优陀那经第46课
（听打稿，供参考）
接下来我们一起学习《优陀那经》。《优陀那经》现在讲正念品。
正念品当中，现在正在讲六随念：随念佛、随念法、随念僧众、随念戒律、随念布施、随念天尊。六随念是我们很多大乘的经典当中也是有的，所以今天继续讲六随念。
六随念中，昨天前面应该讲了随念佛，已经讲完了，今天开始讲随念正法。
这里面说，跟前面一样，不管是任何一个人，在白天、晚上、日日夜夜当中，随念佛陀，还有今天讲的随念正法，随时随地、念念不忘正法。
昨天我们讲的日夜，日日夜夜，一方面我们白天晚上不间断的；或者说，即使间断，但是白天也是念两三次，晚上也念三次，这样思念也可以。还有一个，昨天给大家讲的，白天是我们心情、生活各方面比较愉悦的时候、比较开心的时候；晚上，比较黑暗的时候——在生活当中、在人生当中、在修行当中，都会遇到黑暗的时候。很多事情，可能身体不好、心情不好，甚至自己受到各种各样的一些遭遇，别人看起来看不出来，但是个人的话，很多人，一段时间一段时间的，觉得是出现违缘，种种情况，这个时候，算是一个夜晚、黑暗的时候。
其实真正精进的人，无论是比较轻松自在的时候也好，或者没有自由、痛苦、不顺利的时候，其实这个时候，不间断，这个很重要。
我们很多人的，包括我个人在内的话，有时候遇到一些不准上课、不能去一个地方、学校，往往不可能一切都是顺心如意。在这个时候，我就经常：不能讲课就不能讲课，要把这个时间——有时候生病也是，大的课程没办法的话，小的一些事情做一做。这是自己在体验当中的少少的经验。
所以日日夜夜也可以，或者说比较顺利的时候、不顺利的时候，都要坚持，这个还是很重要的。
我希望很多人做事情也好、修行也好：坚持，这个可能真的重要的。
昨天我们写日记的话，我并不是，你们没有写日记的人，说你们。但是为什么不能写呢？肯定是没有坚持，不可能是没有时间。
这个是，我想我们当中可能我算是比较忙的吧。我们真正时间上算的话，我也试探过，一般我们写一个日记，五分钟都不需要。我看我们这里的，不管汉文、藏文的话，大家语言上应该是没有问题，后来可能需要做真正的书的话，要校对这些。但是关键是：我们过了一段时间之后就忘了，或者是累了，或者是不想做，有这样的一个习气。
所以我们可能以后要学会，不管做什么事情，要持之以恒地尽量地做下去。这个需要一个正知正念。没有正知正念的话，按照分别心，让它主动做的话，它肯定不愿意的。我们很多凡夫人的心，对恶法方面是非常善于趋入的，对善法方面很费劲，不太愿意做下去。
所以我想，不管是连一个很小很小的一个写日记——其实写日记也许有利的，也许没有利的。我们也是写日记的时候，可能没有什么意义的，但没有什么意义，也是比一般无聊的有些以外，也许自己晚年的时候：啊，我那一年做过这些事情。其实有时候还是有很多的意义啊。
不知道今天我们的日记，看怎么样？以后一段时间，我们还是经常要听一听你们的心声。如果有必要的时候，有时候我也可以给你们分享。
所以，我们忆念正法也好，忆念佛陀的话，我们凡夫人最大的毛病，不能坚持，过了一段时间以后就不能。比如说，以前上师在世的时候，给我们讲的教言当中：暂时，好几天、好几个月当中都好像念念不忘，但是时间过了以后，原来的那种记忆慢慢慢慢淡化了，甚至无影无踪，有这个可能性的。
所以大家随念、日日夜夜随念的话，一方面要求很高的，但另一方面，确实正法要这样的。
何人日夜中，随念于正法，
皈依正法者，彼得人身利。
今天主要讲这个，意思是什么呢？
任何一个人，在日日夜夜当中，应该随时随地地忆念正法。
正法的话，就是佛陀的教法，还有心法、果法。其实心法和果法，平时我们讲教法和证法。教法主要是三藏十二部等一切教典。证法的话，就是自相续当中了悟的法义，或者说自己依靠闻思修行来行持。果法的话，证的不同境界、不同的离贪果位。
这样的正法，实际上我们长期性地努力去随念。随念的同时，我们要皈依正法。
它这里皈依的话，实际上是先我们去听闻，然后去了解正法，了解正法之后，自己尽量地按照经论当中所讲的那样修行，修行以后，每个人获得相应的自己的果。这个时候可以自己拥有，并不是依赖于别人，也可以说是归为己有。
《注释》当中也讲了，这个法主要是归为己有。什么叫归为己有呢？如果我只是口头上说一下，或者法本上有一些，或者我家里面堆了一大堆的经书，这些不是归为己有。
