优陀那经第47课
（听打稿，供参考）
接下来，我们继续讲《优陀那经》。
《优陀那经》是四卷三十三品。其中，我们前面已经讲了十四品以上，现在正在讲第十五品当中。
今天的内容是说：
何人日夜中，常念于身观，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
昨天前面已经讲了六随念：随念佛、随念法、随念僧、随念施、随念戒、随念天尊。这在其他经论当中也是经常有的。
今天我们继续讲身观修法。其他的意思基本上一样的。
何人，任何一个人，在日日夜夜当中，长期忆念于什么呢？身观法。如果你真正能这样的话，这就是乔达摩·悉达多太子，他传承下来的真正的弟子。
所以，我们先应该用自己的智慧觉察到，觉察以后，原来人生的迷茫当中、睡眠当中，应该醒过来。
其他的基本上，这一品后面好几个都是一样的，其中一两个字，所以我们有时候讲的话，好像没什么可发挥的；要是讲的话，也可以有一些发挥。
在这里主要讲到身观，身体的观修方法。身体的观修方法实际上是四念处当中的身念处，主要讲这个。因为身念处是所有四念处的根本，如果对身念处观修得很好的话，那么其他的念处也很容易观修。
这个身念处，我们《注释》当中不太广，但是也讲到了大概六个方面。我们要观想身体的时候，从六个方面来开始观想，怎么观想呢？
首先是身体的种子。身体的种子，大家都知道，它是不清净的父精母血组成的。任何一个身体，只要胎生，就是这么一个种子。
第二个是天地。身体在什么样的一个天地当中成长的呢？实际上它在母胎当中。母胎应该有很多污秽、不干净、胎障，种种不净物当中开始长养、增长。
第三个方面是意乐。我们对身体是怎么意乐呢？实际上对它的执著。执著是什么呢？身体本来是各种微尘组成的，实际上它没有一个真实的形体。这样的话，那就不存在一个所谓“身”的东西，我们执著为实有的一个整体，这是一个颠倒的执著、颠倒梦想。所以，意乐它是一种颠倒的执著。
然后讲到等流，应该是第四个。等流的话，它是相同的一个相续、延续。身体的相续，大家都知道，它是一刹那一刹那的，没有一个真实的。所以，昨天的我和今天的我，实际上严格观察的时候，并不是真实的，刹那刹那都是毁灭的。这是第四个方面。
第五个方面，讲的是自相，或者说自性。自性是什么呢？身体的自性，不管是肉也好、骨头也好，或者是其他的，包括经络，所有的这些都是三十六种不净物组成的，没有一个特别可爱、可信的干净之处。这是身体的特性。
最后，第六个叫毁灭，也可以叫做它是一个坏灭性的，终究归于毁灭。人死亡的时候，身体归于灰尘，从此之后没有、消失的。
所以，从六个方面来观察身体的话，应该没有人们所想象的那样，特别的美好、完美，或者坚硬、结实、可信，没有这样的。应该身体是特别的不可信赖、不干净、没有可爱的等等，有很多这样的物质组成的。
尤其是《中阿含经》当中，专门有一个叫做《观身经》，观身体的经典。这个经典当中，主要讲到了刚才我们所讲到的这六个方面，更加细微地讲了十八个方面的；如果我们进行观身，也获得了十八个方面的功德。
所以，大家也应该可以想一想：实际上，我们如果修行好的话，对自己的身体非常全面地、透彻地、细致地了解的话，这就是真正瞿昙的弟子。
以前，日本有一个叫做西福寺，有一幅很出名的绘画。它描绘的是什么样呢？实际上是以前日本的一位皇后，她长得非常非常美。别人看起来，没有一个人说不美的，甚至很多人产生贪欲之心。这个皇后的人格、她的人品也极其地高尚。后来，她出家为尼，以修行生活。最后离开世间的时候，她就要求将自己的身体放在野外的旷野当中，四十九天当中放在那里腐烂，一些其他的动物啖食，完了之后再埋葬，不准用国葬等等。这位皇后名字叫做檀林。
