优陀那经第45课
（听打稿，供参考）
今天我们继续讲《优陀那经》。
《优陀那经》，确实，将来如果我们有机会弘扬佛法的话，特别普罗大众，不管到南传佛教、北传佛教，还是在藏传佛教当中，如果去弘扬的话，特别好。自己修行的话，这部经当中有很多很多的教言，大家都应该清楚的。
所以，我们下面继续讲。
何人于何处，身念善安住，
无我无我所，不执我我所，
如是住比丘，速超贪爱境。
这个当中也讲到了前面的四念处。
在所有的南传佛教当中，包括巴利文当中，很多的核心修法就是四念处。像我们对四念处，也是按照大乘的解释方式来，大家都比较了解。尤其是寂天菩萨的《入行论.智慧品》当中也是依靠理证的方式来进行抉择的。《正法念处经》当中也是以普通修行人的方式，针对这些人而解释的。这里也是主要讲四念处。
这里说“何人”，不管任何人，男女老少也好，高低贵贱也好，什么样身份的人，在任何一个地方、任何一个时间，“何处于何处”。
“身念善安住”，如果经常观身念处为主的，受念处、心念处、法念处，也就是四念处。如果很善妙地去观修、安住，经常安住在这里。
通过观修，我们应该明白，首先是无我的道理。因为通过四念处来观察的时候，不管是人无我、法无我，都能了解，完全能通达：我也不存在的，我所也不存在。
我和我所，大家都应该知道，对五蕴的假合是我，这个也真实当中不存在。如果我不存在的话，我的房子、我的柱子、我的身体等等，这些也没有。如果这两者都没有的话，那不会去执著我和我所。
《注释》当中讲，比如说，现在如果我和我所没有的话，那未来也不会执著我和我所。
这样的比丘，如果真正能安住在四念处当中的比丘，很快的时间当中超越了贪爱境。
贪爱的话，比如说：欲爱、色爱、无色爱，爱有很多种类，所以所有的贪执都可以去除的。
这个偈颂主要是以前有一些修行人，看到舍利子的行住坐卧威仪特别的如法。比丘见到之后，很想学舍利子行住坐卧特别庄严、壮观的威仪。
后来去佛陀面前说：“我们看见舍利子这种威仪特别的如法，令人生信心，自己也很想能做到。那么通过什么样的方式可以做到这一点？”
佛陀说：“这没有什么可稀有的，其实你们自己好好地观修四念处，每一个人都可以做得到。”
因此在这里，当时佛陀讲了以下的四个偈颂。
所以这第一个偈颂主要讲到，我们如果能断除我和我所，通过昨天前面讲呼吸的方式也好，或者说以四念处的观修方式来，如果认识到我和我所根本不存在的，在这样无有我和我所的境界当中能长期安住，那么今生当中也好，或者很快的时间当中，可以获得解脱，轮回的河流很快的时间当中能干涸，生起解脱。
就像《佛所行赞》当中也讲过：“无常苦不净，无我无我所。智能真实观，能灭彼邪贪。”如果我们真正观四颠倒，也就是说无常、苦、不净、还有无我——四正见当中去除这些四颠倒的话，那么这种智慧能灭除世间对五蕴、对外在事物的贪执。如果这个贪执能断除的话，那我们从我执的鱼笼当中可以解脱出来。
其实我们学习佛法的这些人，不一定完全能断除我和我所，暂时来讲。但是我们基本上先从理论上、继续修行的话，确实跟世间这种自私自利特别强的人，相比较起来，还是很多方面都是有殊胜的功德、有殊胜的境界。
因为我们看这个世界当中所有当代的这些人，不管是在媒体上也好，或者平时日常生活当中，每一个凡夫人都是围绕我和我所转，包括自己的健身也好、自己所谓的健康也好、或者保护也好等等，所有的这些，全部都是为了我和我所执而转的。
所以，我们如果真正通达了无我的境界，那对人世间当中最重要的境界，自己已经发现了。其实这个道理我们都会明白，看看能不能修？