真正的归为己有，在自己的相续当中，对正法真正生起了定解、不可退转的信心和不可退转的了悟，这个是归为己有，已经真正有了。
正法的真正意义是什么呢？就是“离贪者最胜”。
《注释》当中也讲了，离贪是最殊胜的。佛法是什么样呢？你得到它，对人身真正是得到七种功德。但正法的行持是什么呢？正法的行持就是离贪。
我们如果依靠佛法，自己想得到财物、金钱、地位，或者各种各样世间的这些法，那不是“离贪者最胜”。
我们现在世间当中确实也是。有时候看来，好像很多人也信仰佛法。但是有一部分，因为大家都有信仰，有信仰的话，他们想获得正法，获得正法的时候，自相续当中得了这种正法能不能离开了贪欲？因为法的特点，主要是自己的贪执，不管对财物也好、对金钱也好，越来越减少的话，这个是真正的离贪者，也是修行者。
如果我们修行人，当然现在欲界的众生，连基本的一些生活，这个没有的话，肯定是不行的。如果自己没有这样的金钱，你不得不寻找，这一点我觉得也没有什么过失。不说在家人，连出家人的话，也是。如果没有住处、没有衣食，那没办法生存的，这一点肯定要寻找。但是过多的这种金钱，确实越来越想它的价值，没有什么真正的意义。
就像前辈大德所讲的一样，自己不冷不饿。如果生病的话，可以看病，如果有了这么一个比较简单的，除此之外，更多的积累，临死的时候谁也带不走。而且为了这个金钱财富，需要大量的时间、人力、精力等等，所以毫无意义。
因此，真正一个修行人来讲，对钱财方面特别特别的贪著、敏感，这样的话，恐怕修行不一定成功的。
所以说，我们所谓的修行人也好、所谓的佛教徒，“离贪者最胜”。
这里面讲的“离贪者最胜”，可能不管是高僧大德也好，好像讲法是一种方法、一种工具。然后自己心里想得到的是什么呢？更多的财富。那确实不是佛陀的追随者，自相续完全被其他的金钱所染的。
一般在学院当中，大家闻思的时候，根本看不出来，很多都看不出来。一出去的时候，才发现。我也最近，这里很多的出家人、有些法师，去各个不同的地方，有些人以前好像觉得他并不是修行很好的，讲考、背考、笔考，都不是很好的。但是到了外面以后，行为也是如理如法的，自己也是对佛法的责任心非常强大，而且逐渐逐渐，弘法利生方面起到很大的作用。
以前在里面，有些人好像讲得也是特别好，自己也是希望很大的，但是到了外面的时候，很多的行为可以看出来一些，追求名声、追求钱财。
其实一个出家人，钱财再多的话，也许自己享用没办法，你要做一些弘法利生的，建学校、建医院、做一些慈善活动，这个可能现在也是——在里面来讲，并不是很方便、很容易。不能做这些的话，很多有漏的财物，确实是，除了自己道心失坏的一种因缘以外，没有更多的意义。
但是也没办法吧。有时候人，各自都有自己的见解、自己的想法，我们想控制也好、想调教的话，原来在喇荣的时候，如果在一起学习，这个时候可以直接说一下：“你不应该这样的，你现在太追求名利了、追求财产了，你作为一个佛教徒、作为一个出家人、堪布堪姆，有什么用呢？”直接给他说可以。但出去以后，就没办法了，就像野马离开了绳索一样，逍遥自在地在外面。但是现在信息时代，有时候也是看得出来。
所以我们在座的各位也是，我也不知道，现在看起来面孔都是一样的，看不出来——有些稍微瘦一点、有些稍微胖一点，除此之外，看不出来。但是每个人的这种因缘、弘法利生的这种热情、将来的因缘，确实是各自不同的。有些确实，在里面的时候也是希望很大的，到外面也是很不错的。
所以每个人，你看昨前天，去年的有几个缺少了，我们补了一些，这些人来自各个县城。应该说开一个僧伽会的话，都是各个地方的代表。确实我们学院的力量也好，范围是很广的。
但是我们这里走出去的这些人，真的自相续当中对正法有体验、自己的肚子里面有点东西，再加上行为，各方面是比较如法的话，将来不管是什么样的社会和环境下，应该是可以有利他的机会。
其实，真正作为一个出家人吧，我们在座的这些出家人，可能出去的话，唯一的要么自己修行、要么利益他众，除此之外，也没有很多的所作吧。个人的享受，好像每个人都在寻找，这个你不出家也是，每个人都有各自不同的一些自己享受的空间和机遇。我们也不会花那么多的时间，天天都休息啊。
我想我们每天在这里，尤其是有些堪布、堪姆，我觉得很耽误他们的时间，每天都这样的话，可能也有点累。如果个人享受的话，我们都不会集中在这里，这个没有必要的，连牦牛都会自己享受，所以这方面没有必要的。
