第一课
（听打稿，仅供学习参考）
念十万遍莲师心咒——可能我们这边很多人大概也知道了一些。大家都想念，我就想我要不要翻译，因为前两天我们请求堪布讲这个，那么我们要不要念。我准备翻译的时候，好像这里面很多词很熟悉，后来才想起来原来在十多年前已经翻译过了——09年的时候已经翻译了。当时好像我们讲《七句祈祷文.白莲花》过后，翻译了这个。翻译以后到现在一直没有讲。所以我就不用重新翻译。
就想这两天跟大家讲一下。待会如果有人发愿的话，现在在各个班级里面统计都可以。时间的话，法王涅槃法会的时候截止，当时做回向，他们是这样的。我想我们这边有些念咒语的人，跟喇嘛和觉姆有点不同，有些人念的比较慢，但是不管怎么样，至少也是念一万遍。念十万遍的话，当然是更好的了。因为现在平台，各方面说的也比较多，到底哪个是真的，哪个是假的，也不好说，所以可能以各个茶室为主。大家现在都可以统计，到时候也可以回向。是这么一个情况。
那么，我们今天讲《莲师心咒的功德》还是非常有必要的——在这个末法浊世，众生的烦恼深重；外面地水火风、天灾人祸更是频频发生，在这个时候，我们祈祷三世诸佛总集的莲花生大士，祈请他加持这个世间当中我们这些可怜众生——所以正好是非常需要的一个时刻。
所以我想这次也给大家简单的讲两节课。
首先说一下莲师心咒功德和注解。我们有两个版本，功德和下面的注解，莲师心咒这12个字一个一个的解释。前面讲它的功德，后面讲它的注解。
它的功德是什么样？怎么样解释“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”？这个下面会讲，我想题目就不做广讲了。
这个短文实际上是莲花生大士的伏藏品。说起莲花生大士，我想对每个人来讲都是不陌生的。莲花生大士不是一个神话人物，或者是传说当中的一个大师，不是这样的——他是我们人类历史上实实在在出现过的一个伟大的密咒师。
现在这个时代当中有各种诽谤，说莲师是一个神话故事，或者说他的伏藏如何如何不合理，也有一些荒谬之论。实际上我们翻开人类的历史，他来藏地的时间——虽然历史书里记载的有所不同，但不仅仅是莲花生大士，包括释迦牟尼佛等大多数伟人的出世和最后的圆寂，都有不同历史的说法。
莲花生大士也是一样的。比较公认的应该是八世纪中期，他跟静命论师——静命论师先来的藏地，当时藏地的魔众比较猖獗，他没办法弘扬正法，建议请求莲花生大士来藏地，降伏这些鬼神以后奠定佛教的基础，并加以逐渐弘扬。
之后，莲花生大士来到藏地。静命论师应该是公元763年来到藏地，有一些历史书记载静命论师来到藏地七年以后莲花生大士才来藏地。
有些历史书上说，公元771年的时候有佛苯之争[1]，佛教和苯教有一些辩论。那个时候，莲花生大士已经入藏了。这样推的话，莲花生大士应该是公元770年来到藏地的。那么这一点，最主要的有一本叫《松巴佛教史》[2]里有记载。
《松巴佛教史》是藏地非常可靠的历史书籍，松巴也是非常著名的译师，我以前在甘孜读书的时候买过这个书。作者名字叫做松巴益西班觉[3]。他写的《松巴佛教史》当中明显记载莲花生大士入藏的时间、后来在藏地待了多少年。也有不同的说法，但大家都公认的时间应该是待在藏地56年。
当然也有个别的，包括有些觉囊派的大德，说是18个月，有些人说是111年，有不同的说法。但是历史学家比较公认的是，莲花生大士在藏地待了56年。而且在藏地，不管是卫藏也好、安多也好、康区也好，各个神山埋上各种不同的伏藏品，然后降伏各种鬼神，建立了佛教的道场和基础，包括建造桑耶寺、预试七人[4]的出家。从那个时候开始，藏地有了一个特别特别辉煌历史，这都是与莲花生大士有关系的。
不管怎么样，如果当年莲花生大士没有来到藏地，如今以大圆满为主的这些密法，能在藏地为主的世界各个角落兴盛，是根本不可能的事情。
包括他当时降伏各种鬼神，现在的历史学家看来，莲花生大士当时来到藏地，有一个降伏鬼神的特别路线。先从雅拉香波[5]这边，当时藏地和尼泊尔有很多鬼神。他获得了大手印成就之后，开始用金刚橛来降伏。然后一路上，包括唐拉雅秀神山[6]，这个山神非常厉害，当时莲花生大士在路上特意惹怒唐拉雅秀山神。他用羊肉这些炖，炖完了以后用脚一踢，倒在火上，这个时候臭气漫天。一般来讲，动物的一些皮肉烧焦了以后发出的臭味，他们特别都不喜欢。这些臭味会经常激怒土地神。