因为以前法王如意宝在的时候，也是确实，讲中观、讲一些大乘佛法的时候，都会讲：先看看能不能破除我执？完全破除的话，当然作为凡夫人来讲是有点困难的，但至少对我执，能不能让它受伤？让它稍微有一点损伤，这也是很重要的。
因为不修行的人，他的我执根深蒂固、非常坚硬。不管说话、做事，任何事情，从中可以看得出来。而学过这些大乘佛法的，尤其学过大乘佛法的，确实世间人得不到的一种境界是有的。它特别珍贵，比世间的轿车也好、金钱也好、房屋也好，这些都珍贵得多得多。
但是我们世人大多数可能不以为这个很珍贵，反过来说，现在可能物质上的有一些、或者说地位上的这些，就觉得很珍贵、或者说很有意义。
其实，我们作为一个佛教徒也好，或者说即使你不是佛教徒，但是你真正用智慧来观察的时候，“我”是得不到的，“我”得不到的话，应该这种道理——我有时候看见一些没有任何信仰、但是特别傲慢的人，故意用中观这些无我的道理来故意刁难别人。因为他很傲慢，不傲慢的话，我也不认识。
但是有些很傲慢的时候，故意给他讲：“有没有我？”然后他肯定说：“有我。”那“有我的话，我在哪里？”然后他就说一个，我破一个；他说一个，我破一个。
虽然理论上可能没办法，因为我们中观的这种理论是非常尖锐的，谁也没办法。最后他心里很不服气，但是语言上说的话，因为真正是找不到我，找不到我的话，你天天增加我执，我的、我的、我的，干什么？
然后他反过来问：“那你们佛教是怎么样？”我们佛教一来承认我是假合的，我是名言当中的一个和合，是存在的，但是我不认为我是存在。
其实有时候还是有必要的，我们中观的这些智慧在别人面前可以显露出来，也并不是故意刁难别人，但是有时候也是有必要。有必要的时候，无我的智慧宝剑拿出来，砍一砍对方的头，这也是有必要的。当然要注意，不然在挥舞的过程当中，很容易自己受伤，这个是要注意的。
接下来我们讲什么呢？
谁具念正知，时时欢喜净，
警觉行此法，超越生与老。
说“何人”呢，不管是什么人，希求解脱的这些人，“具念”是具有四念处为主的正念；
“正知”的话，其实正知正念的话，这里“念”就是念念不忘，“知”随时都是通过智慧观察而了知，正知与正念。
在这里也可以叫思维，也可以是自己处于呼吸状态当中、自己明明了知；或者说自己观修的时候，有一种觉知、不忘的觉知，那么这个是思维。
还有“时时欢喜净”，它不是短短的时间当中，是恒时的。恒时什么呢？欢喜，主要是清净戒律的因缘而出现的欢喜心。
因为清净戒律，没有后悔心、没有忧恼心。
然后“净”，清净的意思。清净指的是通过信心而带来的清净观——心很纯洁、很清净，就像秋天的湖泊一样，非常澄清。
“觉知”，观察自己的修行，乃至于精进、或者说不放逸。
依靠这些，也就是说正知正念也好、戒律、欢喜心、信心、还有精进和不放逸的觉知等等，这些方式来“行此法”，具足这些法的话，可以行持佛陀的四谛法门——苦、集、灭、道的四谛法门。
如果我们这样的话，通过资粮道、加行道、见道、修道，最后超越生死轮回、或者说生老死病，我们轮回的这些法相当中可以获得解脱。
这一点，是无畏者的佛陀，因为佛陀他所讲到的这些真理，根本不怕外道来进行攻击，自己最后失败，不会有这样的，所以它是无畏者佛陀所宣讲的。所以，我们应该以欢喜心、以精进心、以正知正念心，修持正法。
这里面主要讲到，我们修行的过程当中，其实修行并不是单一的。你想修就修，不是这样的。可能修行，它需要一个精进、需要一个清净的戒律、需要信心，很多的因缘。有了很多的因缘，你才可以具足修行。有了这样的修行，最后超越轮回，所以我们在修行过程当中需要这些。