但是我们大家在一起这样学习，花那么多的时间，一方面是我们要真正能吸收释迦牟尼佛教法甘露的真正精髓，这个是一个目的；还有我们自己得到了以后，这么殊胜的妙药，看怎么给众生分享？
那么我们这里是出家人为主，将来很多，包括有些居士、有些善缘者，他们也是一传十、十传百，可以逐渐地影响很多人。
所以随念佛陀的话，主要还是，前面讲了，随时随地要观想佛陀；随念正法的话，正法的利益、正法的功德、正法的作用，确实我们要感受得到。
其实到社会上真正能感受到，我们的正法以外，好像这样说的话，也许有些没有信仰的人不太高兴。但是越来越想，好像没有多大的意义，不管怎么样，人生这几十年，怎么样也是过下去的。但如果自相续当中没有一些离贪的法，确实，获得人身也好、或者穿着红色的衣服，也没有多大的意义。
现在网上也是很多人，只要看到穿红色的衣服的话，都被骂。但是本来我昨天也想，先红色的稍微那个一下，但后来好像这么多僧众面前，很不好意思的，两三天坚持了一下，好像坚持不下去了，所以上不去就上不去，也没办法。
不然的话，如果在外面，我如果自己录的话，还可以，自己还可以。但是这么多的高僧大德面前，虽然是黄色的衣服，但是自己总觉得……，可能不习惯吧。
所以我们穿这个红色的衣服，实际上，确实现在有一部分人是看不惯的。但看不惯没事，他们对谁都看不惯，也无所谓，他们对自己也看不惯，我们也没什么的。
但是最主要是，我们心里面：真正佛陀的教诲，在全世界来讲，它是特别特别的好。那么我们每一个人，应该在这么好的环境当中，大家也要去享受。
那么这种方式，即使你不在现场，我们现在通过音视频的方便方法，也可以传递到千家万户，每个人也有机会吸收这样的甘霖，大家也应该珍惜这个机会。
何人日夜中，随念于僧众，
皈依僧众者，彼得人身利。
这些词，基本上都是一样的，意思也是一样的。
任何一个人，在何时何地、日日夜夜当中，不断地随念僧众，谁皈依了这样的僧众，这个人得到了人生当中最大的利益。
这里的僧众，主要是有学和无学的僧众。无学的话，像声闻乘的阿罗汉；有学的话，从凡夫人一直到预流果、一来果、不来果，三个果吧，这些圣者。
皈依僧众的话，我们每个人都想：我已经是皈依三宝者。但是有时候，用经论作为标准来衡量的时候，自己相续当中有没有三宝的戒律？有时候也不好说的。因为皈依以后，不损害众生：我们生起嗔恨心，会不会损害他人？有时候，确实相续当中的烦恼心，很容易生起的。
僧众也是一样的，《注释》当中分了几个僧众：一个是无惭，没有忏悔心的僧众；还有哑羊一样的僧众，哑羊僧，哑语的羊，什么都不知道的这种僧；还有外在假相的皈依僧；还有一个叫声闻皈依，和道皈依僧，大概有五个吧。
其中无惭僧，虽然看起来是僧人，但是自己没有惭愧心、无恶不作，行为很不如法的；哑羊僧的话，自己对三宝的教义一无所知、根本不了知；还有有一些假象的皈依僧，外在看起来好像是皈依了，也是像一个僧众一样，但实际上也是自己的行为不如法的。
真正如法的僧众有两个：一个是声闻僧。声闻僧的话，一般听受释迦牟尼佛和追随者的教法，自己也真实地修行，修道僧众的话，有学道的，包括圣者之类的，相续当中有一定道谛和灭谛的境界。
所以，这里的僧众，实际上我们要皈依的，不是假相的、愚痴的、或者无有惭愧的这些僧众。
我们现在社会上，有些确实是，只要穿僧衣的，都觉得：“哇，这是僧众啊。”盲目地去信仰。
其实这个也要分析，因为真正是相续当中有戒律的、有闻思修行的这样的僧众，你可以皈依。
当然大乘的这些皈依，像文殊菩萨和观音菩萨一样，相续当中真正有极密正法的这样的圣者。
一般来讲，四个僧人以上、四个比丘以上，也叫僧众。这里的僧，主要是释迦牟尼佛追随者的这些僧人。这样的僧人，实际上我们可以皈依的。但是皈依的话，也是要分清楚。
不过有时候，分的话，也不是那么容易。阿底峡尊者也是，当时开除梅志巴。自己也有点出现违缘，来到藏地的时候，他为什么天天都做小擦擦？他也是为了忏悔。以前在那烂陀寺当管家的时候，开除过非常了不起的圣者梅志巴的原因，也有这样的说法嘛。
这样的话，我们有时候很难辨别。现在一方面，有时候说，我们皈依三宝以后，连僧众的红黄色的碎片、僧衣，也要恭敬皈依。凡是穿着袈裟的人，都要皈依和观清净心。但有时候，确实现在所谓的僧人，也不一定是真实的僧人。在僧人当中的话，也有各种各样的人。
