优陀那经第42课
（听打稿，供参考）
我们现在继续讲佛陀亲自所宣说的《优陀那经》。《优陀那经》总共分三十三品，其中十三品以上已经讲完了，今天开始讲第十四品。
正式讲课之前，在这里也说一下。我们在外面的有些道友，现在也在各自学习。我们没有任何组织，也没有劝大家学，但是个人各自依靠自己的方式方法来学，我们也没有什么意见，因为这也是合理的、合法的。每一个人自己看任何书也好，信仰任何宗教也好，学任何法，这个应该得到法律的保护。所以我们学习的话，作为一个人，终生以学习而度过，非常有意义的事情。
尤其是学的话，有一些有书号的，以读书会的方式也有人在学习。我看不管是传统文化也好，科技领域的也好，或者艺术领域的也好，凡是有很多的知识，在不同地方不同的人在学习，这也是非常好。尤其是我们最近给大家提供的有些书，虽然没有什么佛教或其他宗教方面的，但纯粹是世间的一些真理，聚集在一起给大家提供的，这种书也可以大家共同探讨，这种方式应该很好。
我遇到了一些人各自在学习，学习的过程当中，尤其是我们有些相关的以前的辅导员，他们提供不同的资料和学习，应该还是比较不错的。所以我也发自内心地随喜、赞叹、支持。
嗔恨品
接下来我们正式讲嗔恨品。这个嗔恨品实际上是紧接着昨天前面的恭敬利养品。这里面主要讲到了，作为一个修行人，如果真的是被利养所诱惑，那这个修行不会成功的，这个前面已经讲了。这一点尤其是学院的道友们要再三地看，作为一个出家人，如果真的被利养所束缚，恐怕今生和来世的很多前途会被毁坏。当然有个别道心非常稳固的人来讲，可能不会受到太大的影响，但一般来讲，这样的财富、恭敬、名声，确实前辈噶当派的大德们所讲到的那样，获得了世间八法的希求，这个人的修行就被风吹走了，不会留下来一点一滴的。所以在这方面，大家各自也应该观察自己。
其实这样的名闻利养或者恭敬，不是很容易发现，不知不觉自己已经变化完了。原来是个很好的修行人，很好的弘法利生的材料，可是后来被名声、各种诱惑毁坏了，这一点一定要注意。
紧接着说这个嗔恨，其实后面还有嗔怒品，但这里嗔恨的话，主要是这个“恨”字里面。汉语当中光是“恨”的话，好像有些词的用法跟藏语和梵语有点不同。
嗔恨品，主要前面为了利养产生各种各样的矛盾，有了矛盾的话，心里面产生嗔恨，有了嗔恨以后，互相开始说一些不悦耳的话，然后造种种恶业，最后自己的修行也会毁坏。所以接下来，我们着重地分析这个嗔恨。
他这里说是：
不造诸恶业，不嗔非应嗔，
否则今来世，为恶罪所染。
当时翻译的时候稍微有一点，意思就是说——“不造诸恶业，非应嗔莫嗔”，这样可能好一点。不造诸恶业的话，变成它的定语好一点。
他这里意思是什么呢？我们在世间当中，实际上有些人，不应该嗔的地方产生嗔恨。比如公案当中说，提婆达多因为贪图利养，后来对佛产生嫉妒心、嗔恨心，经常诽谤佛陀，最后自己堕入到地狱当中感受无量的痛苦。还有些人认为当时的琉璃王，也由前世的悔恨，因为这个原因对释迦族进行进攻，最后自他都已毁坏。
因为嗔恨和悔恨的原因，包括琉璃王的故事、提婆达多的故事，这些全都是毁坏自他的因。所以下面紧接着两个偈颂，主要讲这方面的。
意思就是说，我们有些圣者不造任何的恶业，不应该嗔恨的对境，但是有些人可能因为前世或者今生的原因，对这些人不应该嗔恨，他也没有造任何的恶业，却进行嗔恨、攻击、诽谤。为什么呢？
其实我们现在也是这样的。比如有些高僧大德弘法的时候，他也没有害过任何人，也没有做任何的坏事，但无缘无故天天被骂。他因为修沙门四法不会反击，没有反击的话，对方更加狂热，觉得自己言之有理等等。