尤其我觉得，一方面，作为一个修行人，经常观察自己、自己看看，自己要有个警觉心，这个很重要的。还有特别重要的，一个很好的心态、一种放松的欢喜心，这个也很重要的。不要把修行当作一种负担：“我今天也是完成不了，好痛苦啊！我要背诵，好痛苦啊！我日记中间断了，好痛苦啊！又赶不上别人……。”每次都是带有一种后悔心、带有一种负罪感、一种压力。
那是不是什么都不做？也不是。确实有时候需要有一点惭愧心：“为什么所有的人都可以，我为什么这样呢？真的是我的工作量特别大呢？我还是比较散乱呢？还是什么样的？”因为我们大家都在同一个蓝天下，尤其在喇荣的话，基本上待遇是一样的。不管是堪布、活佛也好，还是普通的僧人，待遇基本上是一样的。自身的，可能条件、因缘都有点不同。但不管怎么样，我们共同有的时间应该是共同的，比如说一年360天，他的360天、我的360天，为什么他能做到，我不能做到？那我是不是睡眠睡的时间比较长呢，还是我经常散乱呢？还是我自己的警觉心不够呢？在这方面也可以观察。但是这种精进不要有一种特别大的压力、或者觉得特别痛苦，这个可能没有必要的。
其实我们很多的成办，细水长流、恒常精进。我们精进当中有一个是恭敬精进，有一个是恒常精进，那恒常精进的话，它的力量是很大的。恒常精进的话，实际上也需要一个恭敬精进，因为你有一种恭敬心的话，对法也好、对人也好、对自身的信任也好，都要有一种恭敬心。其实前辈大德们所讲到的这两个精进，确实也是很需要的。
如果我们以前不是很精进的话，那通过大家的学习、沟通，人真的会变好的。包括我们这边很多学习翻译的，我感觉现在很多人进步是比较大的。比如说，去年连一句话都不敢说的，现在说的还是比较可以的。讲也好，各方面都还是锻炼得很好的。而且现在你们的年龄，各方面，还有很多有进步的空间，所以大家也应该大胆地精进。有时候赶不上别人也正常的，不可能所有的人都在一个频道上。但是自己还是不能太落后了，不然的话，到了一定的时候，自己都可能失去信心了，开始退步，这样也不太好。所以大家应该持续地修行。
这里也是这么讲的，“时时欢喜净”，时时欢喜心、清净心、警觉心来修持正法。
其实这样的话，我觉得现在这个时代的人们，还是至少有听闻佛法、学习佛法、讲解佛法，有这个机缘。与以前的一些黑暗时代相比较起来，确实对我们来讲，这是一个很重要的事。这样的时代一直存在，也不好说，我们有了这么好的一个因缘和条件的时候，自己还是尽量地掌握自己的时间，每天都是做有意义的事情，这个很重要。
是故常警觉，正念比丘勤，
世世断结缚，以此证涅槃。
我们前面讲了，正知正念很重要的。所以说，我们恒常需要有一种警觉心。
比如说有些佛经当中也是讲的，白天行走、禅修、还有精进，不断地。这样的话，能遣除很多的障碍，最后成就自己的修行。
那么具足这样正念的比丘，这个译文当中还有“智者”，但是在翻译的时候，有时候全部装不下。因为比丘，具有智慧的比丘才能精勤。
所以，这种具有精勤心的比丘，“世世断结缚”，世世的话，《注释》里面是“断一切结缚”，稍微有时候《注释》和偈颂也有一点不同，但这里可以解释为什么呢？
“世世断结缚”，世世也好、或者说彻底、恒常断除结缚。这个结缚，我们平时说的贪嗔痴慢疑、还有傲慢、疑惑等等九种结缚。那么，这些结缚可以彻底断除，最后依靠这样的修行方式，证得涅槃。
