优陀那经第43课
（听打稿，供参考）
我们继续学习《优陀那经》。现在正在讲第十四品，主要讲嗔恨品。
每一次我们听课的时候，大家在课堂的专注应该很不错，希望大家一如既往地继续努力。课前和课后的这些念诵也是非常有意义的。大家也知道，包括我个人，除了极少数像《一子续》个别是一些课诵以外，很多我们课前课后念的，算是当天的课诵，所以这个意义很大。大家要心里觉得每天都有那么好的一些机缘。
包括我们修上师瑜伽，智悲光尊者的《功德藏》当中第五品时讲到，其实修上师瑜伽是圆满二资粮的。我们前面念七支供，或者念诵上师的祈祷文，这些属于福德资粮；最后我们把上师的智慧和自己的心识观修成无二无别，这是智慧资粮。智悲光尊者是这样讲的，所以说修上师瑜伽的时候也是圆满二资粮的。同样，其他的这些念诵也很重要。
按照智悲光尊者的修行，每天都在圆满。智悲光尊者的《功德藏》对我们很多学密的人来讲，是特别重要、具有加持力的。实际上这个《功德藏》，在座的人应该知道，是无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》进一步的注解。因为《大圆满心性休息》里面，比如前面的人身难得、寿命无常、业因果、轮回过患、依止善知识，过后第六品皈依，第七品是四无量心，第八品是发菩提心，后面的几品属于密宗的几品。《功德藏》也是这样的，只有到了第五品的时候，讲到了四大轮，四大轮里面着重地讲了依止善知识。这里面大多数的教证，华智仁波切在《前行》当中引用过，相当多的篇幅在那里引用的。每一个品对应的内容是一样的。
虽然我们学院以前好像讲得不太多，但是前辈的大德们对智悲光尊者的《功德藏》非常重视。我也希望以后看看，我们在座的各位把《功德藏》也是有机会的话，学习。因为这里面，平时我们日常修行当中需要的、在其他窍诀书和经典和续部当中没有提到的好多道理，智悲光尊者通过他自己的智慧，以窍诀性的方式叙述了很多道理。
所以我刚才主要想跟大家说，我们前面的课诵和后面的课诵也是非常重要，大家都应该很好地去修行。
我还有在想，可能我们讲考完了以后，要不要大家一起来磕长头五分钟，应该一起来。以前我们是有的，有时候有，有时候没有。比如说我们观想莲花生大士，因为本来要遍地开花嘛，遍地开花之前，到时候我们这边表示一下。“现在时间到遍地开花”，然后这个之前，僧众大家一起在经堂里面，因为我们这里面有很多的三宝所依，如果没有的话，前面观想莲师，太复杂的我们不懂也可以。看今天明天试一下，如果大家都累，不行的话，应该也没事，我们大家也商量。我都如果可以的话，你们我想肯定没问题的，到时候试一下。你们也不要觉得：“好辛苦，又增加五分钟”，不用这么想，到时候再看看。积累善法是一点一滴的，时间用得上是很重要的。
接下来我们继续学一下。
汝为无智者，仅凭口争辩，
不知诸法义，我当勤修此。
他这里主要的意思：我们前面说智者，通过自己的观察，也是了知佛法的道理，前辈智者们所讲到的这些，我们为什么不行持？那么与此相反，你们现在自相续当中经常产生怀恨心的那些人，实际上是无有智慧的人，“无智者”。那么“无智者”是什么样的呢？
“仅凭口争辩”，他自相续当中也没有什么功德，仅仅是自己空口辩论、争辩，一直讲很多的是非。
“不知诸法义”，不能了知、不懂得本师佛陀所说的诸法的意义。
因为本师所说的法义，实际上主要对治贪心、嗔心等烦恼，这些道理一点都不知道。