现在我们经常说的烧烤。烧烤真的是很容易激怒山神，所以我们藏地的习惯当中，比如说煮牛奶的时候，牛奶突然沸腾，然后倒在火灶里面，就马上要熏柏树丫丫，然后念“嗡阿吽”。甚至任何的一些皮、肉，这些扔到火里面的话，它的那种臭味，土地神和护法神是特别不悦意的。如果有些人故意这样做的话，肯定会惩罚他的。
当时莲花生大士特意激怒唐拉雅秀山神。他特别生气，开始出现种种神变，闪电、霹雳。莲花生大士就用契克手印使雪山崩塌，等等。后来他不得不投降了。诸如此类的很多，每到一个地方，最后给莲师制造各种违缘的地神都被降伏，一一都变成了护法神，一直到现在。
藏地的护法神跟其他很多地方的土地神完全是不同的。如果没有惹怒他们，如果没有冒犯他们的话，那他们一定会是鼎力相助，保护持教者。这一点大家也应该清楚。
我们今天要讲的是莲花生大士的伏藏品。在藏传佛教，尤其宁玛教法当中有教藏和伏藏。教藏一般是心、幻、经为主的续部传承。伏藏是莲花生大士到了藏地以后埋藏的，后来不断有很多的伏藏师取出，尤其是现在我们有一个叫《大宝伏藏》[7]，我们经常把它写成是《伏藏宝库》，这里面是从大概12世纪的伏藏大师桑吉拉玛——有些说是桑吉拉玛，有些说是后来12世纪的桑杰朗巴，从他开始，一直到19世纪时候的伏藏大师秋基德钦林巴。我们多芒寺有个德钦林巴，不是那个——之间有百位伏藏大师所有的这些伏藏品集聚在一起，大概有63函。主要编辑者是蒋恭康楚和蒋阳钦则旺波。一般来讲，公认的这些百位伏藏师都在《大宝伏藏》当中。当然，还有很多伏藏品和伏藏大师。
莲花生大士的这个伏藏，在藏地应该是非常兴盛的。包括很多寺院有自己伏藏大师的一些伏藏品的仪轨，比如说念大威德、普巴金刚各种大修仪轨。
我们今天讲的这部分内容，实际上是噶玛朗巴大师。我们有时候写林巴，有时候说朗巴。好像那天《密宗词典》里面商量半天，朗巴还是林巴，以后这些要统一起来，以前都是有不同的词。噶玛，事业的意思。朗巴有伏藏大师的意思。
公认的有五方伏藏大师——东方是多吉朗巴，南方是德钦朗巴，西方是班玛朗巴，北方是噶玛朗巴，中央是桑吉朗巴，称为五方伏藏大师，在莲花生大士有些略传当中都有授记。
这位噶玛朗巴伏藏大师，《藏密佛教史》[8]当中都有的。以前我们有三大译师，“噶、焦、向”，噶哇贝则、焦.勒耶嘉村、向.益希德。他们三位当中的焦.勒耶嘉村,他的转世就是噶玛朗巴。噶玛朗巴的父亲也是非常著名的一个伏藏大师，叫尼达桑吉，活了125岁，有这样的说法。噶玛朗巴大概15岁开始取伏藏。有一个神山叫做刚波达，我们以前的有一些中阴法门也在那里——从这个刚波达开取伏藏，然后云游各个地方。后来他的圆寂，《敦珠佛教史》里面没有讲，其他的一些佛教史当中讲，因为他当时选择明妃的时候选错了，后来这个明妃和其他人下毒药，暗杀他。
噶玛朗巴虽然是非常了不起的大德，但是在显现上，因为明妃的原因，圆寂的时候不是很好。但是这个之前，自己的伏藏法已经交给他唯一的弟子，叫尼达秋吉。他把这些伏藏法交给尼达秋吉，并且给他授记说：“你三代之前，需要独传；三代以后，我的这个伏藏法可以遍于虚空所遍及的地方。”到了第三代的时候，南卡秋吉嘉措他开始着重弘扬。
噶玛郎巴主要的伏藏法，我们的文武百尊、六中阴、《西藏度亡经》这些。他是西藏贡波那一带的，他的这个法一直到安多和康区，弘扬地非常兴盛，到现在也是这样。
尤其是中阴法门，大概是1911年的时候翻译成英文，现在在西方国家也是非常兴盛。以前我们去的时候也是看过第一次翻译的版本，好像11年开始翻译的，还是18年？那个时间稍微忘了一点，现在在博物馆里面都有看到。所以他的这个法门确实是非常兴盛。
而且在所有的密法当中，噶玛郎巴的伏藏法比较开放，尤其像中阴法门，人人都可以听闻，我们经常说闻解脱。有一些文武本尊的仪轨后面都已经讲，比较容易，谁都可以听授的一个法门。
这次我们讲的这部也算是一个短短的伏藏品，莲花生大士心咒的功德和注解。
顶礼上师、本尊、空行！
益西措嘉说：
益西措嘉女子我，供养内、外、密的大曼茶罗而呈白：
