因为每一个教言都非常重要，每一个教言，我们要认真思考其中的意义。
比如说，这里每一句都说“心喜”，心要有欢喜心。我觉得这个很重要。不管你修禅定也好，修随念三宝也好，修空性、修寂灭、修无相、修无所有等等，所有的这些法，其实我们真正的心态非常重要。如果你有一个欢喜的心态，再累、再苦、再麻烦，都心甘情愿，然后也有一定的成就。如果你心里不愿意、没有意乐、不快乐，在这种状态下做的话，肯定不但没有结果，而且自己也非常痛苦。
所以，我们做任何事情，应该经常学会观察自己的心态。尤其是学习释迦牟尼佛的教法，还有自己闻思修行的话，应该心态上的调整，这个很重要。
从某种意义上讲，说实话，在座的人很多人都比较辛苦。我了解了一下，我们这边可能有些人，比如一早就起来学英语，或者是学其他的，包括汉语，或者其他课程。然后就急急忙忙，大概六点钟开始学习，七点钟左右吃了早饭之后，开始听堪布堪姆的课，然后去辅导，之后有些人还有课。中午吃完饭以后，下午可能有些要念经，不念经也不行，要念经。念完经以后，大多数藏族人听慈师的课，晚上也是听我们这样的课。
古人有种说法叫做：“听得太多了，头都要变形了”。确实从某种意义上面，一直听、思考，你看我们晚上也是这么晚，回去以后，可能很多人还要——我们都是欲界的众生，自己也要做自己的生活，包括洗漱也好、做饭也好，各方面都有的话，忙得怎么样？可能多多少少心里有一种比较劳累的感觉。
但从另一个角度来讲，我就觉得，其实每一件事情是自己也愿意的，自己也觉得一个比一个有意义。我们这里也没有任何强迫性。如果强迫性，像监狱里面的改造劳动，不愿意你也必须要一个接着一个，你必须这么做。那我们这里都是自愿的，谁也没有强迫你必须要听这么多堂课，没有这么说。自己也愿意，自己愿意的情况下如果你去做，心里也没有什么压力。
即使稍微累一点，包括我们也一样的，我们有时候也在想，我们自己好像自讨苦吃一样的，自己又弄这个、又弄那个。但像我们的话，觉得生命不长了嘛，年龄也好，身体也好，各方面，肯定再过了一段时间，可能我们这些年龄相当的人基本上纷纷离世。
昨前天我门口来了一些阿里那边来的老年人，一个一个拿着拐杖。我想，这些人从这么远的地方，怎么能走动？结果一问年龄的时候，好多都比我小。这样一看，自己都是已经离死亡不远，自然而然有这种感觉。
确实，我最近也是听到很多突然死亡的消息特别多。比如有些熟悉的人，好像突然相当于变成植物人一样，一个月都没有知觉，说是一个月以后稍微动一下拇指，可能是生不如死。
有些人好像说是车里面晕车，到了外面去稍微吐一下，这个时候，悬崖上掉下去了。有些人说是到门口的时候，滑倒。滑倒之后，头摔到水泥上，然后一直在重症监护室里面醒不过来。
好多自己熟悉的人、周围的一些人的这些消息，另一个角度来讲，就像《前行》里面讲的，我们每一个人离死亡不远。离死亡不远的话，到时候可能你想做这些事情也没有办法。
所以现在有这个机缘，自己也至少是能睡得着、吃得下饭、能走路、再加上有听课的话——今天我们几个堪布也在说，有些听力不好的，里面怎么放助听器都不行，一直很苦恼的。因为年龄稍微上去的时候，有些也是这样的。有些是眼睛不行，滴什么样的眼药水都是不行的。其实我们这个身体不是什么很可靠的。
你们可能稍微好一点，但也不好说。很多年轻人，有些时候可能中途发生种种的事情。所以我们现在这个身体稍微有一点能力的时候，这些闻思修行——我看到城市里面很多精进的人也确实这样的。尤其是他们有家庭的压力，有些人是早上大概三点多就起来听课，四点多就开始自己做饭啊，上班的时候带上，然后六七点钟的时候孩子送到学校里面，送完了以后去上班。上班的时候边上班边念咒，稍微有一点休息的时候边听课。
城市里面也是有很多人，晚上很晚很晚，而且下班回来的时候，路上要坐两个小时的车。一直每天都是轮流的话，好像与这些人相比较起来，我想我们这里的有些人，只要自己听课的话，很多事情都不用管了，只要自己吃个面包也好，吃个什么什么的话，已经算是家庭压力、生活压力上面，相对而言应该是好的。