因此，其实用智慧来观察的话，当然并不是所有的人都值得皈依的。有些人，包括有些打着僧人的名号，做各种各样事情的人，可能他所穿的不一定是离贪的。你得到以后，不一定是解脱的。
现在佛法的意义也好、有一些引导者也好，他们的语言看起来好像是……，哇，这个人很会说的。尤其是其他一些宗教，他们都会讲一些，但是真正去了解的时候，好像只能保养轮回、增上轮回，除此之外，没办法斩断无明、解脱轮回，这样的法多之又多。
所以我们作为真正的一些出家人也好、佛陀的追随者，有时候说的很多，没有必要讲一些轮回的法——我看有些佛教徒，天天讲轮回法，特别特别擅长，自己也是得意洋洋，好像特别了不起，下面有了一些粉丝的话，谁都不理，从此之后，好像自己觉得真的已经是大法师了。
其实，现在轮回法讲得太多了，也不一定有很大的意义。所以如果真正是讲了一些解脱法，出名了。解脱法，而很多众生得到利益的话，我们也值得随喜和赞叹。
其他的僧众，皈依还是不皈依，大家也应该观察。
实际上，我们都是想，不管怎么样，围绕佛教核心的意义，比如说缘起空性、出离心、菩提心，甚至我们经常所讲到的人天乘。因为现在全世界的大多数人，这个人天乘的法，所以像《优陀那经》这样的法，不管是哪个国家、哪个民族、哪个地方去的话，只要是佛教徒，甚至不是佛教徒的话，这里面的很多真理，他们都是可以共享的。这个是当前来讲，还是很重要的。
我们密法的这些修法，很多大圆满的这些，个人来修行的话，它是非常有意义的。但是在外面，本来它的限制性比较多。而且自己的身份也是，大圆满的灌顶者、大圆满的教授者的话，好像别人也觉得，你到底具不具足这个资格？自己也边怀疑、边给别人传授密法的话，不管是自己还是他人的话，一方面带有一种惭愧心来给别人讲：“我不具足讲密法的、灌顶的，我也不具足什么什么。”但是你不具足的话，你为什么非要去讲啊？有时候也有这种感觉。所以这个是比较难的。
我们平时，像普罗大众的有些格言、有些知识，这些的话，一方面大家也要去看看。每个人，也不一定吧，稍微成绩、反应能力，这些方面好一点的话，如果用其他民族，好的书翻成藏语。因为现在藏地，虽然佛法的道理非常多，但是世间现在的有些法，其他民族比较出名的论典，也不太多。
这样的话，我想我们这里的很多人，算是汉语和藏语都比较精通的，有些人对英语也还比较不错的，所以应该学着学着，到一定的时候，可能做一点事情。
否则的话，人生很短暂。我就觉得这个人生太短了，本来想做一点点事情，但是很快就老了。老了以后，糊里糊涂了，那个时候，不要说做事，连自己的生活自理也有一定的困难。
我最近也看到这里的有一些人，也是翻译了一些比较小的教言、有些论典。这样的话，你们当中如果有一些，不管是汉翻藏也好、藏翻汉也好、或者藏翻英也好，有哪方面？主要可能是这三个语言吧。如果有的话，你们到时候也是说一下，互相补充好一点。不然的话，有些是一本书好几个翻译本，这样的话，有时候不知道是哪个好、哪个不好，也不好弄。
到时候看看。有些教言，稍微一两年的计划。当然翻译的过程当中，不要认为用一下AI啊，AI也是会乱说一套。这个确实是不能执行的，我是有非常深刻的经验，如果你听它的话，你最后都自己失败的，因为它看起来是这样的——昨前天，我这边也得到了一些书。但是我怀疑，会不会AI弄出来的？因为不对照不知道，看起来，从汉语上读的话，没问题。藏语上也是，现在还可以的，不是今年有几个嘛，它这个方面也是可以的。但是真正教义上对的时候，那它是一本正经地胡说八道。有些时候——我们也不能彻底打击，它还是提供一些经验。
所以我们现在这个时代，应该是很认真地、反反复复地去考虑之后，对社会、对人生、对佛教，包括对藏民族，有一些比较有必要的，我们精通这两个语言的话，好像稍微做一点事情，也是有必要的。
这方面，如果你们有兴趣的话，最好是先自己比较谦虚一点，也不要抱很大的希望。不然刚开始的时候——我原来总觉得也还是很好的，但是现在看起来，确实是不行的。
以前三十多年前翻译的时候，昨前天有些人说，有些论典还可以的。但是我自己一点都不满意，那个时候的质量，现在还是差距很大的。
所以说，刚开始的时候，自以为是对的也不一定对的，但是我们还是要做一点事，这个也是比较有必要的。大家看看，如果有的话，到时候你们先报名一下，然后我们这边也是平衡一下。