益西措嘉主要扮演什么呢？请法者。不仅是这个法——我们都知道，莲花生大士好多的教言，就像释迦牟尼佛身边的阿难尊者一样，她请求的法非常非常多。而且莲师最后离开藏地的时候，莲师许许多多的法写在黄色盒子上面，用空行文字封印，然后伏藏在各个不同的神山、圣湖，包括虚空当中。看起来好像益西措嘉是一个一般的女子，从她的传记当中看，刚开始基本上是跟世间的一个家庭妇女没有什么差别，但实际上她非常了不起。我们后人也可以看到。
而且《益西措嘉空行母传记》，西方人非常有信心。很多西方女性修行人和非修行人，给她们带来心里的一种力量、希望，正能量。从《益西措嘉空行母传记》和她的一些事迹看，早在一千多年前的时候，虽然当时全世界男女不平等的习惯是比较重的，但是在藏地那个时候，具有如此智慧、如此能干、如此非凡的功德，很多女性觉得非常有意思，一直在探索当中。我们去一些学校的时候，经常遇到专门研究益西措嘉空行母的专家、学者。甚至有些女性觉得，依靠东方益西措嘉空行母的思想和她这种伟大的精神，应该给西方的很多女性带来一种新的思考。也有很多不同的赞叹。
所以我们从现在的角度来讲，确实益西措嘉空行母在莲师面前请求的很多的问题，她的问题是非常尖锐，而且非常有针对性，这样的话，请法带来非常大的利益。
不管是从世间的角度来讲，有时候看，一个上师面前，当然像莲花生大士，后来的很多人都没办法相比，不说他这样伟大的人，大师也好，一些上师身边人的提问，一些人的请法，给后人都留下了很多珍贵的法。
益西措嘉空行母她说，供养外，外指的是外曼茶，内曼茶指的是身坛城，密曼茶指的供养大乐智慧，曼茶罗也可以说。或者外指的是身体，内是语言，密是心的曼茶。有时候叫三身曼茶罗，在宁提的前行当中都有三身曼茶罗。
她当时在莲花生大师面前做曼茶罗供养以后，呈白，是这样说的：
“奇哉！莲花生大士，对我们西藏的一切众生，今生来世作了广大利益。
确实也是给我们西藏为主的——莲花生大士后来也去过五台山，还在各个地方也开取过伏藏，那么主要是以西藏众生为主，当时他也是给在座的众生带来今生利益，还有对他们的来世带来更大的利益。
胜过您深恩厚德者，以前未曾出现过，以后也不会出现。
她说的是非常对的。因为当时降伏鬼神、弘扬正法，开创密法的闻思修行的先例，确实到现在为止，应该有1300年左右的时间了，这在我们藏地的历史上也是没有出现过。这是益西措嘉用慧眼观察到的，说的是非常对的。
虽然历史上出现过宗喀巴大师、无垢光尊者、萨迦五祖师、觉囊派的大德、玛尔巴罗扎、米拉日巴等等藏地很多的大德，但是像莲花生大士那样有如此威力的大师，确实以前也是没有出现过。当年静命论师他实在是没办法——他想建立桑耶寺，白天人来修的话，晚上鬼神来全部摧毁无余。妖魔鬼怪实在是太猖狂，实在无能为力，只好请莲花生大士来。
莲花生大士的威力，确实大家有目共睹。不是因为是我们宁玛派，其实不管宁玛派、格鲁派，汉传佛教、藏传佛教，对我们来讲这些不是很重视，什么样的教派都可以，只要对人类也好，对我们自己的解脱有利的话，什么教都没有什么差别。但是，的确从人类历史上看，具有莲花生大士这样恩德的人，以前也是没有出世过。现在国内外很多具有智慧的这些大德，不分教派，都会说：“是啊，莲花生大士和静命论师确实对我们雪域恩德非常大。”
如果当时他们没有这样开创佛法的话，如今我们这里，全世界的各个佛教徒能学到这么好的密法确实是很难的。好多地方佛教现在已经成了形象期，名相上可能有个寺院，有个佛像，实际上在人们的心里，真正的佛法很难立足。
我想，不仅仅光是一个藏地，以藏传佛教为主，现在全世界来讲也是如此的兴盛，而且这种佛教如今仍然完好无损的在这样的雪域高原上存在。由于这样的佛法甘露存在的缘故，全世界各种不同的有缘者到了藏地求学之后，就得到了非常大的今生、来世的利益。
益西措嘉说，以前也没有像你那样的。因为从莲师出世一直到藏地之前，虽然有拉托托日开始佛教的开端，到了国王松赞干布时期基本上有了三宝所依，开创了真正的佛教道场。但是国王赤松德赞时期，确实是真正佛幢教法和证法的起点，那么这个也是莲花生大士的恩德。