所以，我们大家应该对佛法方面精进，确实很多人算是比较精进的。但是光精进不行的，我们每一堂课自己至少是得一点点利益。包括我们写日记也好，自己开始记录，这个可能需要的。不然的话，你每天都忙得不可开交，但到头来一点收获也没有的话，这个可能是不对的。
我们现在点点滴滴地去积累，你看你一天听三堂课的话，三堂课至少是，就像我们前天讲的孔子的《论语》里面，如果一句话记住也可以，《优陀那经》里面一个偈颂、一句话记到也可以。这些我们慢慢慢慢要学会记录，这些是一个学习的态度。
当然我也并不是教诫大家，只是跟大家的一种商讨，给大家的一个建议。
我们每个人在这样一个无常的生活当中，也是有机遇的一个生活当中。在这个时候，一方面自己要调整。你看这里每一个偈颂当中，要心喜什么什么，心要欢喜修禅定，心要欢喜做布施，心要欢喜听课，心要欢喜讲课，心要欢喜背考，心要欢喜讲考。不然的话，心里又痛苦：“今天又要看书，明天会不会抽考？哎呦！现在又要磕头，好累哦。今天又听一堂课，好累哦。没有课的这些人，好放松啊，多幸福啊，我很想到色达去吃个火锅，连这个时间都没有……。”
我正在讲什么？我自己也不知道，呵呵呵。刚才讲，任何一个人，日日夜夜当中心欢喜修空性法。这个空性法，《注释》当中也讲了，这个空性呢，它是一个微妙的，并不是一无所有的一个单空。如果我们修空性，对欲界、色界、无色界，尤其是无色界的贪执，如果了达空性，那这样的话，无色界的这种很细微的执著，比如说欲界当中对身体比较执著的，色界当中对光明、明清有执著；而无色界，它是一个非常细微的。在三界当中，如果对无色界耽著的这种空性——因为无色界至少也是识无边处、空无边处、无所有处，或者非想非非想处等，这些每一个都有一个，要么是识，要么一无所有的一个很细微的载体。那么这个载体如果慢慢慢慢抉择，变成空性的话，那么其他整个世界的比较粗大的物质，观空也是比较容易的。
所以先当然从欲界开始，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，以这样的一个理念开始修行。那么这个空性，实际上是佛陀也在不同经典当中讲到了，它实际上就是一切解脱的妙药。
当然现在有些人，好像所谓的空是一无所有，变成一个虚无主义，那是一个大的错误。包括西方也是，一说空的话，实际上它有一种“什么都没有”。其实从字面上的话，不管是汉语、英文还是藏语，空的话好像一无所有。但是我们所要了解的，并不是我们世间老百姓所承认的这样的空性。应该是有些佛经当中的这样的大空性或者是离戏空性，称之为波罗蜜多。这个波罗蜜多，本师释迦牟尼佛在世的时候也说，其实它应该就是佛陀最主要的核心。
当时佛陀在《摩诃般若波罗蜜经》[1]里面也是讲过，佛陀告诉阿难：“阿难！汝爱乐佛不舍离，当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难！深般若波罗蜜乃至一句，不应令失。阿难！我说嘱累因缘甚多，今但略说。如我为世尊，般若波罗蜜亦是世尊。”你如果爱佛陀，不愿意舍离的话，那么你应该爱乐般若波罗蜜多，不要舍弃。如果甚深的波罗蜜多乃至一句的这种词，不应该舍弃，就像对我一样。对波罗蜜多的话，你应该尊重它，应该受持它，它就是我。意思是说，般若就是世尊我。
所以，我们《般若摄颂》讲的时候也是提过，在《般若摄颂》的后面部分也讲到了，实际上其他的佛法如果失坏的话，佛陀也不觉得特别可惜，但是唯一的般若波罗蜜多，连一个字都不能舍离。这是当时对阿难说得非常清楚。
所以我们要对空性法门一定要有一种定解也好，有一种理解也好，真正是瞿昙之弟子的话，其他人修空性跟我们佛教徒修空性，应该有个比较大的差别才是对的。世间也是有一些观空的，包括禅修的，外道当中也有一些观空的，这样的现象也是有的。
但是我想，我们作为穿着袈裟的人也好，或者我们皈依大慈大悲的释迦牟尼佛这样的一个佛教徒，至少对空性的法门应该是有所了解，这是非常非常地重要。