现在也是有的。有些人在网上要说其他人的话，尤其是说一些名人，这样的话，他自己——很多人可能觉得可笑而去看、去阅读的，还有些人真的跟随着他。因为现在这个世界无奇不有，什么样的人都存在。有些人觉得很可怜，所以他只要有一些流量，只要有一些点赞，大家都是通过网络上、私底下，经常有一些攻击、诽谤、产生嗔恨，这样的现象非常多。
其实这是非常不合理的，自己特别愚痴的一种表现。为什么呢？你不应该嗔——没有造恶业的这样的圣者也好，一些普通人也好，对他们进行嗔恨、诽谤或者攻击，这个人今生来世都会毁坏的，都被这些罪恶的业染上了。罪恶的业染上的话，这个人不可能有今生来世的快乐。而且今生当中，不管名声上面，或者跟别人的人际关系上面，或者自己的前途，心里也不会痛快。
比如说我们前面讲过的俱迦离诽谤僧人的故事，还有《注释》里面讲的日日野兽跟人熊的故事。不管是动物界、人类界，不讲道理的这些经常害圣者，经常伤害一些真正有修证、有境界的人，在这些人面前进行攻击。这样一来，最后自己堕入恶趣当中，今生也是遭到各种各样的诽谤。
现在社会上这样的现象是比较多的。比如说一个学校里面，有些老师比较优秀的话，那些很不好的老师看不惯，莫名其妙地看不惯，然后就故意在暗地里给他投诉、进行诽谤。比如说有一些科研单位当中，有些新的科技人员非常非常认真，他得到一些奖项的时候，一些老的科技人员心里特别愤愤不平，然后他就开始恨他们、搞他们，最后自己也是得不到，自己身败名裂，一切都毁坏了。这种现象现在也是有的。
所以我们人世界，不管是什么样的团体，应该出家人的团体是相对而言非常好的。在家和世间的团体当中，为了利益而互相怀恨在心，一直恨之入骨，很长的时间当中通过各种各样的方法开始进行攻击、诽谤、投诉。包括现在有些人，稍微有一点点名气、财富或者贡献，在这个时候，其他人的心里好像被刀割一样特别刺痛。只要一个人受到赞叹的时候，很多人都心里开始不安。
其实人有时候是真的，按理来讲比很多动物都要高级。其他动物的话，比如今天这个动物受到了好的待遇，可能其他动物也不会随喜，也不会特别地恨。但人群当中不是这样的。所以说如果为了利益或者为了利养的话，经常人们是各种各样的争论、嗔恨、悔恨，这些都是频频生起。
我们自己是一个修行人，当然我这样说，好像自己是个很好的修行人一样，但是至少在理论上我们都比较明白的。所以说如果无缘无故当中有些人开始说的时候，自己还是尽量地——一点不生气可能有点困难，我执是有的，尤其是作为凡夫人来讲还是很难的。但真正有些证悟无我的人来讲，好像对他怎么样诽谤的话，不但对他没有任何嗔恨心，甚至更加对他产生怜悯之心。
包括我们现在在学院当中的有些堪布，他们经常被网上说各种各样的。别人都说不出什么，只是故意地说：“他们是什么什么，他是什么什么”，故意对他诽谤。如果是其他人，至少心里面有一些怀恨之心。但是真正的有些发了大乘菩提心的人，修行很长时间之后，好像这些不但不会成为他修行的障碍，反而依靠他产生更多慈心和悲心和菩提心。这也是真正大乘佛教的威力所在。
所以我们在这里说，千万不要以牙还牙。别人对你产生嗔恨的时候，你对他产生嗔恨；别人说一句，你给他顶两句。这样的话，那就开始吵起来了。吵起来了以后，再过一会儿就打起来了，打起来了以后，看会不会杀人也不好说了。这样的后果很不明智。所以我们应该要在这方面观察。
自身先毁坏，此后毁他人，
如鹰食诱鸟，毁己亦毁他。
这个通过一个比喻来说明。
如果我们自他嗔恚的话，实际上先自己毁坏。
我们有些人生气的时候，脸也红了，脖子也粗了，气喘吁吁。有些生气的时候，一直手也不断地抖，茶杯放在这里，里面的茶都开始掀起来了。这种现象我这两天也看到过一些。然后一直坐也坐不住，各方面。一直喘气，好像高山反应一样的。