那么以后也不会出现。到现在为止，我们也可以在这片土地上用历史来证明。虽然有很多伟大、了不起的成就者、上师、大德，这些都纷纷的涌现在这个世界上，但是真正能比得上莲花生大士的，我们不说自己是什么教派的原因，应该可以看见这个历史——应该是没有。所以她当时说的也是非常非常准确的。
您已恩赐了如醍醐般的修法，
因为当时莲花生大士也是跟益西措嘉空行母为主的很多人赐予密法的灌顶和修法。
我虽是女流，却无有怀疑，而未来的众生
当时益西措嘉说，您这么好的修法，我作为一个女众身份，没有任何怀疑，但未来的这些众生可能不像我一样，
三心二意，刚强野蛮，对妙法起邪见，尤其会诽谤无上密法，到那时，一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起，
他们怀疑非常严重，三心二意，刚强难化，对法产生邪见，尤其会诽谤无上密法。到那个时候，我们众生的整个生存比较困难，包括疾疫、饥荒，还有刀兵战争这些频频发生。
尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般，
尤其是汉地和藏地，蒙地，蒙古一带，就像毁坏蚁穴一般。
毁坏蚁穴的话，大家都知道，如果破坏蚁穴的话，那蚂蚁全部都密密麻麻的出来了。那个时候它们都是走投无路，就像我们现在的社会也是可以说。汉地和藏地，蒙古这些众生，那个时候可能人不是那么多，现在确实是像毁坏蚁穴一般，到处都出来了。这个时候可能人类繁衍的也比较快，是这个意思。
那这个时候：
到了西藏百姓受苦的时刻。
这是对未来的一种授记。
如果莲花生大士您的莲师心咒这些没有得到弘扬的话，未来的众生是越来越野蛮，邪见也越来越重，甚至对密法诽谤的人越来越多。因为造了这些恶业的原因，刀兵、饥荒等各种灾难频频发生，在那个时候，可能很多众生都是非常可怜。
前两天夏威夷发生火灾，现在说上千人已经失踪、失联，也死了100多人，其他人基本上都已经死了。好像这个森林大火到现在为止还没有很好的熄灭。还有加拿大各个地方，真的是，一会儿这边是水灾淹没了很多人，那边是火灾烧坏了很多人，有些地方的战争也让很多的众生不安全、不快乐、痛苦。
所以在这个时候，众生应该是受苦的时候了。
包括现在的天气，真的跟以前有点不相同，太阳热的时候像烧烤一样，特别烫，在太阳里面稍微坐一会儿都是半天的不舒服。我们有时候耍坝子，耍坝子是个很好的词，但是回来以后，好像整天被批斗一样，全身都疼痛。夏天也是这样，一会儿下雨，下雨的话好像天空都开裂了，破了一个洞的感觉，也是非常严重。
所以现在内内外外很多的境相观察的时候，不管是天气也好，烦恼也好，外在的各种事情频频的发生——现在一方面看起来说现在是幸福美满的小康社会，但另一方面，很多实际的痛苦哀嚎声也不断的感受得到。
所以益西措嘉也说未来会有这么一个时刻。
当然，我们也劝大家。未来怎么办啊，到处去打卦算命，看圆镜——现在我们这个学院的话，在这里也要提醒一下。学院相关负责人开会的时候也说了，学院是一个闻思修行的道场，并不是算命道场，并不是打卦的道场。我们有些人喝开水，嘴烫到了都要去打个卦；晚上做个噩梦也要去观察这个那个。所以我们附近，包括色达附近的有些，本来不是圆光师变成到圆光师，本来不是算命的打卦师，现在我们这边降魔洲为主的有个别人把他们封上了有名声、有财富、有地位的人。有些我不是很相信。
所以说，如果你在这里好好闻思的话，学院历来都是，包括法王在世的时候，什么打卦算命，说神通，这些人是严厉打击的对象。所以我们学院里面有个别的一些所谓不闻思的人，甚至在班里报个名，出来了以后到处去化缘，到处去造各种，一会儿造像、造佛塔，以这个名义造很多欺骗人的这些行为——那么我们从今年开始，不是口头上说说，下面要做一些整顿，不管他是藏族人、汉族人，如果你在学院当中待的话，那么不要做这些事情。你自己闻思就闻思，如果你非要这样做的话，必须离开学院。
前两天我们也在商量。具体怎么执行的话，下面我们相关的这些负责人到时候也是有一些比较细的执行方式。否则的话，法王圆寂以后未来慢慢……。因为现在很多愚笨的人比较喜欢打卦，算命，有些人天天专门做这个都来不及了。所以我们学院的话，什么这个空行母说神通，那个地心母说神通，那个是算命的——这样的这种习惯，历来都是我们不赞叹的。如果你非要做这些工作，虽然你自己不打卦，但是经常跟打卦的一些喇嘛跟来跟去，到处说来说去的这些人，你想待在学院，就待在学院好好的闻思修行。如果你待不了，那学院里面各个班当中是不准参加。虽然表面上报个名，偶尔听一堂课两堂课，但实际上这些人不是真正闻思修行。而且有些是有各种目的和各种事情，应该大家都发现过。