整个过程，后来日本佛教界把它一节一节地所有过程全部绘画，成了一幅很精美的画作。其实，她的目的，是让世界的人们了解我们身体的本质到底是什么样的——不管是上等人、中等人、下等人，每个人身体真正的性质，给大家讲明白，从而了知到这个身体无有什么可贪之处，为了叙述这样的一个道理。
因此，我们在这里大家也应该观修。确实，我有时候也在想，我们对身体的执著，和我们佛教徒，尤其是穿红衣服的人，对身体的执著，和世间人、外道，或者世间不学佛的人，对身体的观念，如果是一模一样的话，可能我们不是瞿昙之弟子。瞿昙的弟子至少比他们有不同的一个观点。
他们是什么样呢？大家都知道，尤其是现在社会当中，每天，所有的新闻也好、广告也好，整个网上充斥着对身体的美化、保养、健身。不管是卖东西也好，买东西也好，对身体的执著越来越坚固，而且以各种各样的宣传，上上下下的人，身体怎么美化、怎么整容手术……。
包括我们现在藏地也是这样，稍微有一点名气的网红，每天都是给大家介绍：这个擦脸油如何如何好。让一个比较好看一点的明星、美人代言，然后代言以后，好像她看起来比较不错的话，其他的人们也比较愚昧无知吧，“我如果擦一下这个产品的话，我也会变成她那么好看。”所以，很多人在颜值方面是这样的。
我今天看到我们商店里面，有很多脸上贴的那个叫什么？对，面膜。我想，可能是在这边有点干，这样的目的吧；不然，一般来讲，出家人可能不一定用。现在在家人，据说每天都是想着这个。老年人为了不衰老、没有皱纹，各种各样的，这个还是比较多的。
所以，在整个世界当中，对身体的执著越来越严重，是不是我刚才说错了？没有哦，这方面比较多。
因此，观身的基础，实际上就是观身不净。如果我们知道观身不净的话，依靠身体感受，受观为无常也是容易的；心和法，也很容易观无常的。所以四念处当中，观身不净非常重要。
因此，我们应该说，看看对身体的观法。跟世间上的人一模一样，对身体如是如是地执著、对身体的本质一点都不了知，然后对身体痛苦的感受也特别强烈？这样的话，好像我们学是学了瞿昙之法，但实际上还没有完全成为佛陀的弟子。
当然，另一方面，以前佛陀有时候讲身体不净、或者身体无常的时候，很多出家人好像依靠身体，产生极大的厌烦心，也有一些人不吃饭，或者趋向于自杀。
但这个佛陀也说，就像《中观四百论》里面讲的一样：依靠身体，虽然把它仇敌一样看待，但是依靠它，我们可以修行；应该把它当作一种船只想，过完河，船只可以扔掉，但是过河很需要的。
所以，我们这样难得的身体，依靠它可以修持很殊胜的法，因此我们也不能对身体特别地去虐待，对身体进行蔑视、轻视。甚至有些人故意虐待，这种情况不合理。尤其是大乘佛教、密乘当中，把身体当作如来的坛城。这样也是不合理的，这个道理应该要明白。
但总的来讲，我们对身体的贪执应该要离开。如果对身体的贪执离开，那么《注释》当中也讲到，实际上我们对整个欲界的贪执就减少了。因为我们住在欲界当中，主要的基础就是这个身体。因为对身体各方面的了解不足，可能修行也越来越不好。
我们最执著的是什么东西呢？其实是我执。本来我执是五蕴的假合。但五蕴当中，行蕴我们现在抓不到、看不到的。想蕴和识蕴也是比较无形的。身蕴的这个身体是比较典型、也是明显的。
所以，我们通过佛陀的这些教言，对自己的身体也好、对众生的身体进一步地了解的话，那么自己的修行一定会有进步的。
我们一定要日日夜夜当中，看看这个身体，身体到底是什么样的？这样以后，其他的修行也很容易。