先自己毁坏，对吧？其实这样的话，对个人，个人的心灵肯定不会快乐的。心灵不快乐的话，恐怕有些身边的人会说：“噢，这个人还是安忍修得不好，这个人嗔恨心还是很重的，你看别人说得也不是那么严重，他怎么就这样？”实际上这个人自己的名声、自己的威望、自己的修行，很多都毁坏了。自己毁坏以后，他可能也会做一些，包括害他、谩骂或者殴打，这样的话，别人也会毁坏的。
我们看来好像生气、批评别人，是把别人毁坏了，其实不是的。这个当中它有一个规律，一般来讲产生嗔恨心的人，自己要知道：我自己现在已经是很不好的人了。因为毁坏自己的，在这方面应该知道的。
这个相当于鹞鹰。
鹰里面有一种，不是那个大秃鹫，cha，应该是鹞鹰。它的比喻呢，它一般都是抓一些小麻雀。但是它抓幼鸟有几种方式：有一种翅膀被毁坏的幼鸟，这也是一个比喻。因为鹞鹰吃这个的时候，也是正在食用的过程当中，自己也是被猎人一枪打死。还有一种，鹞鹰的食物——小麻雀或者小的幼鸟，它很有可能钻进石头的缝隙里。如果这样的话，鹞鹰准备抓它的时候，自己撞到那个岩石上而死。
以前在《出曜经》[1]还是哪个里面有一个故事。当时有一个鹞鹰抓了一只小麻雀，准备到大的岩石上吃掉它。包括现在我们在一些视频当中也是经常看到，那些鹞鹰要么在水里面抓一条鱼，要么在山上抓一只小麻雀，然后故意到一些岩石上或者树上吃。在这个时候，那个小麻雀它就开始低声地叫：“我刚才不应该这样的，这不怪鹞鹰，怪我自己。”鹞鹰问它：“你怎么说是怪自己？”小麻雀说：“我其实经常处在岩石的缝隙里面，我不应该出来，如果我不出来的话，你也不可能抓到的。但是因为我今天自己不小心出来，所以不怪你，怪我自己。”
这时鹞鹰说：“那没事儿，你就到那边去一下，我再抓你。”它把麻雀放在原来被抓的地方，那个小幼鸟直接钻进小洞里面去了。这个时候，鹞鹰重新准备抓它的时候，它就自己撞在那个石头上而死。这也是佛经当中的一个公案。这是一种情况。
还有一种情况，有些猎人在一些小幼鸟的身体里面钻进一个小钉子，然后放在那边。鹞鹰准备吃的时候，就像钓鱼一样——我们看起来一个小蚯蚓，但实际上蚯蚓里面有鱼钩。这个鹞鹰被小麻雀身体里面的钉子所毁坏而死。
所以在这里就是说，我们如果嗔恨他人的话，看起来好像我开始害他，但实际上我不一定害到他，反而自己受到冲击，自己遭到了损害。
这一点我们可能学了《入菩萨行论》、《学集论》，大家都应该知道。确实一个人不管遇到什么事情，嗔恨心产生的话，还是会毁坏的。
前两天我们学院这边下面财务的宾馆的工程人员，我在会上给他们说，希望你们今年大家都是心平气和的，有什么事情私下很好地去解决，最好不要互相冲突、互相说过失。
我刚刚说完，今天他们又在互相争吵，什么工程队、监理，这样那样的。刚才又说了很多。
所以有时候人的话，光是我们理论上说一下不要生嗔恨也没有用。佛陀佛经里面说得很明确，生嗔恨心的无量过患，但凡夫人也很难控制自己的嗔恚。不管怎么样，我们应该尽量地知道这种嗔恨心的危害，一旦产生了嗔恨的话，对自他都会毁坏的。
以前佛陀时代的时候，僧众当中有些僧团不合，后来佛陀也讲到了梵施国王跟长寿王的故事。
梵施国王当时势力比较强，准备把长寿王的国政全部拿下来，然后他开始进攻。进攻的时候，长寿王觉得，如果我真正与他打，也许打得赢，但是我如果打了，可能死很多人，不如我放弃国政，离开国家，到森林里面去苦行。后来梵施国王不费吹灰之力，非常快的时间当中就把国家全部拿下来了。