这些事本来在这里不应该讲的，但是还是要说一下。因为空行母益西措嘉也说那个时候是众生受苦的时候。其实不好好闻思修行，不好好念诵，整天说现在马上要到了最后的时期了，人类毁灭的时候了。我们不能说太多的什么人类毁灭，明年灾难很大，后年灾难很大——这样的话，到时候可能自己也遇到各种麻烦。很多经常说这些的人，也遇到什么样，以前大家应该听说过。所以自己也应该注意。
我说的意思是，以前有一些做这些事的人，改邪归正的话，从此以后，从今天开始自己好好闻思修行的话，以前如果没有犯特别严重的错误，我们可以给一个机会。从现在开始，以后还继续这样做的话，那必须要严惩不怠，可以这么说。至少我们学院当中这种人是不能待的。否则的话，我们学院不像一个佛学院，最后都变成了一个神神叨叨的道场——经常茶余饭后说话的时候：“我跟哪个活佛打卦，哪个上师打卦。”这些特别笨的人，天天都是……，我刚才不是说了，连喝开水烫到的话，打个卦，为什么？昨天做个噩梦，为什么？下楼梯的时候我绊倒了，为什么是这样？今天胃很痛，我要打个卦……。
我都是做过两次大手术，我没有打卦，我是念个经。我自己打卦念个经。但是要不要做手术，我就没有打，如果打卦说不能做，然后我身体检查的时候明明看到肿瘤的话，那我有点矛盾了。我也翻译过文殊打卦和观音打卦，但是我们原则上不能天天都是活在一个算命运的世界。这方面我们这边是很厉害的，我们现在这边的有些人，听说根本不是圆光师，但是他们把他封成了。
其实所谓的圆光师，我原来在相关的一些书当中写过，这些有一定的条件和有一定的法相，不是谁都拿一个镜子就变成这样。所以最后的话很多敛财的，各种情况都会发生。所以在这方面自己还是应该注意。自己也不要整天都是求这个去那个，这样不是很合理的。
下面益西措嘉空行母跟莲师说：
您已宣说众多扭转之方便，而未来的人们无有空闲修行，个别想修行之人也是违缘重重，
虽然莲师您说了这些，比如说普巴金刚、莲师忿怒金刚等好多这些扭转的大修仪轨，但是未来的这些众生特别忙碌。
就是我们现在的这个时代，特别特别的忙碌，没有时间修行。有个别人虽然想修行，但是修的过程当中也是违缘重重。
众生意愿不一，不具足财物，行为不如法，
在末法时代，修行有很多的违缘，什么违缘？就像我们要修行佛法的话，可能宗派也好，民族也好，各个人之间的心不一致。然后想修行，连车费有时候都没有，财物也不具足。然后自己的行为不如法，最后不能善始善终，等等诸如此类的很多事情。
如此恶时极难阻挡。于如此之时，唯一依靠莲师的修法心咒，有什么利益？为利未来浅慧者，请求宣说。”
当时她请了这样的一个问题。
尤其是修行各方面的违缘也大，财富也不具足，各方面都不顺利，不如法，在这个时候，唯一的莲师心咒肯定有很大的力量，但是具体它有什么样的功德和利益，请莲花生大士您对未来的这些可怜众生和浅慧者好好地说一下。
她就请求了这样的一个问题。下面莲花生大士说：
尔后，莲花生大士告言：“噢，具有信心的女子，您所陈述千真万确，
确实益西措嘉空行母是非常有信心的。信心是很大的财富，一个人有了信心的话，学佛就有希望。如果一个人没有信心，虽然你有智慧，虽然你具足戒律清净等各方面的功德，但是没有信心的话很难入门，很难入于甚深的门。
所以莲师说，具有信心的你，说的是非常对的。
于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行，许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。
伏藏已经放在这些地方。
一般在地里面的话，是地伏藏。比如说山洞里面，包括法王的一些仪轨在山洞里面，比如说《文殊静修仪轨》、《普巴仪轨》好多都是在山洞里面取出来的，没有岩石的，那些地方叫地伏藏。