这个《优陀那经》也叫做《自说经》，看起来，这个《自说经》好像比较简单。但是有时候看来，剖析的时候也不简单，每一个偈颂当中有甚深的内涵。因为这就是佛经的特点。如果我们世间的这些教言，好像四句话，除了两个字以外，其他都是前面已经讲完了，每天都在讲的话，我们讲者可能也没有什么讲的，听者也没有什么听的。但是，佛陀的语言，确实里面有甚深的意义，我们挖掘出来的话，用之不尽——取之不尽用之不竭，非常多。
这是我们第一个偈颂。
第二个偈颂讲到：
何人日夜中，常念于四定，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
任何一个人，在日日夜夜当中，恒常忆念于四禅定。
四禅，就是一禅、二禅、三禅、四禅，四种禅定；或者再进一步，有四种无色界的禅定。
如果我们常常自己观修禅定，这个就是乔达摩的弟子。我们应该善于用智慧来观察，然后醒觉，从迷茫当中醒觉。
这里主要讲到四定。四定，实际上它是一种禅，入定的状态。禅定，它分为禅定和等至。等至，相当于后得，行持善法的。其实，禅定的本体都是善，善妙的修行。
那这个禅定，我们在欲界的时候，实际上都可以修行。比如说我们在《俱舍论》当中也是讲过：第一禅，它有寻、有伺、还有喜和乐，四种主要的分支。这里面，“寻伺如火”，像火一样，因为火灾可以毁坏。第二禅的时候，虽然寻和伺没有了，但是有喜和乐，“喜乐如水”，因为到二禅的时候，用水灾可以毁坏。第三禅的时候，寻也没有、伺也没有，然后喜和乐当中只有乐。那个时候有呼吸，“呼吸如风”，所以第三禅的时候，有呼吸、用风来摧毁。到了第四禅的时候，远离呼吸等八种过患，真正的禅定，在那个时候可以现前。
所以，第四禅是一切禅天的因，所以它具有各种功德，包括神通、神变等等，有很多的功德。因为它有这样稳定的定力的缘故，实际上四大也是不会毁坏——四禅，它是一个非常稳定的禅定。
在这里，意思就是说，我们作为瞿昙传承的弟子，心不应该像外道、或者其他宗派所讲到的那样的禅定。其他人的禅定，大家也知道，现在国内外的很多，包括大学、企业、各个团体里面，都经常修禅。其实，他们的修禅也是很简单的，起到解压、放松、减少痛苦，除此之外，没有特别像我们佛教当中讲的一样，整个善始善终。或者为了解脱、为了行持善法，他的整个发心都是非常善妙的——这样的专修、关注基本上是没有的。
但我们佛教的禅定，确实是心完全可以专注一缘，而且禅定的修法是各种各样的。当然，禅定的修法，世间最主要的是什么呢？就是九种住心、九种安住心，或者说是寂止的心，这种心很重要。如果随时随地自己能真正地观修禅定，那一切其他动摇的显现，对我们来讲也是不重要的。
有一部《思益梵天所问经》当中也是讲过：“心常住平等，处空闲聚落”，心如果常住在平等当中，无论你处于空谷中也好、聚落中也好、城市中也好，“威仪无变异，恒乐于禅定”，你的威仪没有动摇，自己也是到一定的时候，喜欢这个禅定当中，而并不是强迫的。
我们有些时候，要求大家必须要禅定的话，自己不太想入定，但是因为被迫吧，入于禅定，但这样的禅定效果不是很好。所以，真正是佛陀传承弟子们的禅定，现实生活当中也是非常有利的。
包括我们以前修行比较好、禅修比较好的一些大德们，即使进到监狱里面去——其实，监狱里面有时候对禅修的人是最好的办法，因为在那里什么都没有。但是心，别人也没办法折磨。除了这个以外，穿的、吃的、用的全部都没有了，如果你在那个时候有一点禅修的境界，你坐着也好、睡着也好、躺着也好，一直观修，安住在这种境界的话，这是非常好。