长寿王在森林里面修行。当时有一个人遇到了特别的痛苦和贫穷，到森林里面跟长寿王要一些财富的时候，长寿王生起极大的悲悯心，说：“我其他一无所有，如果你真的想得到很大的奖赏，听说现在梵施国王正在找我，有大的赏赐，你把我带回去的话，也许你会得到很大的财富。”后来确实他把他带回去的时候，因为长寿国王身材非常魁梧，别人都不一定相信。但后来知道了之后，国王判了死刑。判死刑的时候，他在大众当中看到自己的太子在那里，他再三地看着虚空说：“千万不要给我报仇。”他说了三遍。然后被国王判了死刑。
当时他的儿子很想给他报仇，他慢慢地想尽一切办法进到梵施国王的王宫里面，后来变成了国王特别信赖的人。国王没有发现，不然不会用他的。
有一次打猎的时候，国王非常累，然后他把头放在长寿国王儿子的怀里的时候，儿子准备杀掉他给父亲报仇。他拿着宝剑准备杀他，但是他已经举了三次，每一次都想起来父亲判死刑时的那一句话：“不要报仇，不要报仇。”最后他就把剑拿下来了。
当时那个国王也做了一个特殊的梦，醒来以后，长寿王的儿子说：“我是长寿国王的儿子，本来是想今天杀你，但是我想起了国王当时的最后一句话，所以我今天放了你。”后来这个国王也特别感动，把自己的国政全部还给了这个的儿子。虽然他父亲已经死了，但是因为他的慈悲力，感召了国王。
所以佛陀当时在佛经当中说：“世间的一个国王，对一般的慈悲心都如此强大，我们僧众之间怎么会有一些嗔恨、有一些不能理解的事情呢？不应该有。”当场很多的僧人也是反省了自己，觉得佛陀所讲到的这些道理，有很多利根者以此而开悟。
所以我们在不同的道理当中，大家也应该知道，人与人之间的矛盾，其实也是比较可怕的。但是如果心真的能静下来的话，也没有什么吧，下面也会讲，短暂的人生当中也没有什么。
下面主要讲沙门四法。
打者必遭打，恨者必遭恨，
骂者必遭骂，怒者必遭怒。
这个如果反过来：不骂、不打、不恨、不怒，这几个实际上就是沙门四法。沙门四法前面也是讲过。在这个道理当中，看起来也比较简单。
不管在任何场合当中，特别爱打，用身体来——不管用石头、木头，还是其他工具，包括枪等等，来打别人的话，自己最后也是遭到他人各种各样的打击。
这里《注释》当中每一个都举了一些例子，就像未生怨王一样。未生怨王他前世也好、今世也好，特别爱杀别人，所以他最后自己也遭到别人的攻击。
恨者，心里面恨，特别恨别人。那这样的话，因为自己的恨，开始语言当中也是经常说别人的过失，再加上行为当中也做一些事情，心里的恨也会遭到别人的各种恨。
这里主要是六群比丘。六群比丘比较调皮，对别人经常做各种各样的坏事，然后又恨别人。他们特别调皮，经常做种种的事情，所以其他的十七群比丘，还有其他比丘，还有一些在家人对他们嗔恨。
如果我们对别人谩骂的话，也是一样的。
一般来讲，一个上师传法的时候，经常骂别人，别人也是骂你的；经常赞叹别人的时候，他自己也是受到很多人的赞叹。
这个《注释》当中有一个叫做巴绕顿匝，他就特别爱骂别人。甚至经常说佛陀的过失，有时候把灰撒在佛陀的身体上。这个时候逆风，灰吹到他自己的身上。
现在也有，以前台湾有一个叫什么的老头子，已经前几年死了。现在新闻里面特别爱骂别人的也有一个，我就不说名字，有一个女的，也是，哎呦。但这样的话，实际上她自己也是天天……，其实真的——用语言方面讲。
然后这个怒，愤怒也经常——刚才前面是身体、心里、语言，这个愤怒的话，包括身体也是现怒容，语言也是开始说各种各样的粗语，再加上心里也经常产生愤怒之心，怒火上身等等。
这个叫做跋难陀，聂嘎，也是六群比丘当中的。他还是比较调皮的，脾气也是不太好的，做种种事情。包括他就特别爱学别人，比如说国王有个很好的旃檀香的床，他自己也做一个很好的床榻。后来佛陀发现之后，一般出家人不能坐高广床。这个是跋难陀，像他一样的。