水伏藏的话，我们《金刚萨埵修法》，后来有视频，上师如意宝在年宝湖里面取出来的。
还有岩伏藏，上师如意宝的《作明佛母仪轨》等也有很多，都是在青普这些山岩当中取出来的。
还有一些虚空伏藏。以前上师的传记当中也有，我们也亲自看到过，在那个古屋神山的时候，当时不是上师拿个哈达，虚空当中跳一下，一会儿不知不觉就看到他手里面拿个小佛像，大概是一寸大。早上根本没有，当时我也在一起。因为那个时候，早上去的时候上师穿的比较薄，外面没有任何的东西。在路上的时候，看到好像他空中摇一下。当时好像德巴堪布他们在，也是在喇荣，有一次会供的时候法王就拿个哈达，在空中接住。好像那个佛像从天空当中降下来的感觉，法王马上接住。也有这样的。
有各种各样的伏藏。其实这些伏藏的话，主要是伏藏大师的。有些佛像这些真正的东西是隐藏在一个地方。显在文字上面的一些伏藏，出现一些表示语、空行语。表示语和空行语不是把所有的仪轨，只是零散、个别的字出现，依靠它的因缘，就开始想起来了。比如说我们有时候做一个大概的记录，有时候上师一些翻译的人不一定把所有的字全部都记下来，只把关键词记录下来，然后依靠这个关键词，他马上把刚才讲的道理，全部都可以复述出来。
所以一般表示空行文字的话，空行文我们都不懂，看不懂的，但是它是一种表示，一个符号它代表很多很多的内容。
后来的那些伏藏大师，他是很厉害的一个作者的话，他伏藏品的那些仪轨念起来特别动听，仪轨很好的。如果这个伏藏大师不是个很好的作家，但却是一个伏藏大师的话，那他写出来的那些仪轨也不是那么那么的好。
我们所谓的文笔好不好，比如说我要翻译一个莲师心咒的功德，我看到汉文，看到汉文以后翻成藏文。或者我看到藏文以后翻成汉文。如果我的文笔好的话，我翻译的很好；如果我的文笔不怎么样的话，翻译是翻译出来了，但是翻译的不一定那么好。
同样的道理，以前上师如意宝也是说过，他说某某伏藏师的文笔特别好，尤其是这个噶玛朗巴。噶马朗巴是特别厉害的一个伏藏大师。他的闻解脱法门，念诵的时候，比如说我们念闻解脱寂猛本尊仪轨的时候，下面的这些听众又听得懂，文字又优美动听，有这样的差别。
伏藏法的话，我们不要认为伏藏法肯定很厉害。也不能认为：“啊，某个人是伏藏大师，肯定很厉害，好像他是真正的佛。”伏藏大师当中有真伏藏大师和假伏藏大师。麦彭仁波切有一个专门观察伏藏大师的比较多的文章。我刚来的时候在那个土坯房里面，天天看这个，好像是《澄水如意宝》[9]，专门观察伏藏大师的。
其实伏藏大师他自己应该是清楚的，他自己在伏藏法当中有各种各样的验相，有些伏藏大师他所开取的这些是对众生非常有利的，有些因为他自己身体脉轮和智慧的原因，虽然显现各种各样的伏藏法，但是对众生无利无害，好处也没有，坏处也没有。还有一些被魔加持，这种人伏藏的这些对众生特别有害。
因为现在，尤其是我们这边的这些道友们，特别容易盲目的去依止，自己没有这种观察的能力。我原来讲过几个伏藏品，之后我们藏地出现了很多真伏藏大师和假伏藏大师到汉地去弘扬，各种各样。然后就出现各种，因为如果是假伏藏大师，肯定尾巴就开始露出来了，因为过了一段时间以后，这个真假就比较分明的。
真假伏藏大师，就像我们刚开始不知道什么叫活佛。后来才知道活佛也有真活佛护和假活佛。后来呢，出现了伏藏大师。伏藏大师也是一样的，光是别人说：“写个传记，他是伏藏大师。”也不一定是伏藏大师。这百位伏藏大师才是真的伏藏大师。但如果说是他们的转世，但他们的转世到底认定了没有？真正认出来也不一定，有些有活佛证，现在的活佛证即便是政府认可，这种从世间规则上是承认的，寺院也承认的，百姓也承认的，但是在佛法层面上，有些不一定真正是他的转世。现在在社会上也是议论纷纷。大家也知道虽然他有证，但是他不是真正的转世，因为他的所作所为不要说一个高僧大德，连一般的普通人都不如。
所以我在这里讲的时候，有时候可能是经常说别人，但是实际上我也希望我们在座的佛教徒不要盲目。刚开始有信心的时候，这个信心很多人都会被利用。所以我觉得这些人也是比较可怜的。如果自己真正通过智慧来观察出来自己的依止上师的话，我们没有任何嫉妒心，就像《入行论》里面讲的一样，施主的这些财富，你有也可以，没有也可以，反正不是你的。我们也不是为了施主、信徒，但是我发自内心。很多人真的，不知道这个取舍的话，做出了很多比较盲目的事，最后自己自欺欺人，也没有什么意义。