意思就是说，如果“无智者”，仅仅依靠一些词句、勤作来辩论，或者伤害其他的众生，包括攻击，或者经常不注意真理上。如果是这样的话，那这个人肯定是不可能懂得佛法的真义。不懂得佛法的真义，实际上主要是他的上师、他的老师，他不懂得。
其实现在我们很多人，为什么自己不能精通呢？主要是没有很好的环境，没有很好的条件依止很好的善知识。其实有依止很好的善知识的话，基本上每一个人都是有机会能通达佛的教义。这也是确实需要福报的。我们如果每个人自己从小，或者有这样的环境、有这样的条件、很好的善知识，那了达诸法的教义应该是没有什么问题的。
所以，“我当勤修此”，本师释迦牟尼佛，还有诸佛菩萨以及善知识的话，他们也是劝勉大家，应该了悟此义，应该精进修持上面所讲到的道理。如果你没有自己真正地勤修，那这是非常可惜的。
《华严经》当中也是说：“其无智慧、无福德人”，如果自己没有智慧、没有福德的话，“虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。”自己不能了知自己有这么好的条件，也自己不去见，最后得不到利益。
我们以前也是这样的，法王在世的时候，很多人来到这里，来到这里的话，有一部分人夜以继日地求法，自己真正最后离开的时候，得到非常有把握的一些正法。有些没有正知正念的人，虽然同样待在这个喇荣圣地，但后来离开的时候，自己基本上没有得到什么。其实两个人，一个人可能收获满满，一个人一无所有、空手而归，有这样的可能性。因此，我们每一个人，可能自己的条件、自己的福德，有一定的差别。有福报的人，不管怎么样，这一生当中都是遇到好人；没有福报的人，即生当中都遇不到好人，这个是很重要的。
所以我们前面也说过，佛陀当时对阿难说——阿难说佛教的一半是依赖于善知识，佛陀说你错了，应该佛教的全部依赖于善知识。这一点是千真万确的。
确实我们现实生活当中，包括现在世间的有一些学生，像我们这边的周围有什么这个名院、那个名院，有很多的一些大学，但这些大学里面有些老师还算是不错的，有些老师特别的差劲。没有福报的人往往都分到那个老师的班里面去了，结果他出来的时候完全是一个废物，没有任何的知识，甚至拥有的这些，受到了世人的呵斥、唾弃。
所以我想，我们每个人要看看，能不能懂得法义，依靠自身的勤奋和努力也有一定的差别，更重要的，可能每一个人自己的福德力还是很重要的。
此中谁智者，和言能止诤，
谓骂我辱我，我败我受损，
心存此念者，怨恨难止息。
他这里主要讲到，我们这个世间当中的很多怨恨，有些是可以和解的。
昨天前面也讲了，即使杀人放火也好，甚至非常严重的这些冲突、怨恨，到最后也有平息的时候。那有些的话，很难的。这里有一部分怨恨可以止息，有一部分很难止息。
那么谁的怨恨能止息呢？“此中谁智者，和言能止诤”。在这个过程当中哪些人？比如说，像舍利子、目犍连、马胜比丘，他们的话，自相续当中真正是有功德、有修证，这样的话，他们的语言本来有一定的分量，他说什么话实际上也能止息。
因为他通过修行也好、教诫也好，人与人之间做一些沟通的特殊的这些语言，即使人与人之间非常严重的矛盾或者冲突，实际上依靠他们这种具有加持力的语言，也可以完全得到平息。
还有一部分，语言也没办法平息。那是什么样呢？如果对方用粗语说，别人是在某个时候、某一个场合当中开始谩骂我——这个是很多人凡夫人特别特别在意的。还有侮辱我，像“说我是仆人、我是下贱者”，众人当中侮辱；还有在某种意义上面轻视我，开始击败我，我就完全失败了；还有我的名声、我的各方面受到损伤，伤害了我的一切的一切等等。