所以这里沙门四法当中的违品：爱说别人、爱打别人、爱恨别人、爱愤怒别人，这样的人相当于是一个空谷声一样，你给它送什么它返回什么，这是一种规矩。
其实人世间大多数是这样的。极个别的可能即生当中不爱骂别人，但是确实很多人骂他；即生当中不爱打别人，但是有人经常攻击他，这可能是极个别的一些前世的因缘、前世的业缘所导致的。大多数的话，为什么现在经常别人对我不满，与我自己身语意的一切应该也有关系的。
所以说我们在这里也是讲到，作为一个修行人，也应该修持沙门四法。这个偈颂也好，包括以下的，好像没有特别明显的公案。
好像有一个天神问佛陀，如果有四种人做比较有意义的四大事情，比如说福报比较大的，那具体他们得到的四种果报是什么样呢？然后佛陀就讲到了下面的十三个偈颂。
意思就是说，这里实际上也是有不同的人，这是一个偈颂，不是十三个偈颂，好像一个吧，我记得一个。下面可能是十三个偈颂。到时你们看看《注释》。
此等愚行人，不知正法义，
短暂生命中，睚眦而怨恨。
所以这以上所讲到的这些道理可以知道，“此等”，这些人。什么人呢？经常打别人、骂别人、说别人过失的这些人，其实是愚者的行为。做这些事情的沙门，实际上愚者，不是有智慧的。有智慧的话，对世间法也是很精通的，对出世间法也很精通的。
其实我是这样想，比如说我们佛学院的话，现在应该四十多年了。四十多年当中，主要我们有什么样的事情呢？就是闻思修行。因为我们有了闻思修行的话，自己内在的智慧、如来藏当中的很多宝藏，我们每一个人得到了一部分。因为这个原因，我们学院这边的人出去之后，一方面自己是修行人，也有很多的出路。
包括我们学院当中的汉族这边，以前在学院这边待过的汉族人，以后还俗的人不太多。可能人缺很多了，有些人可能。但是藏族这边的话，包括女众也好、男众也好，也有一些已经变成在家了。但一般来讲，藏地出家以后再还俗，好像在世人面前并不是很光荣，传统当中这样的。但是在学院当中，他们学的知识确实很不错的，这个原因，到了在家的群体当中，各自在不同的领域当中，他们不仅是可以自己养活，而且在某些群体当中，对社会也好，各方面做了很多的事情。而且自己的修行，有些虽然可能显现上的戒律有所变化，但是在利他心、自己的修行方面，基本上都没有退失。
所以我们每个人后来的前途可能有各种各样的，但不管怎么样，就像《中观四百论》里面所讲的一样，自己的正见不坏的话，也有一个出路。
所以在这个学院当中，学习非常地重要。而且学的时候，一定要学得比较有深度，并不是表面上大概大概这么说的吧、可能是这样的吧。尤其在年轻的时候，犹豫不定的这些知识，到了像我们这种年龄的时候，好多都被时间吞噬、遗忘了，这样之后自己都用不上。如果在年轻的时候，每一个知识哪怕是一个偈颂，把它心里面扎得特别深、特别的坚固，这样的话，即使你晚年，或者来世，也不会忘。
这些道理，看起来好像只是一个偈颂，你说深也可以，它有深度挖掘的；说浅的话，可能尤其是看很多五部大论的人来讲，这是不足挂齿、那么简单的，这个怎么还要花时间讲呢？可能有这样的。但有时候我们看讲义，不同的注释，希望我们在座的人把这个注释——现在汉文当中是没有的，只有我们做一个现场临时的讲记，这个是给大家辅导看的，最终他们也有个定稿，这个应该算是比较可以的。
但是藏文当中好像有两个注释，一个正楷字，一个抄手。现在每个人应该好好地看一下。我原来刚开始的时候，希望大家至少是看一两遍。如果《注释》没有看的话，我讲也是照着这样讲的，并没有在哪一个上师那里听过——除了听个传承以外没有的。所以大家还是要以讲义为准。
“此等愚行人，不知正法义”，这些人不知道正法义，如果我们知道正法的话，就不是愚者了，刚才讲的一样。