因为两三年过得比较快的，然后大家都去各自的地方，毕业以后，都去弘法也好，怎么样。所以在喇荣的时光，也很快的时间会走的，在这个期间，大家不要浪费，不然有点可惜的。
不知道，刚才怎么讲到这里来了。
刚才随念僧已经讲完了，又开始讲随念三宝，分开的。
何人日夜中，随念于佛陀，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
前面也是一样的。有一个公案说，佛陀当时在六十三位仙人面前开始示现三种神变。有一个神变出来的比丘，他跟其他一起思维涅槃的功德、忆念，后来他们应该在一定的境界上，得到一定的成就吧。第二天早上，有些已经获得成就，因为这个因缘，佛陀也讲了下面所讲到的这些道理。
意思就是说，何人日夜当中随念佛陀的话，那么，这个是瞿昙之弟子。
瞿昙，大家都知道，释迦牟尼佛的姓氏，他的种姓很了不起的，乔达摩.悉达多太子。其实瞿昙和乔达是一个意思，他们的种姓，如同良马一样，不放逸为乐，精进为乐。
我们有些人是放逸为乐，今天唱歌、跳舞、发疯，这样觉得是特别快乐的。但佛陀的种姓，主要是不放逸为乐这么一个非常高贵的种姓。
“善觉而觉醒”，意思就是说，我们众生在无明的睡眠当中做大梦，做大的睡眠的梦。那么佛陀的这些弟子，在人生的迷梦当中很善于醒过来，完全可以醒过来。
确实，大家不知道有没有这种感觉？如果没有学佛，很多人都还在迷茫当中。学了佛之后，并不是已经获得了，真的是像飞到天空去，或者对山岩无碍的穿入，没有这样的神通。但至少，对整个人生也好、对一切的真理，有所了知。所以可以说在某种意义的睡眠当中，已经醒觉过来了，已经有醒觉了。
所以，我们应该，在梦里面要醒觉过来，要醒的话，实际上它有一个次第性的。就像《涅槃经》当中所讲的一样，并不是顿悟者——顿悟者的话，一下子，所有的万法通达无碍，可能我们现在还不能这样的，逐渐逐渐地，哪怕是一个点，如果你明白的话，这也是醒觉。
比如说，原来你认为一切万法都是常有的，然后通过学习无常道理，你真正已经明白了无常的道理，真正明白了人身难得的道理，真正明白了“诸恶不能做”的道理。那这些，一步一步地、一层一层地醒过来了，这就是醒觉者，也就是警觉者。
昨天我们前面有一个“宁卧具警觉”，有些人在问，但这个应该是，比如说，我们修行的话，宁可睡眠懒惰，但是如果你具有警觉心的话，最殊胜的。
因此，我们在任何时候，如果有警觉心、有正知正念，这样的话，他是真实的无畏者。
所以我们翻译的时候，有时候可以讲义为主、有时候偈颂的理解为主、有时候以其他的方式来解读，也是有必要的。
所以他这里，“善觉而觉醒”。我们应该非常真实地宣说，自己是乔达摩的后学弟子，这叫做什么，现在说是“认同身份”。很多佛教徒现在都不敢说自己是佛教徒。
有时候我看，这个社会上，文革的时候虽然当时出现了一段黑暗的时候，但是有些坚强的人，公开地说自己是佛教徒。现在有些佛教徒怕得不得了，自己在任何场合当中，当然有一些特殊身份的人，这个我们不说了，因为他是不能学佛的，那种人，他不承认自己是佛教徒的话，我们完全理解的。但是我们其他，没有任何工作、没有任何其他特殊身份的人，为什么不敢说自己是佛弟子？
有时候，人真的，我都有点不理解。我不理解是小事，但是我觉得有这个必要吗？现在也没有那么严重的时候，每个都这样畏缩地，全都跑到老鼠洞里面去的话，那真正的佛法，谁来弘扬、谁来传播、谁来进行交流？
有时候看起来，你们看看这个网络时代，上面有是是非非各种各样的话在说，但是真正自己公开：“我是佛教徒！”出来说话的人，有多少？不管是汉地、藏地。
我们藏地也是，本来全民信仰佛教的一个民族，每个人上来的这些话语全是一些，除了钱财、或者说一些不清净的语言、或者开始谩骂别人、说别人的过失、取外号，各种各样。一方面是蹭一些流量，我们也理解，但是一方面，你为了蹭流量，自相续的这种功德全部毁坏，毁坏来世、毁坏今生的名声，这可能是没有必要的。
真正是一个有正知正念的人：“若人正忆念，诸恶不能染。”《正法念处经》当中也是讲的嘛。“以能离诸过，是名得安隐。”所以真正你有正知正念的话，他在任何时候不会染污恶法的。如果你没有这些过失，你就是真正的一个修行者，智者、安隐者，特别有智慧的、有份量的人。
所以有时候看到，这个网络时代，如果再这样继续下去，再过十年八年，可能很多世界上比较有价值的、正能量的文化也好、知识也好，好多都已经隐没了，只剩下一些心灵鸡汤的、或者似是而非的、除了钱财和这方面，有些泡沫知识以外，很多会不会全部消于法界？这方面，可能也要去观察。