这些如果我们心里一直耿耿于怀，所谓的一些心结，心里一直是化不掉的，认为这个人是害我的。
像我们有些地方，比如说这个人现在害我，过去害过我，未来会害我；那么这个人对我的朋友，现在害着，过去也害过，未来也会害的；对我的敌人现在饶益他，过去也饶益过，未来也会饶益——这是我们学大乘佛法的时候的九种怨恨。大多数的人，要么是对我什么什么，要么是对我的亲人什么什么，或者对我怨恨的敌人什么什么，有九种事一直心里化解不掉，这种现象也是非常多的。如果是这样的话，那这个怨恨很难以止息。
这个怨恨没办法止息，主要不能止息的原因，其实争论很关键。因为他会争起来，开始吵起来了。这种争斗的主要原因，《注释》当中也说，先没有真正的闻法，没有真正闻法的话，不能懂到正法的教义，如果不懂到正法的教义，那自己的心没办法堪能，然后人与人之间的很多争论也没办法平息。
以前拘睒弥地方和广严城地方的比丘们，当时因为拘睒弥的比丘本来是居住在那里，他们有一些见解、他们的观点。然后广严城来的那些比丘持有一些他们的见解，后来各执己见，没办法结合，长达十二年当中没有化解。后来佛陀也进行呵斥，还有进行教诫，最后也和解。
其实这样的事情在佛教当中，包括佛陀在世的时候也会存在，更何况说是现在。现在的佛教团体相对而言，讲了沙门四法，修行沙门四法的人，应该是稍微会好一点的。其他的，就像我们昨前天讲到的一样，比如说宗教与宗教之间的冲突，或者人与人之间的冲突、怨恨，那这个的话，一直是心里面记着这个仇，世间上也是很多的。
比如说，像印巴之间的冲突——印度和巴基斯坦之间的冲突，也是那么长的恩怨。中国和日本之间，现在已经五六十年了，这个之前也有怨恨的，可能前世有更多的怨恨，也一直无法平息。包括其他的，比如巴以冲突也好；还有世间当中，国家与国家之间也有这样的怨恨，一直是平息不了，一直有这样的。人与人之间，比如说这一家和那一家之间有怨恨，他们互相杀过人，或者偷过财物等等。
但是作为修行人，尤其是出家人，我想现在应该是比较好的吧。像我们学院，依靠上师如意宝真正的大悲力，虽然有几千个僧众经常在一起，但是我们这里的很多相关负责人说，连一夜之间如果不说话的话，学院里面不能长期待着，有这个要求。但最后基本上是整个冲突，有一些矛盾的话，很快的时间当中化为乌有，这个很罕见的，很难得的。因为其他的一些小的道场、小的一些群体当中，哪怕是两个人之间，也经常有这样那样的攀比、竞争、嫉妒心，会发生各种各样的冲突。
所以我们在这里主要讲到，不管是世间的社会当中，有很多的团体、个人，互相的怨恨是非常正常的，而且它是一种烦恼引起的，但这种烦恼的根本在于我执。因为在这里也是讲，这个人是骂过我的，这个人是侮辱过我的，这个人我们在竞争的过程当中我已经失败了，我受到了他严厉的呵斥，或者我受到了名誉上的损伤，等等诸如此类的原因，然后心里一直是没办法化解。
但是我们如果真正懂得了大乘佛教的无我知识，或者我们懂得了众生很可怜的大悲菩提心的这种道理，也许不可能有那么严重的怀恨。
其实怀恨作为在家人、世间人来讲，“怀恨在心”对他们来讲是正常。尤其是西方人的话，一定要有一种反击，如果没有反击的话，这个人是很脆弱的、这个人很无力的、很窝囊的，这个人根本没办法建立坚强的意志。所以他们的这种价值观，人越厉害、越凶，这样才能在这个土地上有立足之地，否则经常受到别人的欺负、侮辱，最后很难抬起头来，有这样的说法。