以前佛教的故事当中也是有吧。当时舍利子的一个弟子，修行很不错，他获得了初禅。后来他还俗了，还俗以后开始在家，干了一些坏事，当强盗。结果被主人发现了，发现以后，可能他的性质比较严重，就准备判死刑。当时印度的刑罚比较残忍：地上有很多很多锋利的木棍、铁刺，他要在这个上面，一会儿站着、一会儿坐着、一会儿滚来滚去，整个身体到处都是血淋淋的，鲜血淋漓，他痛苦不堪。要求在六天这样受折磨，到了第七天的时候再砍头。
到了第六天的时候，他远远地看到了舍利子尊者托钵化缘的场面。他当时心里面又很忧愁：我原来是他的弟子，现在很惭愧；同时，对他庄严的身相生起了极大的信心，不知不觉就开始入禅定。因为他以前有这样的禅定，他又发愿：如果这次逃过灾难的话，自己以后好好修行。
因为比较特殊的一个心态的原因，他原来也有一禅的境界，然后就恢复了原来的禅修境界，最后获得了四禅的果位。然后飞到空中，跟着舍利子去了，又重新回到了原来的场合当中。那些准备实施刑罚的人也可能没办法了，而且他是那么了不起的人。
所以，佛教历史上看，有些禅修者真的非常了不起！
我们自己也是，在人世间的时候，其实真正的一个出家人、修行人，很需要禅修的境界。如果我们真正禅修，就像刚才舍利子的弟子一样，也许有时候被迫关到监狱里面、看守所里面，这个时候不得不观修。以前很多大德在监狱里面，他的修行境界完全提上来了，因为外面，我们现在心散乱、看手机、看外面的信息，各种各样的散乱。这些因缘，什么都没有了，完全专注到你的境界当中，也许我们的禅修很提升的。
所以，一般来讲，以前也讲过，我们能不能早上起来的时候、或者晚上睡觉之前，稍微坐个几分钟的禅修？包括我们现在学院，也是每一次课结束的时候，禅修十分钟左右；我们每天念上师瑜伽的时候，也是禅修不到一分钟左右。这个时候，应该自己稍微得过的这些教言用上，安住在自己的境界，这个也是非常重要的。
所以，如果我们能这样修禅定的话，才算是真正的一个佛陀的弟子。否则，我们也禅修，现在修瑜伽的、修气功的，那些人也在禅修。表面上看来我们都是这样坐着，但实际上，我们内心应该对自己心的本来面目有所认识，或者有佛陀传下来的教言，我们可能比他们好一点。否则的话，我们好像也没有什么。有时候看来我们作为佛教徒，真正没有通达佛陀的甘露妙法，他们现在有些人说“佛教徒现在如何如何不好”，有时候我也理解。如果我们除了一个外衣，或者除了一个形式上以外，没有什么其他的特点，还是有点惭愧。
所以，对观身也好，对禅修也好，佛陀真正的思想当中，绝对是超出很多世间的境界，但关键是我们自己，在禅修的过程当中，闻思的过程当中，我们到底得到没有？我们没有得到的话，我们在这样一个非常丰富的知识大海当中，自己所吸收的特别稀少，也是非常遗憾的。
这些内容，我们的注释里面比较少，只有几行。所以，今天看藏文的注释，这几天的内容可能都比较相同的。
这个意思就是说：
何人日夜中，心喜无害法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
任何人，在日日夜夜当中，心欢喜，欢喜什么呢？无有损害的法。如果真正心当中有欢喜心和无害的法，这就是真正的瞿昙悉达多太子传承的弟子。我们用智慧，要先善于觉醒，然后在觉悟境界当中能受持。
我们《注释》当中主要讲到的无害法，实际上是心要柔软、对他众无有损害。
不仅是无有损害自心，还有身体、语言、心，三门都不损害。比如说，身体不打等等不损害；语言不说粗语等等不损害，心里面不产生害心——在三门之中不会对任何众生做损害。