当然，我们要对空性法门了解的话，实际上需要闻思，光是听一两句话，除了极个别利根的人以外，一般都是没办法了悟的。所以现在很多人，包括大城市里面的很多修行人，他们特别爱学习《中观根本慧论》、《中观四百论》，还有包括《心经》、《金刚经》、《般若摄颂》，在这方面他们还是很有兴趣的。而且很多人学了之后，确实也有很大的收获。原来不管对工作、对家庭，非常非常地不满，有一些痛苦，后来学完了以后，还是在自己的生活、自己的修行，各方面有很大的帮助。
当然我们学了空性之后，什么都不管，一切都是空性的，完全都是放弃，也不是这样的。真正空性的教义，对我们的生活也好，对我们世间的任何重要意义，不会有危害的。
而且，修空性也有各种因缘。有些人认为自己有修行的境界，但是后来看来，也没有真正的修行境界，这种人也是有。以前在佛教当中有一个公案，说有一个阿罗汉，好像他们是兄弟还是什么的。还有一个是修了四禅的比丘。
他们两个出门的时候，阿罗汉确实对人无我的空性有所了悟的，不被烦恼所缚，不管到哪里讲经说法的话，对众生有利益的。另一个比丘，他自以为自己已经证悟了空性，但是阿罗汉说了他的话，他基本上也不能接受的。
有一次阿罗汉说：你先暂时去到某某地方，我方便一下就过来。然后他就变成一个老虎，在他面前出现。出现的时候，当时那个得四禅比丘看到老虎的时候，非常非常地惊讶、特别害怕。
他自己觉得很惭愧：我看到这样的一个老虎如此畏惧、如此可怕的话，那说明我自己的修行差得很远很远的。因此他就自己非常精进地修行空性法门，最后自己也是证得阿罗汉果位。
其实佛教当中的有些公案，看起来好像特别简单，果法期的有些公案。其实现实生活当中并不是那么简单。但是我们作为佛教徒，有时候还是对佛教经典里面的公案也好，教证也好，或者说它的道理，应该是不能忽略，不能放弃。因为这里面实实在在的佛陀时代的一些案例，或者是另外一个佛时代的这些案例，我们应该从不同角度来了解它的密意。
你看像华智仁波切，或者其他的前辈大德们，包括以前喇拉曲智仁波切，他们在《极乐愿文》和《大圆满前行》当中有很多佛教的公案。公案用来什么呢？说明一个现实当中的事实。这个呢，我们作为佛教徒，应该是非常值得重视。如果你没有这样的话，光是一个理论或者逻辑、辩论，完全是堕于这方面的话，可能在修行过程当中也有一些困难的。
所以，如果我们真正通达了无我的空性，那一切过患很容易去掉。“若能善知无我法，无有一切诸过失”，好像《月灯三昧经》当中也是这样说的嘛。如果我们真正能通达了无我的道理，那可能世间当中，不管是在修行当中也好，或者现在我们的任何闻思修行当中的这些过患，很容易遣除。
而且，真正是了悟空性的人，我们都看得到。那些人，可能真正通过闻思减少了我执、减少了法执，然后自己在任何场合当中比较和蔼、轻松，没有绷得很紧、很急躁、很痛苦、很执著，没有这样的。这也是修行通过另一个角度来可以观察的。
所以佛陀在这里讲到了什么呢？讲到了空性道，确实它称之为甘露妙法。真正佛陀唯一的、所有二转法轮最精髓的东西就是空性法门。
我们前面也讲过，今年我讲《入中论》的时候，好像以前讲的和今年讲的，可能人老了，有一点经验还是什么的，自己感觉更有这种——自己都有一点收获，不知道下面听众有没有，我也不太清楚。凡是感觉遇到了这个，可能像我们讲中观的话，以后也不一定讲很多吧。这些比较深的，我看很多跟我年龄相似的人，讲五部大论的人，现在基本上完成了，让年轻人讲这些。但是在晚年的时候，如果有时候看一下中观的法门，或者一些密法的法，确实不是光口头上说的，也并不是为了炫耀自己有什么境界，这都是不敢说的，没有任何的。但至少心里有一种，这里面讲的一样，有一种喜心，心喜空性。对空性法门还是——至少讲起来，确实缘起空性法门是很重要的。
因为我们现在，基本上不管是国内外也好，东西方也好，古今中外什么样的知识，也看得比较多、学得比较杂。如果真的能吸引我们的有一个点，现在应该有了。尤其是现在这个网络时代，全球的知识基本上是琳琅满目，全部都摆在眼前。如果能吸引的话，肯定吸引的。