当然一方面，按照他们的观点和立场来讲，也并不是没有道理，世间人确实也需要这样的一种坚强、勇敢或者这样的毅力，可能是需要的。但作为大乘佛教的话，如果没有以这种方式，实际上也是可以的。
因此，我们平时说话的过程当中，也不要有特别粗暴的一些语言。刚才不是讲了嘛，“和言能止诤”，和言的话，非常温和的语言。
有些格言当中说，语言看起来是很和睦的语言，但实际上它是很尖锐的。如果你反过来说一些恶语的话，也不一定是得到利益的。比如《诸法集要经》中也说过：“恶言如猛焰，焚烧诸众生。”这个恶言，相当于凶猛的火焰一样焚烧众生。但是焚烧众生，就像昨天前面讲的一样，先可能焚烧众生，反过来这个火焰烧坏自己。如果今生没有烧坏的话，来世自己在地狱里面感受燃烧的痛苦。所以要以这种方式来止息争论，这是非常好的。
当然我在想，现在这个争论，将来可能也有很多比较特殊的方式。包括AI形势，也有各种各样的事情会发生。应该上个月的时候，当时杭州灵隐寺他们举行了一个传戒仪式，后来有一些人故意抹黑这个寺院，他们大概有一千三百多个各种各样的AI做的视频，然后说是日本的特务到了灵隐寺装着和尚，在那边搞各种各样的军用电台，讲很多是是非非的道理。当时有18万人评论，说这个寺院应该摧毁，他们如何如何。后来大概是4月15号左右，他们寺院官方开始出来发声明，澄清这件事情。他们说我们273名僧人，所有的登记信息清清楚楚、明明白白，没有任何外来的人。这个时候，对方也不攻自破了。
但是因为现在这个信息时代，尤其是抹黑宗教的时候，没有什么成本，没有进行追究。如果是其他人的话，你损失名声、损失什么，全世界如果这样抹黑你，那应该不管是法律上、法规上，应该承担责任，应该惩罚。但是后来这些人不知不觉地消失了。
其实在这个时代，真的！有些时候看到，不管是对宗教也好、对僧人也好，对个别人这样的侮辱或者诽谤，这是很难想象的，但也没办法。也许有些修行好的人可以安忍，有些修行不好的，只有忍气吞声，除此之外也是可能没办法的。这个环境已经变成这样。如果是佛教兴盛，各方面的正能量非常有实力的话，恐怕那些人也没有机会说三道四，可能会这样的。
所以世间当中，实际上也有各种是非，将来能平息的、或者不能平息的，各种发生，我们心里也应该做好各方面的准备。尤其现在这个特殊的时代当中，也会有这样的情况。
下面是与此相反的：
谓骂我辱我，我败我受损，
心不存此念，怨恨自消除。
跟前面有点相反。
如果说这个人经常谩骂我，经常侮辱我，我经常受到击败，或者说受到损害，刚才跟前面一样的。那么，虽然有这种情况，但是这些在心里面一概不保存，也不记住、不记恨，那这样的话，怨恨很快的时间当中自然而然消失。
所以他这里也讲到，如果我们是真正的，不管是小乘修持沙门四法的人，也会自己好好地修行，不会在意这些。
最关键的可能是这些的，我们想出家人可能会好一点吧，不然的话，稍微说一点点就一直生气，这样也不是很好。
昨天我调解他们之间的一些小矛盾的时候，我给有些人也说了，“你能不能稍微控制一下，有没有遥控，先制止一下？不要一点点的事情马上开始喘气，马上脸色都变了。”这样也不太好。其实我们凡夫人每个人都有个性，但有些人嗔恨心比较重一点，有些人可能嫉妒心比较强一点，每个人都有自己的特殊的毛病。但有些人性格、脾气很不好的，这种人，好像遇到一点点的事情马上生气了。但有些人，好像善法方面的信心、悲心，很快的时间当中有感应了，然后嗔恨心、贪心、各种烦恼，在他的相续当中很难发芽，本性可能是自心比较调柔，善法能堪能、调伏自相续。