我们在讲佛法的时候，我们很多人是有信心，但是没有智慧的话，这个信心经常被别人利用，最后自己也不得不产生邪见，有这种情况。
所以伏藏大师也是一样的。
虽然当时莲花生大士在这些地方藏有很多的修法和仪轨，但是：
恶时之际，有缘者的方便缘起极难聚合，这是众生福德穷尽之相。
虽然莲师当时藏了很多，但是真正到后面各方面因缘具足的话，也很难的。
就像上师如意宝也是，当时很多因缘没有具足，即生当中也是没有成为特别大的伏藏师，很多伏藏法没有开取，这也是众生福报穷尽之相。
然而在如此之时，这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’，
如果这个咒语：
在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，
也就是说莲化生大士的这个心咒，不管在城市里面也好，在山洞里面，在山上也好，或者是鬼神比较猖狂的山沟、山头山尾这些地方：
具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等，如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等，则功德利益威力不可思议。
刚才讲了，这个莲师心咒可以在各个地方念，在哪里都可以，不管是在车上也好，上班的时候也好，或者说是自己家里也好，到哪里都可以念。而且念诵的人也是——咒师也可以，出家人也可以，信众也可以，还有具相的一些女子。
具相的话，因为密宗当中讲到很多女子的相，包括信心的相，智慧的相、戒律的相、人格的相。具相的、有一定德相的女子们，如果念这个莲师心咒的话，那有不可思议的功德和威力。
什么样的功德呢？刚才讲的，十万、千万、一亿遍，则功德不可思议。如果这样念诵起到什么样的作用呢？
于一切地方，能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运，
我们还是很需要念莲师心咒。看看现在各个不同的新闻，确实是人类受苦的时候。
如果我们这样念诵的话：
能令风调雨顺，农牧丰裕，诸地吉祥。在今生、来世、中阴，上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我，次第圆满地、道以后，必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。
一切地方都变成吉祥。上根者直接见到莲师，中根者在觉受中见到，下根者在梦中见到，次第的整个五道十地都圆满以后，最后在莲师的刹土当中变成了男性或者是女性的持明者。
所以我们念诵莲师心咒确实很重要。以前藏地有一个故事。说是有一个富裕的人家，有一个仆人，这个仆人经常去放牛放羊。这家人家经常迎请一些大德，他们经常灌顶传法，这样的。有一次听说他们家里迎请了很了不起的一个大圆满的大德，说是某个上师第二世的大圆满祖师。然后这个仆人有一次把放牧羊的事交给别人，帮他看护，自己去找这个上师去了。当时上师住在帐篷里面，他来的时候问：“你需要什么？”他说我需要大圆满。因为听说他是大圆满的上师，他也不知道大圆满是什么，就说我要大圆满。那个上师再三的问，你真的需要什么？他说我需要大圆满，我要听大圆满。上师说那你过来，我给你传大圆满。然后在他的耳边念了一遍“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”，念了莲师心咒，让他回去好好的念。他知道了以后，不管在放牧也好，干活也好，甚至睡觉的时候都开始念。这个放牧人在当地叫做班匝革日，他的名字后来很多人说是叫班匝革日。有一天他给主人讲，说我今晚上要见莲师了，非常感谢你对我这么多年的照顾。第二天，他的帐篷里面出现彩虹，应该成就直接亲见莲师的人。在藏地还是有这样。