我觉得，认同自己的身份，不管怎么样，以前在那样的时候，有一些也敢说吧。当然出家人不敢说，也是能理解的，包括现在短视频，很多上面，很多出家人，其实有没有这个必要啊，大家都好像畏缩得特别厉害。
以前在一段时间当中，我听到一些。但是现在，不知道是不需要呢，还是我也不太清楚，也许是自己多虑吧，有时候看起来，可能自己不自量力吧。
何人日夜中，随念于正法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
意思基本上一样的。
何人呢，也是日日夜夜当中，随念正法。刚才是随念佛陀的，现在是正法。
他们，刚才前面讲的一样，瞿昙之弟子，真正随念法的。
他是在无明的睡眠当中，“善觉而觉醒”，因为这个经典真的让人醒悟、让人开悟。
通过听闻——这个也是，光自己学可能不行的。现在有些人光是听一些其他的声音、或者自己看一看，在网上也好、很多地方，都开始讲一些。但是讲的话，真正的教义可能离得十万八千里。
所以一定要，先有一些善知识的引导，这样的话，佛法的教义，你只要是忆念的话，自己慢慢慢慢真正能收到感应，那个时候，它的力量非常大的。
很多人，念正法也好、念佛也好，真的很精进的。有些大德，我们自己都是想：这些人好厉害啊，为什么我们不是这个样子？
就像昨天讲的广钦老法师的故事一样，他因为迟到五分钟的原因，一辈子能做到一件事情。这个，我们很多人也可以值得深思的。
还有，我看到《印光大师文集》里面，他记录了一些，他的文抄等有些还是记录得比较多的，也是很了不起的。
当时东北那边出现干旱、出现饥荒。一个寺院里面有一个法师，他天天都是念佛，一天都是念六万遍的佛号。有一天，可能寺院里面稍微有一点吃的，吃完饭以后，他就一直念佛。来了一个饥民，饥民是很贫穷、饥寒的，非常饥渴的一个穷人来了。来了以后，向法师说：“我现在好长时间都没有吃饭，特别饿，快要饿死了，你能不能给我给一点吃的？”
法师说：“我自己已经吃完了，我也没有很多，但是我等会儿再给你。”
法师他自己一直念佛、念佛，因为他念六万遍的话，可能要很长时间。
后来那个人等啊等啊，等不及了。这个人可能脾气也特别不好，他很生气，旁边拿一个斧头，拿那个斧子，然后开始砍到那个和尚的头上。和尚倒在地上了，脑浆都倒在地上了。
这个人就坐了一会儿。他已经昏厥了，肯定是死了，然后他就喝了两口那个老和尚的脑浆，因为他太饿了，也没什么其他吃的，他就把那个脑浆喝了两口，就跑了。
跑了以后，那个和尚，不知道什么，过一会儿，好像没有完全昏厥，稍微迷迷糊糊当中，然后他就开始——他平时跟周围的老百姓，有时候是用敲钟来通知大家，然后他就敲钟。周围的那些老乡过来了以后，他们都知道，和尚在血泊里面，倒在地上了，然后他们就开始，一方面抢救、一方面追那个凶手。
后来就抓到了，抓到以后，带回来的时候，和尚说：“你们千万不要杀他，如果你们杀了，我生生世世——原来我害他，这次他害我。如果你们现在也再杀他，他下一辈子又要害我，这样就没有必要。我不但不怪他，而且我要用一千块钱给他。”
他自己身上有一千块，交给那个人，让他走。
他走了以后，很稀奇般的，他的伤口，好像他的头，一般都倒在地里面，我们脑科学里面过两天也会讲的，一般是人没办法，即使活的话，也可能变成植物人一样。但是和尚已经正常了，他的伤口也愈合了。
后来，印光大师说，他在五台山见过那个和尚。因为印光大师好像是清末民初时候的一个大德，离现在不是很远的。后来他说在五台山见过这个和尚，当时是六十三岁。这不是一个传说。
所以在这个当中，他的安忍也好、他的修行也好，《释尊广传》里面经常说是恢复如初、恢复如初，他又恢复了，这是在现实生活当中很稀有的一个故事，很有意思。
有时候，我们想起了这些道理的时候，正法的力量真的是不可思议，但是这么多人当中，谁能懂啊？
尤其大家所有的心思，看到外面的一些信息，心里面一直想到钱，这样的话，比如说有个佛像的话，我不惊讶。如果钱财、或者现在的名人，这些出现的时候，马上脑海里面一闪：“哇，他来了，哇。”
按理来讲，佛教徒的话，对三宝都是念念不忘的，随时随地都有忆念的。早上起来、晚上睡觉，白天晚上都有这样的，但是我们心里面装的不是三宝，而是其他世间法的话，那整个一切都变样了。