但是确实，本师释迦牟尼佛所讲到的缘起空性的妙法以外，让我们真正特别特别吸引的、感叹的、赞叹的，这种几乎都是没有的。
所以说我想我们在座的人，确实不管是日日夜夜当中，还是我们能品尝到空性的滋味，这个可能很重要的。如果你没有品尝到这个，就像《前行》当中讲的一样，看起来两个威仪非常清净的比丘，但最后讲《心经》的时候，捂着耳朵跑了，这样的现象还是没有通达本师释迦牟尼佛的教义的核心意义。
所以大家也是在有生之年当中，我相信，我们这里的大多数人对空性应该是开悟者。有些人说我讲空性，哪有这样，空性是甚深法门。我看到网上有一个女的说：“空性有什么不敢讲的，如果蚂蚁能讲空性的话，蚂蚁都可以讲，蚯蚓如果会讲法的话，蚯蚓也可以讲，因为它是空性，一切法是空性，所以白菜能说话，它也可以讲。”他们也许真的是开玩笑，但也许确实。
我们现在这样寂静的道场当中，常年如一日地闻思修行，对空性法门最后我们自己了达了以后，我们肯定不由自主找所化众生，将自己相续当中的这些就开始腾出来，给别人分享，这一点大家肯定有兴趣的。所以这里讲到这么一个道理。
下面从另一个角度讲。我们不是讲三解脱门：本体空性、因无相、果无愿，前面应该是讲体空性，接下来讲因无相：
何人日夜中，心喜无相法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
不管任何人，日日夜夜当中，心欢喜无相法；如果心欢喜无相法门的话，这就是瞿昙的弟子，善觉而觉醒。
有些人可能会想：无相也好，空性也好，无愿也好，无所有也好，都是空性的意思，为什么这样反反复复地重复呢？
实际上，佛陀的教义当中有重复，或者不同角度的表示，非常有必要的。因为所化众生不同。比如说我们有一百个人的话，有些是讲了空性以后，马上觉得非常相应；有些给他讲相应，有些给他讲无所有，这是所化众生的不同。我们看起来好像白红蓝绿，八种颜色、十二种颜色全是一样的，但是人们喜欢不同的，有些穿白色的，有些穿黑色的，有些穿红色的，都不同的。
所以说为什么佛陀同样的一个意思不同角度来讲，是有这样的必要。
那这里主要讲到了无相，《注释》里面讲得不广，主要讲到远离了十种相，比如说男相、女相、色、声、香、味、触，还有生相、老相，还有无常相吧，总共讲了十个相。这十个相从因的角度来讲的，比如说我们世间当中，一般男相和女相比较执著的，男的贪执女的，女的贪执男子；或者对这个相，比如辨别、辨相，这方面比较执著的。然后色相，色的话，有些人对特别美的色，愿意得到，不美的色，不愿意，他也着相。然后声也是一样的，好的声音想听，不好的声音不愿意听。香和味也是这样的，悦意的香和味接受，不悦意的不能接受。触也是这样的，温和的、自己相应的这些触觉，他愿意接受，不愿意接受粗糙的、带来痛苦的。还有同样的道理，不管是什么样的人，他要降生的时候可能比较执著，过生日啊，某个家里面生个孩子，过庆典的活动等等，人一般都执著这些吧。还有老，衰老的话，大家都比较担心、痛苦，或者为了不老而做各种各样的事情。无常也是一个相，刹那刹那变为无常的。当然还有很多，除了十相以外还有很多的相。
但是，如果我们能在修行过程当中，这些都是在名言当中确实是存在的，但是我们懂得了这个本质是无常的、空性的，它没有真实的道理，从因上抉择、观察，最后这些相状都是没有的，无着相。没有着这个相的话，那个时候你的整个修行还是非常成功。
所以汉传佛教当中，“不要去着相，不要去执著”，其实看起来好像这是口头禅，不是很好听的，但实际上，这种无相的道理应该非常有意义的。
前几年我们学《维摩诘经》，学《维摩诘经》的时候，当时好像在维摩诘居士的家里，来一些菩萨、阿罗汉很多的。当时有一个天女在空中向这些圣者们撒鲜花。撒鲜花的时候，菩萨身上的花全部掉落了，一个都没有沾染；阿罗汉的身上沾染了很多很多的花，最后都变成了花阿罗汉。