这主要是从白法方面来分的。那这样的话，他根本不会因为你说过我、你骂过我，这些事情一个一个地捡起来，好像很无聊的、没有意义的，不如这个时间用到其他方面。
比如说有些人，他受到了什么样的诽谤、呵斥，“这个是小事，你不用提，我也不会听这些的，”明明别人说得很严重也不会在意。但有些人根本没有对他说什么，反而开始鸡蛋里挑骨头，一定要一个说法，一定要讲清楚。
所以，尤其是学习大乘佛法，从理论上讲，确实是没有必要去寻找各种各样的过失的根源。尤其是围绕自己：“你对我曾经说过什么什么，我走路的时候你过来，好像你当时的态度不太对，你就狠狠地瞪我一眼，为什么是这样的？我当时穿鞋的时候，你就前面踩了我一脚，为什么是这样的？我吃饭的时候，好像是你很不满的态度来看我一眼，为什么是这样……。”有很多的人，有时候是根本没有惹他，但是他自己反而找各种各样的毛病。有些人真的是有人开始惹他、给他添麻烦……，其实惹别人也是比较麻烦的。
下面讲：
以怨而报怨，怨恨永不息，
以忍息怨恨，此乃法自性。
有一个女的，有夜叉附体在她身上，这个女的一直有怨恨心。夜叉说你把这个怨恨心如果抛下去的话，我就放过你，我不会对你什么的。但是那个女的一直不放弃她的这个怨恨心。后来佛陀知道之后，进行呵斥，最后那个夜叉也得以调化。
其实世间当中有一个这样的自然法性和自然规律。这个规律是什么呢？所有的怨恨，怨恨的人，他自己怨恨特别多的；诽谤别人的人，他自己也会有遭受很多诽谤。所以他这里说，如果我们是以怨恨来报怨，那这个怨恨很难止息。
比如说，我们用污垢来清除污垢，根本没有办法的；用黑暗来清除黑暗的话，这是根本没办法的。所以让你的这种怨恨火上浇油，一直越来越猛增，越来越憎恨。
你看国家与国家之间也是这样。非常怨恨的人，包括说川普去中国，然后他的安保人员有一千多人。安保有一千多人，想想这个……。
他可能不管是厉害还是不厉害的，应该有很多的怨敌吧？不然一千个人保护的话，为什么是这样的？一方面可能他们是很了不起的，但一方面确实自己做很多事情的话，也是带来了各种各样的仇恨。世间上都是这样的吧。
以前也是，包括现在遭到杀害的、遭到污蔑的，各种各样的人，曾经自己有一定的威望和有一定威力的时候，也是这样的。所以说，如果以怨恨来把这个怨恨一直——有大量的军队也好、大量的武器也好，这样来保护的话，很难的。就像讲到奔贡甲的故事一样，很难做到的。
如果以忍来止息怨恨，别人对你进行这样的伤害，你修安忍的心，还有《注释》里面讲到慈心、悲心，这些善心。如果这些善心来进行对治，那这个怨恨很快的时间当中全部灭除的。就像出现阳光的时候，那么黑暗自然而然在它面前会消失。
这是什么呢？“此乃法自性”，这是一个恒常性的，这是一个万法的规律，也是一个自性。
人如果是自己真正想利益众生的话，今生来世不管怎么样，获得真正的利益。有些人可能即生当中行持善法，但一直是——我们那边有一个老乡，他以前可能比较坏，什么杀牛、偷牛这样的，然后这几年的话，他又不杀生、又不喝酒，做得还可以。但是很多事情很不顺，他自己对自己经常安慰：“没事儿，我这几年做很多善事，快要好了，快要好了。”他好几年前就经常说，“我现在做善事，我这么善良的人，应该没有什么问题，我的命运很快就会改变。”但是现在还没有改变。听说前几天他砍柏树还是什么，被抓进去了。我就想起来了，他还没有好啊。可能前世的原因还是什么的。