如果不知道正法的意义——佛陀所讲到的正法，比如说嗔恨的过患、因果不虚的道理，以及各种各样的世间的道理。如果我们不知正法的意义，那短暂的生命当中——人最长可能活到一百岁，一百岁中一半，可能五十年在睡眠当中。
不知道我们在座的人睡多长时间，自己观察观察。萨迦班智达说是一半，但可能没有一半，三分之一可能有——三八二十四，如果睡八个小时的话，人活一百岁当中，大概三十多年都是在睡眠当中。所以人短暂的生命当中，我们不应该一个区区小事睚眦必报，不应该一点点的事就开始有怨恨、有悔恨，这样是很不明智的。
我们应该短暂的人生当中，要行持一些善法。“因吾不了知，死时舍一切”，寂天菩萨在《入行论》中讲的，“故为亲与仇，造种种罪业”。我们这些人不知道，终有一天我把人生当中所有的一切全部舍弃，前往后世。这个时候一看，原来我在人世间当中，对亲人也好、对敌人也好，造了各种各样的业，现在我只有把这些业自己带着，前往后世，那是很可怕的事情了。
很多愚者确实这样的。现在我们世间当中，稍微懂一点佛法的人，看到世间的很多人开始打仗也好，为了一些资源互相抢夺也好，很多事情觉得特别无聊、没有意义。但这也是很难说。
不要说我们世间当中，我们现在宗教——宗教本来是甚深的、人类灵魂的深层的精神保障，可是人类历史上还是很可怕的。比如说伊斯兰教跟基督教，他们的冲突不是一年两年、十年二十年，相关历史来说的话，它已经有一千三百多年，一直是互相恨、互相杀，一直到现在。当时印度教跟伊斯兰教的冲突，历史上也是非常非常的可怕，非常多的人死亡。
当时十字军东征，在耶路撒冷——耶路撒冷是好多宗教的基地、最主要的地方，当时他们好像是天主教佩戴十字标志的军队，开始摧毁耶路撒冷的犹太教和伊斯兰教的殿堂，当时杀害了无数的人，最后整个街道全部都是鲜血，鲜血没过于脚腕那个地方。
我们前两天下大雪，上去的时候鞋里面全是水。当时杀人的鲜血流满整个街道，最后走路都很困难。所以当时那些军队他们后来休息的时候，在尸体上面休息，在血海里面休息。这些是人类历史上短暂的人生当中特别不明智的一些行为。
包括我们，大概12世纪末的时候，佛教遭到了伊斯兰教的根本性的摧毁。当时那烂陀寺，有些历史说是上万、有些说是几千人，几千个僧人在的地方，当时全部被摧毁、全部毁坏，当时印度的佛教全部都毁坏无余。基本上从13世纪一直到18世纪末之间，这么五六百年的时间当中，连一个痕迹都不存在。
所以人类历史上的很多战争、冲突，互相的矛盾，过去是很可怕的，现在也是基本上看得出来。宗教之间也是这个样子，非宗教、国家与国家之间也是这个样子。那么未来是什么样呢？未来，按照我们佛教的说法，末法五百年，越来越浊世，五浊恶世，那可能更是惨不忍睹。
不管怎么样，我们还是遇到了这样的佛法的时候，不管是对个人也好、对他人也好，大家应该有比较和谐的心态，尽量控制自己的烦恼，这是非常非常重要的。
自谓我最胜，各言各自理，
僧团起分裂，为何不自省。
我们每次冲突、每次互相争执的时候，每个人都自己说我是对的，我是公正的、公平的。
你看世间在家人的那些夫妻之间吵架，丈夫说我说的什么什么，妻子说我说的什么什么。我们都有父母的，所以我们想一想，我们父亲和母亲吵架的时候，也是各自都会说自己有理。
那一样的，各个宗教作战的时候也是这样的，各个国家说的——有时候我们看新闻的时候，真的觉得有点可怜。那些政治家就想自己说，比如乌克兰的人说，我们乌克兰的英雄什么什么；然后俄罗斯的人说我们的英雄什么什么。实际上都是人，对方都是生命、骨肉组成的。如果真的有悲心的话，你和我完全放下来，也没有这么大的冲突，也没有这么危害的。
所以每一个冲突和矛盾的时候，各自认为自己是最对的，就开始各自讲自己的理由，“公说公有理，婆说婆有理”，然后自己开始讲。