所以这里主要讲到什么呢？讲到我们平时修行过程当中，大家也要有不放逸的、守护根门的、还有自己精勤地修行，这个很重要的。并不是一次、两次听一下、或者说短暂性的修行。其实短暂性的修行，不是很有力量的，它不是常警觉。常警觉的话，我们其实没有这种恒常的信念，这是凡夫人的毛病。比如说我们暂时学的时候，一段时间还可以的，但过一段时间，旁边没有人开始督促你，自己完全依靠自己的时候，就没有警觉心，这种正知正念提不起来，这个是很不好的。
而且很多人这种学习，现在他们不是经常讲“打卡式的学习”，什么叫做打卡式呢？大家一起去，去的时候跟着他们去。但是在去的过程当中，自己并没有想到：“噢，我这一个小时很重要的，我这一个小时一定要得到什么。”在学习当中也好、讨论当中也好、辅导当中的话，也并不是跟着一起。打卡就是这样的嘛，他们去辩论的时候就按一下手印，就回去了，又不辩论。我听说有这样的，按手印是很好的，但是按手印的话，也有各种各样的方式方法，用AI来做加持，各种各样的。所以打卡式的这种学习，其实它的力量不是很强大的。
应该是发自内心的：“噢，确实我人身还是很难得的，待在这里不知道有多长时间，当我一旦离开这里的时候，至少我自己在佛法上，我有一定的见解、我有一定的修行。”每个人如果自己有一个很强大的力量，那做什么事情，有动力。不管怎么样，你身处在哪里，其实都应该可以的。所以说，我们如果自己很厉害，不管在任何场合当中，世间的这些障碍不会来阻碍你的。
自己，包括早晚的修行也好，到哪里去，自己一直有一种正知正念的这种铠甲。如果有这样的话，违缘的魔障怎么样给你射箭，全部化为乌有，不会有任何障碍。
《正法念处经》当中也是讲：“常年勤精进，远离一切过。”常年、恒常，自己有一种恒常的意念，这一点很重要的。如果有这样的话，远离一切的过患。“是人到涅槃，如至游戏处。”这种人到了涅槃的境地，而且好像《宝性论》里面所讲的一样的，像智者，到轮回当中就像去逛花园一样，没有痛苦、逍遥自在，所以这种人得到真实证涅槃。
我们的涅槃经常有一种“圆寂、去世”，有这样的感觉，所以我们说“真实得涅槃”的话，真实圆寂了，或者说开涅槃法会，法王早就已经涅槃了，现在就开个法会。但其实涅槃的意思，大家都知道，已经远离了痛苦。因为涅槃是梵语，其实真正它的意义是已经远离了忧愁。远离了忧愁的话，已经成就了。
现在如果有人已经成就了、或者说不怕生死轮回的话，这也是一个小涅槃。涅槃可以这么说。涅槃并不是非要你的身体都已经离开了，不需要这样的。有些字的字面意思，好像自然而然给我们带来了另一种意思，它的语境不同。
所以这里讲到，让我们真正得到了什么呢？得到了不怕轮回的各种痛苦、自己随心所欲，这种人就像《入行论》里面讲的一样，在什么样的环境当中也无有畏惧吧。
因为刚开始初学的人，确实害怕很多。不好的环境也比较害怕，如果自己身体稍微受一点折磨的话，也害怕，有很多很多的畏惧。但是你真正把自相续当中的这些结缚断除、离开的话，自己也获得了真正的成就、涅槃的果位，应该是这样的道理。
醒觉沉睡者，警觉闻我说，
宁卧具警觉，警觉者无畏。
这里是说，“醒觉沉睡者”，要唤醒沉睡者。
“沉睡者”，一方面是睡着，这个也可以叫沉睡吧；一方面，他可以在放逸当中沉溺，沉溺在放逸的睡眠当中，然后让他警觉、唤醒，佛陀要唤醒他的沉睡。
这种警觉者，佛陀说：“你听听我的话，你应该恭敬地、欢喜地听听，你这个沉睡者听一听我所说的这种法。”
意思是什么呢？如果自己具有警觉心——警觉，我们前面也讲到了，警觉的话，时时刻刻，就像哨兵也好，现在有一些警察也好，他们随时都有一种警觉感。跟其他有点不同，时时都巡逻、时时都观察，害怕外面的人入侵，等等，随时都一直看着的。