所以做善事，有时候可能跟前世有关系的，觉得快要好了，我的命运快要转了、快要转了，因为我每天做那么多的善事。有些可能确实也有比较特殊的吧。
但是总的来讲，这个怨恨——《注释》当中讲，上界色界没有怨恨的，三十三天以下是有的，天人对阿修罗作战等等。人的话，更不用说。我觉得现在这个地球上很多国家的那些老头子，真的是心里一直有很多的怨恨，想尽各种各样的办法，因为这个原因，很多无辜的平民、民众遭到杀害，离开这个地球，特别特别的可怜。如果上面人的怨恨得以平息、嗔恨稍微减弱的话，世界上每个众生享有各自的欲妙，应该有足够的资源，但是人还是只能这样的。
所以说这种怨恨，依靠政治来止息是很难的。《中阿含经》当中也是说：“若以诤止诤，至竟不见止。”如果用争执来止息争论，始终是不可能达到的。“唯忍能止诤，是法可尊贵。”所以这个安忍非常珍贵。
这个安忍确实非常的珍贵。我们，尤其是穿着这种袈裟的人，稍微碰一碰、稍微遇到一点点就马上发脾气，这真的很不好。有一本书叫做《一旦你发脾气，你就是坏人》，不管什么样，凡是你爱发脾气的话，这个就是坏人，没有什么可讲理由的。理由肯定凡夫人会讲，为什么我发脾气？因为这个人对我不满，讲各种各样的。但实际上只要自己产生嗔恨心，没有什么理由。
即使为了三宝也好，为了公家也好，我们有时候有一些相关的管家、负责人，很容易为了培养人才，或者弘扬佛法、利益众生，这个时候，其实如果不发是最好的。你看阿底峡尊者事业那么伟大，他从来都是好像很和平的。所以看看以后弘法利生的时候，最好不发，不发脾气我觉得是很好的。但是遇到一些事情的时候，也是很难制止。
下面说：
以怨不息怨，无怨能息怨，
怨恨伤身心，智者不应怨。
因为以怨，不可能平息怨恨；如果无怨的话，能平息。
因为以怨的话，像毒蛇一样的，根本没办法平息。
怨恨最大的伤害是什么呢？先伤害我们的心。心里闷闷不乐，特别不平衡，晚上睡都睡不着，一直这件事情心里面转来转去。跟一个人有一些仇恨，逐渐对身体也是有很大的损害。
所以作为智者，作为有智慧的人，不应该怨恨。
因为智者不会，“忍感妙色善士喜”，那天我们《入中论》当中讲的，如果安忍的话，那么自己生生世世显得庄严，别人也喜欢你。反过来说，经常发脾气的、怨恨别人的，这样的话，身边的人越来越少了，你的朋友甚至你的亲人会越来越远离你的。
所以作为有智慧的人，自己想获得快乐、将来获得解脱，这样的人根本不会以怨恨来对付别人的，应该自己经常修持安忍心，修持平常心。
我看人还是差别很大的，人与人是不同的。有些人始终都是心态很好的，不管什么都变成了一种修行的顺缘。有些人好像一开口就是别人的过失，一开口就是很痛苦的，无论是遇到什么事情，都是一种痛苦的气氛当中，这样不太好。
我们尽量地看，没有怨恨，不管是对大的国家也好，我都有时候有点，也不是特别严重的，但是对经常发起那些战争的、经常欺负一些弱小的大人物，我就有时候看不惯，电视里面出现的时候都是：“又出来了，这个人。”这可能也是自己一种不好的心态，但是这个很难制止的。
坚者善安住，共行智慧友，
若能得此伴，摧伏诸烦恼，
具念心欢喜，与彼同修行。