包括僧团也会起分裂、起破裂。僧团相对而言，我觉得佛教内部不管从历史上看也好，现在在现实当中，虽然有矛盾——佛陀时代也是有，佛教也并不是现在人们所讲的一样，佛教徒一点过失都不能有，也不是这样的。毕竟是人。而且僧团的话，也没有说全部是第一菩萨以上，没有这么说，都是凡夫人的话，肯定有的。
但相对其他组织的话，确实也是很好的。我自己觉得，包括我们佛学院的僧团，内部有时候为了一些建筑、有些事情，我们在会议室有时候会吵起来，吵完了以后完全都没有了，“对事不会对人”。如果世间人，耿耿于怀，可能一次的吵架永远都是怀恨在心，不会原谅你的。佛教相对而言也许好一点，也许佛教的冲突更严重。
那么在这里说，其实人冲突的时候，实际上每个人都有我执，有我执的话，自己说自己的理由，自己说自己的道理，这样的话，将来僧团也好，世间的各个团体很容易破裂。如果破裂的话，在这样的团体当中，自己没有什么立足之地。所以每个人为什么不反省自己？应该要反省自己。
当时看《注释》里面讲的。提婆达多，佛陀在晚年的时候，有一次给佛陀说：“释迦牟尼佛，你现在年龄比较高了，你的教法给我，你的这些弟子们全部我来管，你以后就可以安详圆寂。”当时佛陀显现上有点不悦，然后就开始呵斥，“我这样的教法，连舍利子和目犍连都没有交付，像你这样无恶不作的人，我还交给你吗？”
当时他对佛陀也不满，下来之后他就开始在僧团里面搞各种各样的分裂，包括我们平时所讲到的提婆达多的五法等等。因为他就比较会说，这样之后，当时五百个僧人都是跟着提婆达多去的。因为他当时说：“我们要苦行，不能奢侈，有种种戒律。”
但后来，好像提婆达多的道不得真正的境界，有些已经退心了。后来因为提婆达多他的很多行为都没有成功，他也是最后不得不放弃。历史上也是这样的。
所以，包括现在有些学者、有些人，好像提婆达多是历史上的一个很好的人物，有些装模作样地开始演讲。但我觉得，当然如果世间人的话，他们说什么是他们的事情。如果你心里有信仰的话，应该提婆达多——我们懂历史的人都知道他并不是正面的一个人物。尤其是释迦牟尼佛面前，虽然《法华经》有些经典里面，最后提婆达多从了义的角度来讲，他也有一些好的地方，但这个是我们每一个众生都具有如来藏，如来藏就是佛的一个真如，从这个层面可以讲。但是除此之外，我们没有必要弘扬提婆达多的法。
我们僧人当中应该不会有吧，但是现在也不好说。以后希望不要我们这个翻译班里面写个论文，说提婆达多是一个历史上对人类世间很有贡献的人。这种文献我是绝对不承认的。哪怕你自己像提婆达多一样有一些神通的话，我心里是不服的，也许理论上不一定会辩得赢，但确实有些缘起还是很重要的。
包括一些见解，对自己的传承上师不恭敬的人，跟他们同流合污，对整个历史上与佛教做敌对的这些人的思想去弘扬的话，也许自己的前途越来越黑暗、越来越迷茫、越来越狭窄，有这个可能性，一定要注意。
当时翻译是看《注释》里面，如果《注释》没有的话，这个翻译还是很难的。但我翻译的时候，这个《注释》还是起到了很大的作用。你们不看《注释》直接讲，藏文当中不知道能不能讲哦。
这是一个比喻：
砸骨与杀生，掠夺马牲财，
毁坏诸国土，终亦能和解。
我们世间当中，有很多很难恢复的，比如说互相打架，连自己身体的骨头，或者骨髓全部都毁坏，还把亲友和自身杀害、杀生。
还有掠夺所有的财产，包括世间的骏马、牛羊和其他的财物，这些都全部掠夺、毁坏。甚至自己所在的国土、环境这些都全部毁坏的话，到了一定的时候，实际上也有能和解的时候。