所以在这方面，也应该“善觉而觉醒”，作为瞿昙的弟子，应该要让自己唤醒过来，迷梦当中唤醒过来。
其实，唤醒应该是可以的，因为我们现在很多的梦在做，如果你真的是遇到了一些很好的法、很好的一些善知识，这个时候：“哇，我原来是在这样当中，一直自己迷乱，太可惜了，不应该这样的，现在应该好好地重新做人。”
其实自己把自己改变。改变的话，很多事情都比较容易的，如果别人改变你，很难的。
所以，在这里，也是让大家，佛的弟子、佛的声闻，应该自己要改变起来。
何人日夜中，随念于僧众，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
这里也是跟前面一样的。
何人，任何人，随时随地，忆念僧众的功德，因为僧众是戒定慧、具有前面所讲到的那样的功德。这样的人，真正是瞿昙佛陀之弟子。我们应该“善觉而觉醒”，不要每天都是迷迷糊糊地沉迷在睡眠当中，一直醒不过来。这不太合理的。
何人日夜中，随念于戒律，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
这个也是一样的。
何人，日日夜夜当中，随时随地忆念于戒律，忆念戒律的人，乃是瞿昙之弟子。
戒律，如果分类的话，大家都知道，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等；还有人天乘，属于别解脱戒里面的有一些皈依戒等等，这些戒律。
戒律，《注释》里面讲，它是圣行，圣者的行为。它是取舍法，有取又舍的，还有三门都是趋于善法的。
我们世间当中，有些人认为，戒律是约束你的，这个不准、那个不准，其实它是最高的一种德行方式方法，并不是约束的。
其实我们人，如果完全自由的话，那么这个人不可能有好的结果。我们有些时候说，戒律是一种压力、是一种负担，控制我们的所作所为的行为。实际上，这种说法不太合理的。
我们越有自己的约束、自己的一种限制，这个时候，人的整个品质也好、人的智慧也好，他的行为越来越高尚。
所以说戒律，它是圣者的法。我们有些人觉得它是痛苦的，其实不是，有了这个戒律的话，断除痛苦、解脱欲望，让我们相续得以清净的。
《诸法集要经》当中也讲：“持戒第一善，施所不能及”，持戒是所有善法当中很重要的，连布施的没办法相比的。“彼财有限量，戒功能无尽”，因为如果是布施的话，它的功德是有限量的；而戒律，一日持戒的功德，也不可思议的。以前很多的教言当中也是讲得很清楚的。
作为一个出家人，有出家人的戒律；在家人的话，哪怕是皈依三宝，他也有一个受持的戒律，这样的戒律，看起来好像是约束，但实际上的话，让你相续的功德，越来越增长，最后获得了解脱。
如果真的我们要解脱的话，自相续没有一分戒律的话，那连人天的身份都很难得到。更何况说三解脱，根本没有办法的。
所以戒律，诸大德们异口同声，称之为“一切功德之根”，原因就是这样的。
所以，虽然每个人遇到各方面的一些对境的时候，控制烦恼不是那么容易的事，但是，确实它的功德也是非常大的。尤其现在末法时代的时候，哪怕是受持短暂时间的戒律，一天也好、一个月也好、一年也好。那当然，有生之年受持别解脱戒的功德，更不可思议的了。
所以，我们经常，一方面随念三宝、随念戒律，这是佛法的弟子，很重要。
何人日夜中，随念于布施，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
任何人，日日夜夜当中，随念布施。刚才是持戒，这是布施。随念布施的话，这是佛的弟子。所以，他善于觉醒的，真实醒觉者。
因为布施的话，大家也知道，持戒过后主要是布施，如果心清净，布施得清净。布施，就像《入中论》里面讲的一样，作为在家人，主要财布施为主；出家人，法布施为主，这是也很重要的。
所以，有一些出家人，出去之后，还是做法布施，这个方面的话，我们以前在学院当中不是什么很出名的，但是一般般的一个僧人，但是出去之后，他们的法布施还是很好的，能影响很多的人。这一点，我也非常欢喜，人真的看不出来，但是他们确实，在学院当中待过很长时间。
那天我遇到一个，对法倒是从来没有断过传承，我知道。但是，好像在背考和讲考方面，不是特别地理想，理解也是一般般的。但是，在外面，尤其是现在的佛教徒，对有些佛法的认知、基础，都不是很高的。而且自己传法，这些是很清净的，不积累钱财、也不贪图这些，主要是法为主。