这个主要讲到，如果是“坚者”，坚者是智者。心很稳重，不会随风飘荡，有一定智慧的这些人，经常是善于安住，不会随风飘荡。那么他跟一些有智慧的朋友进行共住，不管是行住坐卧也好，同吃同住也好，很多行为跟他们相结合。如果得到这样的友伴，那自然而然、无勤当中，摧伏以嗔恨为主的所有烦恼。即使没有完全根除，但是也会慢慢慢慢减少的。
“具念心欢喜”，而且自己具有正知正念，经常提醒自己。其实导师、道友，真的很重要的。然后心也得到欢喜，所以这样的人，与这种人经常同行。
当时不是说嘛，《注释》当中也有，王舍城中，当时耆婆生了两个儿子。但一个跟着六群比丘去了，后来前途很渺茫、很不好了；有一个跟着另外一个圣者去了，依止了一位好的老师，他最后非常好地修行。所以后来佛陀也是讲了下面的这两个偈颂。
所以说我们依止的人，的确也是很重要的。不管是什么样的人，除了极个别的坚者以外，很容易受到身边人的这些影响。即使一些大法师、堪布、格西、上师，身边的人还是很有关系的。身边的人有智慧、有远见，各方面有深度，这样的人，对他也是逐渐逐渐起到很大的作用。
包括现在世间的领导，也是这样的。领导身边的这些人，除了经常对他当面吹捧或者奉承以外，什么远见都没有的领导，最后一切的行为全部都遭到别人的谩骂和诋毁。如果这个人物，他自己的智慧和能力并不是特别的崇高，但是身边的人特别好，那这个人逐渐逐渐也有一定的出息。我们不管是学任何的知识，还是很重要的。所以在这里，看看这个人的环境很重要的。
我个人认为，确实一个人，一个是他所在的环境还是很重要的，如果一个好的环境；再加上他所接触的人，这个是很重要的，然后自己心里坚持地修行。如果有了这三个条件的话，不会不变成好人。比如说一个很好的学习气氛，有闻思修行的好的环境，然后有一个好的道友和善知识，自己也有个稳定的情绪。有了这三个，即使刚开始的时候，你的修行各方面都比较欠缺，但慢慢你会有个很好的前途，这是一定的。
如果反过来，其中一个不具足，可能不行的。你的情绪不稳定的话，即使在好的上师和好的道场中，也不一定会很好的；如果你的道场很不好的话，可能没有一个固定的居所，也是有点难的；没有善知识，更不用说的。
所以他这里也是讲到，如果一个真正有智慧的人，看看你的朋友、你的道友、你的善知识，这个非常重要。如果得到这样的话，那摧毁烦恼也好，还有心生欢喜也好，这些都是没有什么问题的。反过来说，如果你遇到了一些愚者，身边的这些人都是贪嗔痴非常严重的人，那自然而然受到影响。
坚者善安住，共行智慧友，
若不得此伴，如王弃国土，
独自修行道，不造诸恶业。
虽然你是一个坚者，但是在善安住的过程当中，最需要的是什么呢？就是要同行的“智慧友”，智慧朋友。但是如果没有得到这样的智慧友，没有得到这样的助伴，那么宁可自己，一个国王一样抛弃了自己的国土，不要跟恶友同流合污，独自可以修行，不造任何恶业，这是最好的一个选择。
这里的意思是什么呢？如果我们找到了最好的道友、善知识，当然是前面偈颂里面说的一样，应该是这样做。如果你没有遇到这么好的道友，那是什么样呢？宁可自己住在一个地方，千万不要跟那些恶人一起同吃同住，不然你原有的这些道心，全部都是一瞬间就毁坏的。