所以我们的心，对自己的所作所为、三门，要有一种警觉心来观察。
如果警觉心来观察的时候，佛陀说：“你们很多人，无始以来，沉睡在这样的迷茫当中，具有警觉心的话，这里很重要的，我来开始给你们做一些教诫，你们可以听受。”
警觉心很重要，不能缺少。宁可你身体是可以睡着的，但是心里具有警觉心，这种警觉心的话，它的意义非常大。
“警觉者无畏”，在轮回当中也是无有畏惧的。
佛经当中也是讲，具有警觉者，行持善法，最后没有地狱的痛苦、或者说是畏惧。
所以他这里讲到什么呢？让我们修行的时候，一定要唤醒过来。其实凡夫众生，大家都知道，也是特别可怜的。我们各种各样的睡眠当中，醒不过来。其实现在这里的睡眠，不一定是我们生理上、肉体的睡眠。最重要的，可能心灵在迷茫当中一直沉睡，没办法唤醒过来，这是最可怕的。
尤其现在人，沉睡也有各种各样的，比如说有信息的睡眠。意思是现在很多人，整天都耽著在信息当中，其实这也是不知不觉的一种睡眠。还有有些人，在消费的睡眠当中，世间很多人，每天都在网上消费消费，今天买这个、明天买那个，一个人的包裹特别多。为什么现在包裹比较多？其实一方面是他们自己的贪心比较重。
所以，我们作为一个出家人，尤其作为一个修行人，天天都是网上买东西的话，这也是一种睡眠当中醒不过来。简单的一些用品可以这样的，但有些人已经习惯了，没办法的。
上次我有一堂课里面也讲过，在另外一个道场里面有几个出家人。有一个出家人，他天天网上买东西，要收包裹。后来寺院里面要求，大家不能随便网上买东西，不能收包裹。结果有一个道友他说，他受不了了，他要离开。他离开的唯一的理由是什么呢？他受不了，因为他的包裹是最多的。
所以我们平时也看到，有些修行人包裹最多的话，那世间人当中有一些懒惰的，确实有这样的，天天都不愿意起来、然后刷手机，自己稍微有一点钱的时候，吃的也买、喝的也买、穿的也买、甚至一点点的牙签也买，什么样的东西都买一点、买一点，每天都已经习惯了。现在这叫什么呢？叫消费睡眠，始终这里面，没办法的。
还有有些人是忙碌睡眠，忙忙碌碌当中，每天都是。他没有一个禅修的时间，各种忙碌。
其实人如果没有警觉心、不观察自己，有时候不知道忙什么，一直很麻木的，浑浑噩噩地忙着，到头来也没有什么，到最后自己也没有做什么，对社会也没有做什么、自己也没有修行，这样的话，人生好像一弹指之间就过去了。
其实一般的世间人来讲，只要过下去就可以、活着就可以、活下去就可以，但我们发了愿的大乘佛教的佛教徒也好，这些的话，光是活着还是不行的。应该自己还是在短暂的人生当中做一点有意义的事情，这个是可能最好的。
所以佛陀也在说，宁可睡卧，但是还是具有警觉心。他并不是要求让你们天天睡觉，只要有个警觉心——每天都睡，应该不是这个意思。他有一种假设：宁可睡卧，但是这个警觉心不能缺少。缺少的话，人好像没有知觉了。所以我们要变成一个无畏者。无畏者是什么呢？因为自己造的业也不多、自己修行也是很好的，所以到一定的时候，没有什么可怕的。尤其是证无我的人，他更是，就像佛陀具足四无畏一样，不会有畏惧的。
我们的畏惧是什么呢？害怕别人说我、害怕别人打我、别人抢我的东西，好多的。害怕我的身体生病、害怕我以后老的时候，没有养我的人、没有安全感等等，所有的这些畏惧全部围绕着我执，这个应该知道。如果我执没有，或者这样的话，那随时随地，自己应该是比较轻松的、自由的。这样的话，他的思想，各方面也自然而然会开放的。
警觉且精进，日夜随修学，
信解无死法，诸漏得灭尽。