大家都不理解，为什么菩萨一点都没有沾染，阿罗汉有这么多。后来不是说，因为阿罗汉他的“余习未尽”，余下来的习气，他身语的习气没有尽。我们经常说，阿罗汉他有时候是哈哈大笑，有时候是奔跑，以前的很多习气还没有斩断，因为这个原因做各种事情，所以他们会着各种各样的相。因为这个原因，实际上还不能真正得到解脱。我们经常说的粘性比较强，一直粘连着。
比如说我们有些出家人，他已经出家了，但是他还是整天想着家里的事，每次打电话的时候，每天都是给家里爸爸打电话、妈妈打电话，一打开电话——我看我们这里这个手机，手机本身是25号还是什么时候，路上经常看到，因为在经堂里面手机发下来了，然后边看手机边……，基本上手机发的那一天先给父母、家里……。
一方面，我们都是欲界的人，并不是完全变成阿罗汉，阿罗汉都有这个习气，我们肯定有这个。但另一方面我们的这种习气，这叫做粘性比较强，粘在一起，一直是拔不开。
如果真正的有一些圣者，就像莲花生在淤泥当中，但是淤泥不染，非常清净的——虽然住在轮回当中，但是他无有这些相。如果真正是见到这些无相的话，“一切法无相，是则佛真性”，应该《华严经》当中讲的吧。本身我们这个相在本体当中是不存在的，一旦我们见到了这样的道理，真正显露了佛的本性。
所以他这里也是，如果真正我们对相方面不是特别地执著——他这里每个侧重点都不同，佛陀的弟子，他对空性还是有一定的境界，佛陀的弟子对任何一个相不会那么去执著，他至少是喜欢修无相法。但我们汉地的很多居士，有些还是喜欢修有相法，磕头、灌顶。有一个人说汉地的人爱打坐、烧香。藏传佛教的人灌顶、吃甘露丸，每天都是打金刚结。
不过一方面这种相——我是比较喜欢的，因为有些居士、有些初学者，给他们直接说“一切都空性的、无相的”，他们可能也抓不到什么，他们至少是喜欢佛陀、喜欢念珠。
哇，现在好像汉族佛教的东西比较多，念珠都有一大堆。然后念佛机里面，有些人是念观音菩萨心咒的一个念佛机、文殊心咒的一个念佛机。我说不需要那么多念佛机，这上面可以调。他们有些不懂，七八个念佛机，不是念佛机，叫计数器，那个很多的。其实这个它上面可以调嘛。
不过这些虽然是有相的，但是最后还是要找到无相的，因为真正万法的实相，佛陀已经讲了空性和无相法门，真正让我们解脱的是这个来解脱，而不是有相而得到解脱的。这个很重要。
何人日夜中，心喜寂静法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
前面的三解脱中的空性和无相，现在是无愿。《注释》里面无愿是这个地方讲的，然后偈颂里面，在这里讲寂静和出离法，然后下面讲无愿法。
你们看《注释》的时候，可能自己稍微有点跳，这个可能要看一下，还是要花时间看注释。虽然今天我们讲的只有几行字，但是有时候找不到，弄来弄去。然后时间也不等人，有时候看讲义也是个麻烦，不看也不行，对吧。
寂静法，是吧？任何一个人，在日日夜夜当中，日日夜夜——我昨天也说，还是日日夜夜，不管当你快乐的时候、还是痛苦的时候，我是这么认为的。当然一方面是日日夜夜，一方面是，我们有些修行人真的在比较好的时候，他修行、写日记、什么都没问题的；不好的时候，生病了、心情不好，其他有什么什么，这个时候全部都放下来了。
其实在这个时候，应该一个人生当中的低谷、或者是黑暗的时候，那个是你日夜当中——日夜的话，没有什么理由，还是任何时候把正念提起来、再做下去，这个还是很重要的。
日日夜夜当中，“心喜寂静法”，你看这里也要寂静法。
这里这个寂静，《注释》当中主要讲到空性，因为我记得不是很清楚。
但意思就是说，这里的寂静是内寂静，不是外面深山老林当中、或者说没有红尘的喧嚣。他这里的寂静跟无相相应，自己没有分别念的各种打扰，心特别如理如法地安住在清净当中。
当然这种清净，也并不是无情法一样、像石头一样、什么都没有，不是这样的。因为佛教的禅修，其实没有任何的执著，但是它内在的光明、明明清清的，完全是存在的，这样的一个道理。
所以，如果我们心完全处于一种寂静、如如不动、或者说没有分别念、没有杂乱——现在我们心为什么不能寂静呢？一会儿想这个、未来我怎么办、现在什么什么、过去怎么怎么样，身体虽然是安住在听法的行列、或者是禅修的行列当中，但是心一直攀缘各种各样的烦恼、痛苦，这是心不寂静的。