这个损害，可能有各种各样的方式。我们一方面，实际上皈依佛法以后，不损害众生，这就是我们三宝的一个戒律。大多数人以仁慈、慈爱、慈悲，以这样的方式可以做到。
所以，像《杂阿含经》说：“慈心无害想，不害于众生。”其实慈心的话，他对任何一个众生没有害心、也不害于众生，这是很重要的。
否则的话，现在人世间当中，大家的这种害心很严重的。对你没有任何破坏，但是反过来对你产生一种害心、杀心。比如说，有些人的杀气、戾气，或者怒气，很严重的。甚至无缘无故，现在有一种叫“路怒症”，路过的时候怒气冲天。比如说开车的有些人，前面有堵车的时候，（上师模仿），有些特别生气。我有时坐一些出租车的时候，旁边有个骑个摩托车的话，尤其是四川人，特别爱说一些难听的那些骂人的语言。我就不重复了。所以，很多气自然而然就出来。
现在世间人有各种各样害众生的行为，包括现在的家庭，要么家暴特别严重、要么冷战；凡是能害别人的方式、方法、手段非常精通。这样的害心，对自己也是不利的——对自己的健康也不利，对自己的心态也不利。
对他人也不利，如果家里经常有害心的人，到社会上、到工作上，也是有害的。比如说现在的有一些人，做一些产品的，看到对方比较好的时候，很想害他。无缘无故找一些人，甚至花很多钱雇人，害对方。现在世间的良性竞争，反而成为很多人损害他人的各种因缘，这些现象非常多。
所以，我们尽量，看能不能做到不害众生？以前很多大德在逆境的时代当中，即使别人批斗，对他如何如何加害，自己通过安忍心来不回应、不害他。能害的话，都是人，应该可以害的。但是害的话，就像我们前天公案里面所讲的一样，“我这次如果害了他，他下次又要害我。这样冤冤相报、不知何时了了。”没有很大的意义。
所以，我们如果没有害心，自己修安忍的话，其实反过来想，就像《大宝积经》讲的：“不害得长寿，除他忧少病。”如果我们不害别人，自己的寿命也会延长；而且，如果除他人的忧恼、烦恼，这样自己的病也得以遣除。
所以，我们很多人，应该以这样的一种心态来，维护世界、维护众生，这就是真正的无害之道、是瞿昙的弟子。
根登群佩也不是说：我们佛教的主要特点，无有害心的这些比丘，连蚂蚁都不杀害。这样一个很崇高的精神，乃至周遍于全球。这就是佛教跟其他与众不同的一个特点。
其他的人和宗教也好，任何政党也好，他们都是互相——真的，我们前面讲的一样，历史看，不是几十年，是几百年、上千年的这种宗教，也互相冲突，杀戮，产生嗔恨心。
而我们佛教徒真正本师释迦牟尼佛的教法，它是没有任何损害众生的一个慈悲之法。这个慈悲之法，实际上我们应该是行持者。当然我们每个人的状况不同，虽然佛法是这样的，但是“佛法我没办法接受，我的这个脾气改也改不了。不要说其他人，释迦牟尼佛来到我面前，我还是坚持我的观点”，那也没办法。
其实这种心叫坚硬心，心很粗暴、坚硬。真正的无害心，它是一种柔软心、温和心。《注释》当中也讲柔软。我们也知道，看看都是人，但是有些修行比较好的人，他就不容易稍微碰一下，马上生嗔恨心。
昨天不是讲“居上不宽”，孔子实在是看不惯——稍微有一点位置的时候，对下面就开始斤斤计较的，孔子实在看不惯。所以不仅仅是居上，我们很多人，一点点的事情就开始斤斤计较、痛苦。有些群体都是这样的，真正有意义的事情不讨论，然后无意义的事情讲的特别广。尤其是两个人在一起，关系比较好一点的，说这个人的过失，说那个人的过失。哇，他们喝茶也是喝得很香，吃饭也吃得很香。然后说功德的话，那好像聊不出什么话题来。