《出曜经》当中有一个公案。当时佛陀在讲法，有成千上万的人。其中有一个人，去佛陀传法的行列当中听法，但听法的时候，自己一直在沉睡，甚至打哈欠，一直不好好听。有一个比丘看到他的这种现象之后，就开始说他：“你为什么？佛陀说法的时候不精进，还这样的散乱？为什么佛陀所讲到的甘露无死妙法，你不去接受？你这是什么意思、什么目的？”开始问他。问他的时候，他没有回应，好像也无所谓一样。
后来佛陀知道这个过后，说了这个偈颂。
他的意思是说，我们修行人呢，需要前面所讲到的警觉心、还有精进心。其实上面是精进和警觉大概一个意思，在这里它也是有个比较并列的关系。一方面，自己心当中要警觉，一定要强化自己心力。
其实心力很重要的。好像什么都觉得好累：“我今天这里听一堂课，又听课、又要发心、又要做什么……。”自己心里有一种压力的话，好像身体的精进也提不上来。如果心里觉得：“真有意义！这样的道场当中，为众生做一点事情、为佛法做一点事情，我自己也是现在健康的时候，做一点还是挺好的，世界上有这么多无聊的，我还是真的很有意义的。”好像自己的身体劳累，很多都自然而然就没有了。
所以我们要有警觉心、还有精进心、还有什么呢？日日夜夜的——这里的日日夜夜，包括光明的时候和黑暗的时候。其实日日夜夜，不一定是我们经常说的白天精进、晚上精进。当然这个也可以说日日夜夜。
但还有一个。日日夜夜的话，在我们人生当中有很多遇到困境的时候、黑暗的时候，这个时候不退，这个是黑暗的时候精进；然后光明的时候，什么是光明的时候呢？我今天，比如说，夏天很快乐、身体很健康、很有钱财，这些人生当中，虽然是比较光明的时候，你还是要精进、还是要精进。如果你遇到了一些身体也不好、别人说我、或者说自己处于一些特别黑暗、遇到瓶颈，在这个时候，也不退。
我看这个《注释》里面说的是比较黑暗的时候，黑暗应该这样来理解。
我们很多人在学院里面，在道友的这种维护下，他还是比较精进的。但是一旦离开了、或者说在自己的地方，又要打工、又要这样的话，精进心就开始没有了。
所以人生不一定非要给你安排一个特别好的时候才可以精进，应该是在黑暗的时候也要精进、光明的时候也要精进、白天也要精进、晚上也要精进，它叫做恒常的精进。只有这样，自己的修行才能有所提升。
“信解无死法”，有些注释里面说八正道叫无死法，有些说是不生不灭的涅槃。自己特别相信这种甘露无死法，这样的话，有漏的这些法全部得以灭尽——所有无明的、有漏的这些法，可以得以灭尽，这个也确实很重要的。
有时候，可能一件事情发生以后，自己马上改变。有些有智慧的人，可以改什么呢？好的方面改变；没有智慧的人，不好方面改变，然后一直是没办法回来，这个很重要的。
有些是依靠一个机遇，开始变好。以前有一个叫广钦老和尚，广钦老和尚在新加坡和台湾，在这些地方还是很出名的。他出家之后，先做一些寺院里面的杂活、很精进的，后来把他当成香灯师。一般汉地的香灯师，先供花、供灯、还有执事僧众、早上敲钟这些。
有一次冬天的时候，他早上睡过头了，一醒过来的时候，已经晚了五分钟。那个和尚他还是去敲钟，当时好像上百个僧众。他很后悔，他就心里面想：“你看，我一个人的原因，每一个人都已经迟到了五分钟，那这个罪过是非常可怕的。”他就跑到每一个僧人面前去忏悔，自己以后再不会这样的。
因为这个原因，从此之后他夜不倒单、再也不睡了。他那个时候是三十五岁，后来他示现圆寂的时候，好像是九十五岁。六十年当中，晚上都不躺着睡、夜不倒单，一直很精进的。所以，他在整个佛教界当中——八几年圆寂的吧，很了不起的。有些修行人，包括他培养出来的有些弟子，也是对内心，修行方面也是非常好的。