我们这次不是很多人都出去了，很多人出去的话，有些人还是比较可怜的，也得不到道场。但是有些人找到一些条件好一点的，但那些人的见解和行为不太好。他们有些问我，说是怎么办呢？好像到了那里去的话，他们的见解都不太好，但是住处都还比较不错。后来我建议，这个住处也没事儿，还是自己稍微苦一点，自己看能不能一两个道友或者一个道友自己租个房子，暂时避一避。以后会不会有一些其他的道场，能去的地方？确实一个人，可能条件很好的，但是那里的见解、那里的修行、那里的道友特别差的话，其实原有的这些自己辛辛苦苦攒来的这些，很快的时间当中也会毁坏的。所以宁可不要伤害自己的道心。
这里好像有一个公案。以前有一个叫善见国王，这个善见国王修行很好，但是他有一个敌对的国王，有一次准备向他进攻。他私下的那些大臣们，每一件事情跟国王开始禀告。有一次对方国王的军队一步一步地靠近他，已经到了城市外面。这个时候大臣告诉善见国王，现在对方的敌军已经到了某个地方。
善见国王说：“没事，你们不用担心，他伤害不了我。”
敌军到了城市那里，他们又禀报国王的时候，他也同样说他不会伤害我的。最后那些人已经到了王宫，大臣们说你看现在军队已经到你的王宫了，怎么办？
这个时候，善见国王自己更衣沐浴，自己所有的一切，说：“我要向你供养，都给你。”本来是敌人，他说：“我的王宫也好，所有的眷属也好，所有的一切都给你，我可以到山里面去修行。如果我的身体你想要杀害的话，也是可以的。但是唯一有一个条件，你千万不要伤害我的民众，我的民众你不要伤害。除此之外我没有什么，全部都是可以给你。”
当时那个地方的国王说，“你为什么这样？”他说：“我不管怎么样，再过一段时间，我的王宫也好、我的身体都会离开的，我可以独自到山里行持善法，但是我不愿意造恶业，也不愿意我的民众受苦。”
这个时候，地方的国王已经感动了，感动以后他就返回去了，他撤了军队，而且他也赞叹这个国王的精神。
好像《出曜经》里面讲得广一点，我们这个《注释》里面讲的基本上意思是这样的，里面的有些情节稍微有一点点的不同，但是大的方面都是一样的。
所以意思就是说，我们以后修行的过程当中，宁可独自到外面去乞讨，到外面去流浪，但千万千万不要遇到一些恶缘的道友、恶知识。如果遇到他，我可能上半生所修、所积的这些善根和功德，全部会毁坏的。所以我们作为有智慧的人，一定要注意自己辛辛苦苦积累起来的道心。
《大宝积经》当中也说：“亲近恶知识，懈怠于菩提，以是因缘故，失上菩提心。”我们一定要亲近善知识，如果亲近恶知识，懈怠于菩提，然后以这个因缘，我的菩提心一定会失去的，不会有好的机会。
所以反过来说，我们宁可生命都可以舍弃，但千万不能放弃这个道心。“宁速舍身命，不应生恶心”，应该是《大方广十轮经》中讲的，我们宁可很快的时间当中舍弃了自己的身体、寿命，这些都可以，但是最好不要临死之前产生恶心、退失道心。
尤其现在有些人，生邪见。因为现在这个网络时代，如果自己没有一个坚定的见解，很容易退失。有些不是讲一些婆罗门教，各种各样的，说“除了原始佛教以外，其他都没有一个真正的正法。”有些没有很好闻思的人，马上就动心：“真的是这样的吗？”
所以我看现在大城市里面的有些佛教徒，特别的糟糕。虽然学了很多年，但是一点道心、稳定的心都没有。有些确实是通过学习以后，自己对佛法真正产生了坚定的信心，我们需要的是这样的智慧信心，并不是需要迷信。迷信很容易退的，智信不容易退的，所以需要这样的智信。
宁可自己独自到山里去修行，独自到山里去过晚年，但是不要被这些恶友所染污。所以自己的道心，应该时时刻刻，就像眼珠一样地保护它，这是非常重要。
好，讲到这里。