其实这些都是害心的一种分支，这样都不是很好的。真正完全能断除所有害心，我们都变成阿罗汉。但有时候应该经常会观察，其实我们学习和听课、闻法，或者是我们思维和学习，就是不断地对烦恼打压。因为我们凡夫人负面的东西比较多。如果我们经常学习，这样的话，作为一个确实穿这种衣服的人，或者是我行持——我们在家人很多也是皈依佛教的，但是里面都是斤斤计较，甚至佛教徒真的里面有害的。现在在城市里面，好像这个上师的弟子，那个上师的弟子，然后那个灌个顶。这样的话，我得不到灌顶，马上开始报警，马上开始做很多的事情。那这些人有没有佛教徒的名称呢？不要说意义，名称都没有。
真正有害心的，不管是什么人，凡是与自己的见解，与自己的修行，与自己的行为有点不同的，就故意想害别人。这样的修行人，真的在佛教当中，这个不叫修行人。
我们有些人是心特别恶毒，包括佛教徒当中，包括出家人当中，极少数的，是非常少的，1%都没有，1‰有的。但是这种人，虽然披的是袈裟，但是里面的他的心非常非常恶毒。
这是佛陀时代也是有的，以提婆达多为主，包括六群比丘当中，有性格特别不好的，那现在更不用说了。
在家群体当中是比较多的，这方面，尤其是佛教徒互相伤害、损害，故意想制造各种各样的矛盾，说话、做事，很多方面都看得出来。我们都应该看得出来，都是人，他怎么做的，这个事情后来怎么做出来的。这完全是里面的不合，还有嫉妒，还有竞争，还有其他的目的。
以后作为佛教徒，中间如果不和合的这些人，一定要注意。你如果真的像佛弟子，这里讲的，不是我说的。瞿昙之弟子，你应该要善于观察，你能不能觉醒过来？以前是皈依佛门这么长的时间，但是一直是自己的心态没有调整好，一直害众生。那害过众生的话，看你能不能忏悔。如果不能忏悔的话，那你办个皈依证，或者当个佛教徒，没有什么更多的意义了。
因为最关键的，佛陀他的教法是一个无害法，不害任何众生的一个法，这就是佛法。前面不是我们讲长寿王，甚至敌军来到我的国土，我自己舍弃所有的财物和国政，然后离开王宫，前往寂静的森林当中。
具有这么一个精神的佛教当中，我们还保持着比凡夫人还要严重的一个相续当中充满仇恨和仇视的心态，确实值得深思。如果你在这个当中醒不过来，那你永远沉睡在其他外道的团体当中，进入佛法的资格都没有，这一定要观察。
接下来。
何人日夜中，心喜无嗔法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
这个里面有欢喜无嗔法，刚才是无害法，无害和无嗔，意思跟前面一样的。
任何一个人，日日夜夜当中，心里面具有这个欢喜，欢喜什么呢？无嗔，无有嗔恨的法。那么这样的人，是瞿昙乔达摩传承的弟子。我们用智慧来善于观察，从中得到觉醒。
《注释》当中讲慈悲。这个无嗔恨实际上它的本性是慈悲心，没有憎恨的话，肯定是慈心和悲心。
那么这种慈悲，通过什么得到？并不是强迫的：“我不能有嗔恨心，我是佛弟子。”这样是压不下来的。应该是通过修持等持，它的来源……。它的因是修行。
为什么说我不能嗔呢？我们修很多法，要么是“众生都具有如来藏，都当过我的父母，”或者说“一切办法都是空性”等等，通过修行，要去掉自己恶劣的贪执、嗔恨心。
最后的果是什么呢？四无量心和四无碍解。如果我们修无嗔法，最后得四无量心：慈无量心、悲无量心、舍无量心、喜无量心，四种无量心。
四种无碍解呢？义无碍解、法无碍解、词无碍解、还有辩才无碍解。得到了四无碍解，这就是它的果。这样的话，实际上我们获得了四无量心和四无碍解的财富。
现在不是世间人们说“财富得到自由”对吧？很多演讲的人说女性的财富得到自由，但财富得到自由，当然物质财富得到自由是很好的，你有物质财富的话，自己去哪里都不靠别人，有自己独立自主的一种机遇，这个是很好的。但最关键的什么呢？我们精神上，如果真正是精神的财富得到自由，那这是很大的富翁也好，是世间很了不起的人，这个是非常重要的。