所以人世间当中，可能冲突很多年，慢慢慢慢也有和解的。比如说杀父杀母，各种各样的很难以和解的——卢旺达和刚果金，那一边已经打仗二三十年了，但说是现在也达成协议，但也不好说。然后，乌克兰和俄罗斯的话，说是马上达成协议，泽连斯基要到普京跟前来。我觉得不可能吧，他们两个那么长时间。不过有时候网络上说的有些事也是假的，有些事还是有一些。
所以我们看来，好像我们也不是那个国家的，也不是他的亲人。但是如果我们在身边的话，比如说我的哥哥是普京，我的哥哥是泽连斯基，这个时候我可能特别关心。因为人自身的这种亲人、亲属，他可能每天都是特别关心。
我们现在出家人，可能自己在山里面、在寺院里面没有什么，但是我们的家里、我们的亲人、我们的兄弟、我们的父母，如果是遭到了别人的杀害，可能我的心完全修安忍、修般若波罗蜜多，还是有一定的困难。
这个跟下面的偈颂可以连在一起的。
世间当中特别可怕的杀害、抢夺或者大的矛盾，这个后来也有和解。其实和解是很重要的。我们在座的各位，以后有能力的时候，尽量地，哪怕身边有两个人有点矛盾，互相都不让的时候，你把他解决了、和谈了，这样以后，他们从此以后就睡得着，还是个功德，对吧？
包括以前法王如意宝，1986年开始去的时候，我们现在了解的时候，各个村落和各个寺院当中，凡是有矛盾的，法王当时去调解。这么大的一个上师，连世间的这些，连夫妻之间的有些矛盾，当时都协调过。所以这个事情还是很值得的，这是真正的一个功德。
所以如果前面有特别大的裂痕，到后来也有和合的时候，那更何况说是我们学了真正的大乘佛教的道理，心里还存着一些矛盾的话，更不用说了。
智者观察语，明示诸行处，
了知此法者，为何不奉行。
智者指的是佛陀、善知识，他们通过很长时间的观察，观察以后，说出来的那些语言，在语言当中明示了很多我们该做的、不该做的所有的学处，包括修行方面的四念处也好，其他方面的取舍道理，已经讲得清清楚楚。
前辈的这些道理——大德们也好、佛菩萨也好，比如说菩萨戒、别解脱戒、密乘戒，这些道理全部都是在书本上，讲得非常非常的明白、清楚，讲得很好。讲了以后，我们了知这些法的人，我们都是已经有闻思修行的，基本上了知这些道理，了知这些法的话，那为什么我们不奉行呢？应该知行合一。我们知道了之后，不能把它放在文字上不管不顾，应该把这些理论用到实际当中。
确实理论用到实际当中不是那么容易的。比如说修安忍也好，或者我们每天都是修——我那天说，我们在座的各位，能不能每天早上起来的时候念三遍《七句祈祷文》？当时明白是明白了，很多人当时都笑嘻嘻地点点头，这个表示同意的，但是真正做到没有？这一个礼拜当中都不好说。如果没有做到的话，我们理论上是知道的，实际上很多都做不到。像世间的护法神，他在莲师面前只要承诺的话，过了几百年都是不会变的。我们人的话，自己明明承诺，然后做不到的话，有点惭愧。当然我想有些人，确实他什么时候承诺的，永远也不会改变，这个非常重要的。
所以在这里讲到了，世间的那么大的矛盾都可以和解的话，那我们僧人之间的事情、金刚道友之间的一些事情——但是现在我们好多佛教徒，我们出家人还好一点，在家人的群体当中，我看到很多人发心还是很好的，但是很容易发生矛盾的。有些民族的人确实很容易一点点的事情开始斤斤计较，然后心里一直是愤愤不平，一直根深蒂固地记在心里，其实不太好的。不好的事情最好不要记在心里，不然的话很容易变成肿瘤，最后都晚期癌症，不太好。有些善法方面的话，你记得越多越好，哪怕是一个偈颂、一个教言，每一个终生都能记得的话，这是最好的。
所以修行确实比较难，但我们还是要努力。
好，讲到这里。
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[1] 《出曜经》卷第十六，忿怒品第十五