如果我们心得到寂静，身体任何的行为都是可以的。你即使在城市当中、即使在不如法的环境当中，心如果完全可以清净的话，那当然是非常的自在，这是在人生当中最大的自在。
但是这个只是我们会说而已，实际上我们自己能做到的话，可能连十分钟、二十分钟，真正心静下来都是有一定的困难。不过有些大德们他们完全也是可以的。
以前小宿和大宿，色钦、色琼，他们的传记当中看，他们在寂静地方修的时候，不是脸上全是蜘蛛网，但是不用呼吸、也没有动摇，一直心寂静。好像小宿的头发上结了蜘蛛网，很多人都觉得这个人早就已经死了，但结果，很长时间以后出定。
包括我前两天讲的那个广钦老和尚。广钦老和尚四十几岁的时候，他到一个山里面，刚开始也没有什么吃的，他就吃一些水果，后来很简单地禅修。禅修以后，已经四个月，当地人们都觉得这个人早就已经死了，准备把他的身体火化、或者处理。正在这个时候，刚好弘一大师在附近弘法，然后给他请示的时候，他说：“也许没有圆寂。”然后他过来，在他耳边三次弹指，然后从禅定当中出来了，这是真实的现象，包括他的《云水记》里面真实地有一些记录的。
所以，我们现在可能有些人说：“啊，修行真的会得到这样的结果吗？”这个确实是有的。我们藏传佛教也好、其他传承的教义当中，都是有明显的这些果。
但是我们，现在闭关的时候不是修了十五天的时间吗？我们为什么出来的时候还是跟以前基本上是相同的？不知道我们真正修多长时间，可能这些禅师们修的时候，他的功夫远远超过我们。
不可能像我们，座间打开手机看一看，然后吃点东西、坐禅的时候也是想一想：“我待会儿吃什么好呢？”又看一下手机、又看一下手表。这样的话，可能我们的功夫不够。如果功夫真的够，这些境界应该也可以出来吧。
像《诸法集要经》当中也是讲：“若乐寂静法，为人所恭敬，彼内外坚固，如金刚无异。”如果乐于寂静法，那么受到别人的恭敬，内外的境界都非常坚固，跟金刚没有什么差别。
如果真正自己喜欢寂静法，有些人好像从小都是特别爱寂静法的，不管男众女众。不过从另一个角度来看，像法王如意宝的很多弟子，不管怎么样，他们最后示现圆寂的时候，还是多多少少有很多的瑞相。看起来以前并不是那么精进，经常在商店发心、或者别的地方经常做事，好像观空性、闻思这些，都没有那么多时间，但是最后示现圆寂的时候，出现了很多很多的各种瑞相。也许我们也喜欢寂静法的话，应该能获得不同程度的境界。
何人日夜中，心喜出离法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
这里讲的出离法。
何人，日日夜夜当中，心欢喜出离法，喜欢修出离法。
出离，《注释》当中也讲了，主要是从轮回的执著当中得到出离、得到解脱，看清了轮回的本质，背离了这种束缚，然后前往涅槃和寂静的解脱，这个就是出离。
我们平时说出离的话，有出离心和菩提心、无二慧。这里讲，完全通达了在人世间当中并没有什么可信赖的，一切都是无常的、一切都是变化的。如果我们有这样一个特别坚定的信念，出离心应该能生起来。有些人对轮回的这些法特别地眷恋、贪恋，觉得这个特别美、特别好看、特别好听，对世法越来越着相的话，可能出离心很难生起来的。
但是，我们通过很长时间的闻思之后，虽然不敢说自相续当中生起真实无伪的出离心，但对整个轮回法也好、对整个世间法，没有丝毫的意义，这一点道理上应该是明白的。从修证上、我们从内心当中，生起了一个真实的出离心，恐怕还要差一点。但只要我们不断地看大慈大悲的佛陀的这些教言、大恩上师们这些指导的言教，这样之后，人的相续逐渐逐渐可以改变的。
我们最好的优点，我们都会改变的，改变真的是很重要的。包括我们现在参加这边的大概是半年多吧，去年真正听课的。但有些人，我从相上看，还是有一些改变。刚开始来的时候比较凶一点、对法好像没有这么大的兴趣。现在看来，有些人整个，从相上面看也好、心态上看也好、态度上也好，尤其是我们很多人真正法融入心的时候，你们对自己本班的老师也好，堪布堪姆也好，一定要恭敬。即使你的智慧可能超过了他，某些上面，但是你对他有一种感恩之心，这个也是一种变化。