有些是以法为主、有些是以名声为主、有些是以财为主，这是看得出来，我们大家都是人嘛，哇，这个人，可能他辛辛苦苦，对法方面很感兴趣，不管怎样，哪怕是一个人，他都要去度。哪怕是讲短短的，大概十几分钟，都要去努力。其实，真正的大乘佛教徒，应该是这样的。
华智仁波切在《现观庄严论》的次第修法里面讲：成佛最后的主要目的就是转法轮，除此之外也没有什么其他的目的。
确实，我们在这里，从大乘佛教来讲，上师们辛辛苦苦培养的话，最后培养成什么呢？就是利益众生的人。而并不是这个人自己开豪车、住别墅、最后他过的……，那这是世间企业家，他们可能有一种培养方法。
他们现在是营养学，还有好多，他们现在有一些学习、抱团，学的时候说：“这个人讲个课的话，每个人保证让你每年赚两百万以上。”所以，好多女性朋友她们都集聚。我都知道，有几个地方，全国的几万人、几万人，他们拥有什么健康学、营养学。
但是健康和营养，实际上，我在想，他们的目的是什么呢？不是让别人健康、并不是让别人真正得到营养，就是自己想赚钱。他们在开会、商量的时候，就是想怎么样赚、怎么赚。他已经赚了年薪二十万、那个人年薪十五万等等，一直谈论是这个的。他们介绍的产品，是另一群特别会说的人来讲。所以，这些人他们的目的是什么呢？就是这个，其他的，可能没有什么，就是这个，不是这个。（上师做手势）。
我们应该不会这样的，对吧？要做一些真的法布施。
何人日夜中，随念于天尊，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
何人，日日夜夜当中，随念于天尊，这就是瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
他这个天尊，我们《亲友书》当中讲的天尊，跟这里《注释》里面的解释稍微有点不同。好像《注释》里面说，随念天尊的话，随念天道。比如说六欲天、十六色界天、四无色界天。我们如果随念这些天尊，行持善法的话，获得善趣的果位。获得善趣果位以后，让众生也得到，自己也是不会堕落，获得很大的利益，可以这么说。或者，我们修行道的话，天尊作为一个见证者。
随念佛，跟随念天尊之间，还是有差别的。随念佛的话，主要是随念释迦牟尼佛为主的本师佛陀；随念天尊的话，按照大乘和密宗的说法，比如说本尊，我们经常观修莲花生大士、观修文殊菩萨，其实他也是随念本尊，这样的解释方法也应该有。
但是，我们本经，这部经当中，随念天尊的话，随念让众生获得善趣，这样的意思也应该是有的。
我们昨前天也讲了，莲师的随念，经常念一些《七句祈祷文》，还有念莲师心咒，还有经常修麦彭仁波切的《开显解脱道》里面的观修莲师的上师瑜伽，还有七句祈祷文的上师瑜伽。还有，比如说龙钦宁提派专门有观修莲师的，还有白玉派的前行仪轨当中也有。
最主要的《持明总集》。像国外的很多上师们他们弘扬的时候，《持明总集》，法王如意宝在《西游回忆录》里面也是谈了，当时也给有些灌过顶、讲过法。其实，很多智悲光尊者传承的密法弟子，《持明总集》修得比较多，尤其是西方人。
所以，在这里面的莲师修法，或者其他的，包括乔美仁波切的很多修法当中，对莲师的观想、忆念，这种方法是特别多的。
因此，我们也是，每个人随着自己的一种意乐、信心，能不能一辈子，自己——为什么我们要有个本尊？实际上所有的天尊，其实天尊也好、本尊也好，融入一体的有一个观想的依靠处，这个是很重要的。
现在很多人说，尤其汉族的很多人说：“我的本尊是谁、我的本尊是谁？”我们也不知道，你对谁有信心的话，这个就是你的本尊。好像藏族人从来都是没有，很多藏族人求加持的时候，张着嘴巴：“你给我吹一下。”
疫情期间，有一个师父他得了疫情。然后给他们吹了，每个人都感染了。我们汉地的很多人求本尊，呵呵呵，不管怎么样，我希望大家要六随念。
“如此六念能生善法，此六念者是诸佛因[1]”，《观佛三昧海经》当中讲的吧。六随念是很多经典当中讲的，如果我们真正六随念的话，生善法，而且这六种随念，是成佛的因。我们作为修行人，也时时刻刻、尽量地行持六种随念。
今天讲到这里。
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[1] 《佛說觀佛三昧海經》，第六卷。