所以，别人迟到五分钟的话，他有警觉心，觉得“这么多的僧众，依靠我五分钟的睡懒觉，全部都迟到了。”我们可能就没有了，“迟到五分钟，本来不该我当管家、我累得很。”还怪其他人，我们可能不一定。
修行人真的，人都是一样的，但是有些人，依靠一点点的事情，马上已经变成了他一辈子修行的因缘；有些人可能再怎么样的话，他都没有什么动静，这个也可能是世间当中的一个差别吧。
他到晚年的时候，好像老虎这些都不怕他，他特别有慈悲心，感化很多的众生。而且他一生当中，身体也比较健康，有些说是“水果师父”，他爱吃水果，他天天吃水果维生，也是这样的。反正他的这种故事比较多的，尤其在那些地方是比较多的。
所以我想，我们看看，在这个时代当中，怎么样精进？希望大家也是，有些可能心里面能记得住一些、有些不一定。但是不管怎么样，我觉得“日夜随修学”这句话，日夜的话，不管是白天、晚上、还有人生，各种各样的时候都不能退转。包括我们闻思也好、背诵也好、写日记也好。
日记的话，要不要我们过两天——每天也是，如果你们愿意的话，也给大家分享一下。这次不强迫，但你写了以后，你愿意分享的话，我们有时候考试的同时，也可以给大家念一念，这样的话，督促大家，也是学习的另一种方式。学习有很多的方法。
下面是随念佛。
何人日夜中，随念于佛陀，
皈依佛陀者，彼得人身利。
他这里讲，好像是哪个当中的一个公案[1]。
有一个人，他皈依三宝。还有些人，有些是皈依佛宝、有些是皈依法宝、有些是皈依僧宝，也有这样的。后来有个叫做毗沙门，应该四大天王之一吧。他发现这些人皈依三宝很好的，给他们提供了一些资具，让他们修行过程当中没有什么忧虑，各方面的。因为这些人依靠这些因缘，后来出家，获得阿罗汉果位。因为这个原因，佛陀也是讲了三宝的功德，下面的三个偈颂。
第一个偈颂，关于随念佛陀的偈颂。也就是说，任何一个人，不管什么身份的人、东南西北的人，只要日夜当中念着佛：“随念”，经常想佛、祈祷佛、心里面想着佛，这样的话，这个人就是皈依佛陀者，皈依佛陀的话，这个人得到很大的利益。
那么皈依呢，实际上《注释》当中，皈依是以四种因来进行皈依。什么四种因呢？一个是了知佛陀的功德，还有了知佛陀的差别，跟外道不同的；还有自己受持，或者承诺皈依佛；还有自己能认清外道与佛道不同，其他的本师不去皈依，依靠这四种因来进行皈依，这个是第一个方面。
第二个方面，要皈依的时候，有四种利益。皈依的佛有四种特点吧：一个，佛陀是遍知、能了知万法；第二个，佛陀能照见世间法和出世间的一切法；第三个，佛陀遣除一切障碍；第四个，佛陀能饶益所有的一切所化众生。通过这四个方面来了知佛陀的功德，好像《注释》当中也有这样的。
那么皈依佛陀以后，有什么样的利益呢？“彼得人身利”，他获得人身的利益是什么呢？其实获得人身的利益也有四个方面：第一个是福德。来世自己获得了很大的福德，生生世世不会堕落的；第二个应该是禅定；第三个欢喜，这两个主要是今生当中自己得到的利益——皈依佛的人，自己一方面有禅定，一方面自己有欢喜的；最后一个，他得以清净，清净是远离一切痛苦。
所以皈依佛看起来好像是一个简单的，我要皈依佛。可能世间人不懂，什么叫作皈依佛？他根本不知道。但是实际上，真正是我们看见的、看不见的、或者是今生和来世的很多很多的利益，有一部经典叫作《佛说大三摩惹经》，这是我们在内地比较少见的，这里面讲到：“若人归依佛，永不堕恶道。”跟《日藏经》里面好像有点点相同的。“彼人命终时，速得生天上。”这个人命终的时候，很快就获得了“生天上”——可能汉文当中的很多“天”，现在很多译者翻译成善趣，其实善趣可能是人天的境界，这个意思。如果皈依佛，一个是他不会堕落到三恶趣当中，这个人命终的时候，一般来讲，不会堕落的。