所以这里应该怎么讲呢？实际上无嗔，无瞋恚的话，这里主要是一个心态。那么无害，好像《注释》当中也有一点点，三门无害。无嗔的话，主要是心里的活动，它更加细微，更进一步、更深层次的了解。
所以，我们有无害，在无害的基础上，无嗔。《别译杂阿含经》当中说：“无嗔无害者，常应亲近之。”没有害心的人，我们应该经常去亲近。“彼即是贤圣，亦贤圣弟子。”意思是，这个人他是真正的贤者。那么，我们如果自己修的比较好，也是瞿昙之弟子，也是贤者之弟子。
人当中没有嗔恨心的这个人，真的在世间当中还是很伟大的。世间人可能说：“他连气都没有了，他好像不会当什么人了。”
（师说藏语）但没有嗔恨心还是比较好的，我们一个老乡经常说：“不生嗔恨心的人像牛粪一样，起不到什么作用。”有这样说法。世间人肯定有各种各样说法。
但实际上，真正一个大乘佛教徒，自己的嗔恨心越来越严重，因为一念嗔恨之差——现在关在监狱里面的很多人，就是当时产生一念嗔恨，开始杀人，做很多的坏事。有些人的气上来了以后，根本没办法控制的。自己也没办法控制，最后自己也很惭愧，没办法的。
所以说，我们应该通过修行，可以把自己的嗔恨心压制或者断除，这是非常重要的。
瞿昙的弟子，嗔恨心特别重的，那不是佛的弟子。我们《前行》当中有，如果其他功德样样俱全，但一个人的嗔恨心很大，那一刹那的嗔恨，就像《入行论》和《入中论》里面说，百劫和千劫的善根都毁坏的。所以，这种人是一个好的修行人是根本没办法说的。因此，这个嗔恨心应该尽量的不要有，以欢喜心来。
这种欢喜心，确实，我觉得学习了大乘佛法，尤其是《入菩萨行论》、《学集论》，这些学了以后，嗔恨心应该会减少，尤其是安忍品，学完了之后，还是嗔恨心会减少的。学的不太好的人，肯定没办法减少；学得好的人，应该会。
所以，我们也不要这个一点点，就像毒蛇一样的，稍微碰一下就开始动起来了。很多人的性格很好的话，那真的，还是挺好的。包括我们有时为这个公家的事情，有些发心人员经常发脾气唯一的一个因：不是为自己，我是为公家而发脾气的。但是实际上，好像哪个经里面，以前和齐美仁增堪布我们两个聊的时候，我们看到过一个教证：“不管是谁，凡是相续当中产生的自相的嗔恨心，果报很严重的。”
自相的嗔恨心，如果产生自相的嗔恨心，这个果报很严重的。不管是为集体也好，为上师也好，为三宝也好，这个还是很严重的。所以尽量地不起嗔恨，这个是非常重要的。
但有时候遇到一些问题的时候，平时我们在这样的课堂上、在那里给别人辅导的时候，我也可以说，但是现实生活当中，有时候也会脸也红起来了，脖子也开始粗起来了，甚至手也有点抖。原来有一个人找一些领导，坐在那的时候，茶杯就这样。（上师模仿）
何人日夜中，心喜禅修法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
任何人，在日夜当中，心欢喜禅修，那么他就是瞿昙之弟子。我们应该善于用智慧来觉察它，自己从迷茫当中醒觉过来。
好像这个偈颂，你们看《注释》的时候，《注释》当中是放在无害心的前面。我当时翻译的时候半天找不到，后来才发现的。《注释》当中前后有点跳，在无害心的前面。大概有三四行。
主要讲的修禅修，实际上禅修是一种善的修行。他依靠对禅修的体验，再再地观修，了知到万法的实相——这个实相的道理，不断地修。
这个修呢，实际上我们思维的时候，依靠听闻而思维，然后依靠所听闻的意义而思维，再进行去修行。