那天我听到男众那边有一个班级的堪布说：“我们班的某个人，以前不怎么精进，他好像还是有转变的。”我听到之后，发自内心很高兴。
我们也在这里，给大家苦口婆心地讲，凡是日日夜夜地给大家分享，就是想转变大家的相续。一方面是我们现场的，另一方面，通过其他的方式来，让大家如果有一点改变，那我们这些说法者也好、提供这些方便的人，即使再累再苦，心甘情愿。如果给大家没有什么意义的话，那不如自己好好地睡觉、自己好好地休息就可以了。
所以我想，我们很多人真正的出离心如果有的话，当然是非常好的。如果没有特别强的出离心，至少我们的行为有点点改变、如理如法，至少对上师——确实，我们学院里面，我觉得最伟大的地方，这么多的堪布堪姆，每天都是免费地分享，这个是你们要懂得他们的恩德。
不然现在哪有这么简单的？老师们的工资是什么样的？一个小时补课，是多少？连一般般的英语老师、汉语老师，给小学生、幼儿园、一年级、三年级补课的费用，是什么样的？
我们这里的堪布堪姆们，他们生活是很简单的，我们大家都知道，非常简单，但是他们还是有这样一种无伪的利他心。自己无论在什么状况下，不是一天两天、一年两年，这么多年当中给大家无条件地分享佛法的甚深道理。而且我们所学的这些，世间当中根本听不到的。世间一般的老师，即使国内外的高等大学里面，当然我们这样说的话，可能有些世间人不一定喜欢听。不愿意听也没事，我们是从佛教的角度来讲。这是每个老师来讲，都会讲的。比如说他是物理学的教授，他可能讲：“我的物理学知识，是爱因斯坦最精华的窍诀，世间当中根本听不到。”
以前我们中学的时候，有一个物理老师叫夏老师，他经常说，其实现在看来他讲得很简单的，但是他都说：“我这个知识是牛顿最究竟的思想精髓。”所以这个我们每个人都会说的，也没事，不过他已经圆寂了。
讲到这里了，还有两个。
何人日夜中，心喜无所有，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
任何人日日夜夜当中，如果心欢喜无所有——这个无所有，《注释》当中讲的是三解脱门里的果无愿。如果谁心喜欢修果无愿的这个法，他就是瞿昙的弟子，所以善觉而应该觉醒。
他这里无愿，在《注释》当中讲的是，我们一切万法实际上是有变化的，有变化的话，没有什么所执著的。因为它是变化的，变化的话，我们没有什么希求的。
我们要有一种愿望、或者我们有一个所求，那么它一定会有一个比较真实的东西，哪怕是开悟也好，任何东西，如果它有真实的法存在的话，那我们有期待、我们有希望、我们有追求、我们有这方面的理想。
但是，我们在这个世界上，万事万物也好，或者说现有轮涅所摄的一切万法，实际上都是刹那刹那变化性。
《注释》里面只有几个字，如果我们想想的话，里面还是很有甚深的意思。
为什么我们无所求呢？因为它是变化性的，变化性的话，一刹那就变完了。我前面所追求的这个，到后面的时候，它的本相真实不存在。所以说，它没有什么价值。原有追求的自相如果真实存在的话，那我可以追求它。但是它已经有变化，有这样的变化的话，那我追求什么呢？没有什么可追求的，带来的利益也是没有的。
我们世间人很多都是在“有”的方面，它的价值观是“有”：比如说他长得很好看、他有钱、他有智慧、有才能、有辩才、有房子、有车子、有相貌、有健康、有身体等等，这个世间人觉得是很好的。
而佛教的究竟思想，是另一个层面来讲，因为只要是“有”的话，“无”自然而然来的，所以他没有名声，没有财富、没有健康，这也是一个自然规律。
所以说我们世间人、凡夫人，从向上方面开始追求；而佛法是向下，一切都是舍离，色声香味触全部都是空性的、不存在的；眼耳鼻舌身全部都是没有的，全是从它的本质上，说没有什么真实的。
好像萨迦班智达还是谁，谁的传记里面说。他当时见汉地的一个皇帝，那个皇帝问：“你们藏地最英雄的人是什么？最富裕的人是什么？”问了两个问题。