所以我们以后，不管是什么民族的人，出去的时候，如果有人想要皈依的话，应该让别人皈依，哪怕时间很短，也是按照法王以前——法王就是念个四皈依，让大家真正发自内心皈依的话，也是可以的。皈依的方法，当然如果我们依靠其他的一些仪轨，也可以的，但如果实在不行的话，有人想皈依的话，我们也没有必要：“啊，我不是大师，不能的，你皈依的话，找别人。”因为他有这种信心，这个时候，趁热打铁，那个时候一定要把他抓住——他想皈依的时候，想办法皈依。如果你实在没办法的话，让别人皈依。像汉族人，好像皈依以后，真的还是大多数人，从此之后，自己的言行都已经变了。好像藏族人没有什么皈依的概念，因为从小都是皈依者。不皈依的人，大家都觉得这个人，给他在网上也是说“藏灰”，就开始说他。也确实是这样的，整个民族百分之九十九趋入大乘道的话，你一个人、两个人下去的话，当然大家都会唾弃、大家都会看不惯的，这也是正常的。
所以在藏族的概念当中，很多人都不知道为什么要皈依？因为从小就是三宝的佛弟子。但是其他的一些民族，尤其是西方人，这些的话，他们还是皈依了以后，基本上不会改变的：“我就是佛教徒，从今天开始，我是佛教徒。”
所以皈依当中，第一个是皈依佛，也是非常重要的。我们《注释》里面也讲了皈依佛的七种功德、七种利益：能想起前世、产生信心、心经常处于欢喜、不会有很多的恶劣等等。凡是《注释》里面有七种利益。
所以世间当中不懂皈依佛的人，他可能觉得很简单：“你皈依一个佛像有什么利益？”其实世间上很多比较不专业的人，他们所说的话我们也没有必要去恨他们。但是自己也应该知道，不要被他们去调化。不然的话，自己没办法度他，甚至自己被他们带到邪道当中去的话，很可惜的。
所以我们还是要时时刻刻的，我们去年也讲了，不知道看大家能不能？哪怕是晚上睡之前磕三个头。如果能的话，早上磕三个头，其实时间是不需要很多的。你看，我们现在五分钟磕头的话，本来五分钟在我们的生命当中多得是，但是好像我们做善法的时候，我昨天磕头的时候，我想是不是计时人员时间忘了，往后看一下，然后就“铛”发出来了，我们做善事，确实习气是不太好的，好像一点点都觉得做得很大的。
所以我们每天可能要念一点佛，平时都祈祷。其实藏地很多人，真的随时随地都祈祷，不需要什么专门的时间，不管是坐车也好、提水也好、走路也好——在任何时候，他都可以念佛。并不是非要开法会的时候来念，平时空的时候，什么都没有，不是这样的。
不过现在藏地的很多老年人也是把念珠脱下来，有些人眼睛都不行，他还要刷手机。有时候看到之后，都很想哭，但是也没办法嘛。看到一些老年人看手机、看什么，这样的话，原来他所有的善心、念珠、转经轮，好多都放起来了。可能再过一个时代，恐怕有点悬了。看看怎么样救自己的文化、信仰，很多方面都受到各方面的打击。
这也是整个全球西方文化的一个冲击，不仅仅是藏族，所有的人，现在对真正有价值的知识，重视的力度不够。碎片文化是大家心目当中一个最美好的世界，虽然它带来的也有好处，但是大多数都是负面的。所以在这方面，自己也要经常去观察、观察。
好，今天讲到这里。
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[1] 这个公案出自《增壹阿含经》卷第二十六《等见品》第三十四，在《大正藏》第⒉册No.0125。