这里禅修主要讲修行，修什么样呢？在无害和无嗔的基础上修行。
因为修行的话，心要安静下来。你先最好不要有害心、不要有嗔恨心，不然修不下来，没办法的。甚至有清净的戒律，有禅定，这样的话，智慧产生。它是一种规律。
所以，心完全得到一种宁静、轻松，这个时候禅定的境界自然而然开始有了，修行的动力也有。
所以在这里面说，欢喜禅修法。欢喜，这种禅修，自己心寂静下来的时候，欢喜心自然而然成长。比如说喜欢坐禅的人，最后不愿意从禅定当中出来。有些修行人：“要不要去看电影去，要不要去打篮球？”“我不想去，那个没有什么意义，我自己禅修，还是很好的。”
人的意乐也好，根基也好，都是不相同的。有些人，外面打打杀杀，各种散乱，各种跳舞唱歌，有些人特别喜欢，甚至我们看到，包括有些出家人，成都那些唱歌跳舞的人当中，一直有个别的出家人，我都很讨厌他们。（师模仿）一直这样，瞪着眼睛，看着。其实这些人肯定没有禅修，有禅修的话，他肯定觉得不好看。有些人好像有点不好意思，头上放个东西，有些戴个口罩。但一般如果禅修比较好的修行人，他肯定不用到那边去看这些节目，真的不需要的。
有一些人可以通过禅修来让自己的内心欢喜。这里“心喜禅修”，心的喜悦心，这个很重要的。我们有些人闻思，也是非要堪布说、堪姆说、管家说，才去做的话，即使他人在这个行列当中，但是效果肯定不好的。因为他是强迫性，关在监狱一样的，在那儿。有些人是自然而然品尝到佛陀甘露美味的这种禅味，这个时候，确实禅修还是很好的。
禅修有各种各样的途径，有些人可能比较轻松的，有些人甚至是依靠特殊的因缘，比如说以前佛陀时代的周利槃陀，大家都应该知道。
周利槃陀的一个故事，应该戒律里面有。当时有一个商人，迎请佛陀和五百个出家人，然后他就做了各种准备，在那里给他们供养。供养的时候，当时周利槃陀的哥哥，好像是僧众的执事员，那也相当于是管家一样。他就通知这五百个僧人到商人的这个地方来应供、用餐。但是，他对自己的弟弟一点都没有信心，觉得他那么笨。如果到了那边，那他笨的要命，可能很丢人现眼，不太好。所以他就没有给弟弟通知，其他的499个人全部邀请到商人所安排的场合当中应供。
正在应供的时候，那个商人一看，还有一个钵没有供，499个都已经有了。然后他去佛陀那里去问，说还有一个一个比丘没有来，看怎么办。佛陀应该知道，说还留下了一个周利槃陀，你叫一个人去请回来。然后，商人要求马上去寺院里面，叫一个人去。
周利槃陀呢，因为四百多个僧人都已经去了，只有他没有去。哥哥没有叫他，他就特别伤心，他想所有的僧众都去了，为什么不叫他？就很惭愧，然后就自己使劲地在那儿禅修。
禅修禅修，结果他当时修成了四禅，四禅全部修出来了。刚好那个人叫他过来，这个时候，他有了四禅，他就马上变化，寺院里面到处都是周利槃陀。然后那个人问周利槃陀在哪里？都是一模一样的。这个人说“你问他”，然后他就找那个人。然后又问的时候，“又问他”，全是一模一样的。
他最后晕了，没办法了，然后回来。回来告诉佛陀，“我找不到，都是周利槃陀，一模一样的。”佛陀说，“那你再去一下，如果有一个人这样用手来指的时候，你就马上抓住他的手，把他带回来。”
然后那个人确实去了，这次他就抓到一个周利槃陀，拉着他的手，“赶快我们去供斋去”。这个时候，外面那么多的周利槃陀全部都化为光，融入这个人。
那个仆人就把他带回来了。带回来了以后，然后跟僧众一起用餐。商人也欢喜，佛陀也欢喜，周利槃陀从此之后再跟正常的阿罗汉和比丘们一起过生活。
所以坐禅的话，我们有些人禅修不好，也不要不去应供，这样也没有必要。
好，今天讲到这里。