然后萨班说：“我们最英雄的，是米拉日巴尊者。”然后最富裕的人，什么什么，反正当时他提了一个人。
皇帝问：“那你最英雄的那个人，杀了多少人？”
他说：“他杀了烦恼八万四千军队。”班智达说米拉日巴已经杀了八万四千的烦恼。另外那个人，名字我忘了。
“那个人他有多少财富？”他说他所有的财富他都不需要了，比皇帝你还要多。因为你还需要嘛，他比你还多，他已经什么都不需要了。他已经有这样的境界了。
当时好像在传记还是在哪个里面讲的。
所以我们无所愿的话，这是真正最大的一种希求。“无来亦无去，诸法无所有。如来真实见，如是为世说。”《大宝积经》当中不是也讲的嘛。其实诸法的实相上讲，无来无去，也是无所愿、无所求，这就是如来真正的所见。
所以这里，《注释》里面应该在前面两个偈颂的地方去了解它的意义。
何人日夜中，心喜涅槃法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
第十五品终
我们这里几个字，希望大家记住：一个是“心喜”，凡是我们做的闻思修行，什么都要有喜心，心要欢喜。
不管什么，如果我们时时有这种心态， 包括有一些发心人员，最近我也看到我们这里有些道友，听完课以后开始辅导、辅导完了以后开始发心，发心要很长时间。然后明天一早就要起来，又发心、又要闻思，有些好像觉得很累，其实一点都不累。
真的！我不是为了让你们做事情说不累。其实我们世间当中的所谓的累，应该不是这样的。如果自己心里能接受，为僧众做事情、为众生做事情，很难得的一个机会，这个很轻松的。
而且做一些发心的话，身体会动摇，这个也很好的。我们为什么强迫自己晚上磕长头？下来了以后身体很轻松的。
我自己都是没有别人强迫安排，早上也是起来磕很长时间的头。磕长头，确实整个全身，从世间健康学的角度来讲，也是一种运动。但我们不求这个，磕一个头，在殊胜的对境面前忏悔自己无始以来的业障。
那同样的，为僧众做事情，稍微有一点：“我好累啊！”头都是走路的时候（师模仿）。其实真的不累，大家不要心里面一直存着一种：“我好累啊、我好苦啊、我好伤心啊、我这个命真的好苦啊，为什么是这样啊？”什么都看作一种自我的痛苦，那做什么都有点累。
所以这里佛陀最后说：喜心，喜心，然后善觉而觉醒。让我们真正自己要醒过来，以前一直在迷茫当中，佛陀这样一说，佛陀呼唤我们：“喂喂喂，你不要再睡懒觉，你要醒过来！”然后我们说：“哦，对对对！”然后揉一揉眼睛，开始醒了，对吧？
这后面的几个偈颂都是敲打我们的，让我们的很多行为当中——虽然文字很少，但是看看：为什么佛陀这么重复？
刚开始我翻译的时候，一方面我当时有点高兴，全部都推的话，改一个字就可以；但另一方面有点纳闷，里面的注释也好像不知道，到底这个有什么必要？后来也觉悟到，确实佛陀这么说的话，这里面还是有甚深的很多窍诀。
所以在这里说，我们的心欢喜涅槃，因为涅槃无有生灭，而且这种涅槃，它不是已经圆寂了一样、死了一样，不是这样的，它是一种无有动摇的境界，我们活着的时候也可以得涅槃。无余涅槃、有余涅槃，包括我们大乘的很多涅槃，《现观庄严论》的注释当中讲，已经证悟到空性了，称之为涅槃。
所以瞿昙的弟子，应该心欢喜涅槃，对一切生灭法没有真实的执著。
佛陀在《涅槃经》当中也是讲了：“灭诸烦恼，名为涅槃。”灭了烦恼，这个叫做涅槃。并不是你死了以后，这个叫做涅槃。“离诸有相，乃为涅槃。”离开了所有的有相法，或者离开三有的话，这个就是涅槃。《涅槃经》当中还叙述了很多所谓涅槃的意思。
因此真正的涅槃，看能不能烦恼灭了、贪嗔痴减少了、嗔恨、嫉妒、说别人的过失，这些完全断掉可能有点困难，至少减少的话，说明你现在开始涅槃了，对吧？
好，讲到这里。
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[1] 摩訶般若波羅蜜經卷第二十，後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，累教品第六十六。