所以我们从这里也可以看出来，有些不太懂的话，就像那天我们讲观音心咒的功德一样，你天天只是“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽、嗡啊吽班则革日班玛斯德吽……”一直念，这样的话，这个功德也跟观音心咒一样。确实很多咒语只要我们知道了它的道理，非常有意义的，功德也非常大。
而且我们即生当中，如果自己的修行真的想善始善终的话，祈祷莲花生大士很重要的。我也是每年都是劝大家念莲师忿怒心咒、莲师心咒，20年以来一直是这样的。我们也是学了很多跟莲师相关的，包括《七句祈祷文》注释，还有其他相关的功德。
我们希望大家应该念莲师心咒，念的时候就祈祷莲花生大士，最好有莲花生大士的一些唐卡、画像这些放在前面，这样念诵的话非常有意义。
即使（每天）不间断念诵一百遍，也会使他人悦意，
我们经常说“令人见而生喜”，而不是见到以后，磁场很不好，这个人一接触的时候就不想跟他说话，更何况跟他在一个房子里面睡觉，或者说一起吃饭，连坐一会儿——好像有些人跟谁都合不拢，谁都不喜欢，这个人来了以后，所有人一看都不喜欢，“见而不生喜”这样的。
所以你们想今生来世很多人喜欢的话，多多念诵莲花生大士的心咒。
在无勤中获得食品、财物受用；
有些实在是生活费有点不够，钱有点紧张，这样的话就一直念莲师心咒。因为莲师的很多伏藏仪轨当中，有很多很多的财神。其实很多财神的本体也是跟莲师无二无别的。
如果念诵千、万遍等，则能慑服、加持他心，无碍成就威力；
我们如果要想慑受他人、加持他人的话，自己还是要多念一些心咒。尤其刚刚皈依、刚刚出家的人，很想好好的学上五部大论，一定要把五部大论学好。当然五部大论学习也是很重要，但是如果自己的心没有跟上师相应，没有跟本尊相应，没有跟护法相应的话，光有一个知识没有修证的话，很难弘法利生，很难调伏自己的心。如果你调伏不了自己的心，你学的再多，不是跟那个善星比丘一样的吗？提婆达多也是学得很好，这没有什么的。
最主要用虔诚的信心来跟上师相应、跟本尊相应。跟莲花生大士如果相应的话，他的加持融入到我们自己的心，心完全都是有一种滋润感。依靠佛法的这种力量，做任何事情，不管是遇到违缘也好、顺缘也好，都可以转为道用。你所说的哪怕是开一个玩笑，很多人就欢喜，能接受，众生能得到利益。
所以我们很多人理论的考证，这些是很需要。现在没有这样的话，在当今这个时代，你完全依靠信心也有一定的困难。但光是依靠理论，如果自身没有一点东西，自己完全是穿一个外面的这种红黄色的袈裟，内在一大堆烦恼以外，没有什么内涵，这样的话，真的不用说弘法利生，自己的修行要善始善终也是极为困难。
所以我们自己真的也下一点功夫，自己至少也是跟本尊、上师相应，到达这个还是很重要的。
倘若念诵十万、百万遍等，则能怀柔三界，慑服三有，
三界和三有是一样的，色界、无色界、欲界。一个是怀柔，获得自在，一个是降伏。还有它能：
役使鬼神，无碍成就四种事业，
息增怀诛四种事业。
能行持一切众生所想的无量利益；
它有非常多的功德和利益。
所以我们每年都是，学院秋天的时候传密法。我那天也讲了，本来我们今年的计划讲《入大乘论》的下一半，但后来一看的话，整理的人讲记也整理不出来。再加上后面基本上有20多堂课，好像有点困难。这样的话，今年一半，明年一半的话，那三年当中把《入大乘论》完成，理论上应该没什么问题。
然后在这个上面，讲一些包括莲师心咒的功德或者是祈祷文这些。这样的话，可能我们在闭关期间，闭关期间也是很重要。那个时候很多堪布堪姆，其他的这些人，刚好那个时候，有些人好像闭关是专门去旅游的，然后找上师啊。其实这个是很可惜的，以后有没有这样的机会也很难说。很多人特别喜欢出去，很多佛教徒心不稳定。
我并不是阻碍你们，但是我也曾经在上师如意宝面前依止接近20年。当时我们身边也有很多灌顶，也有很多传法，包括当时我也很想去周围的，比如说曲恰堪布那里听个课，还有我们寺院里面的德巴堪布传个法。那天有一个人问，说是你跟德巴堪布请求了那么多，那现在你为什么没有很多的传承？包括《如意宝藏论》的注释，《窍诀宝藏论》的注释，德巴堪布他自己造的《佛法兴盛愿文》的注释，大概有三四个大论典，我是请求的，但是我一个传承都没有。他们说你既然说对上师要有信心，你请求的话，那你为什么没有传承？我说当时一方面是在这边带汉人，安心给他们上课。自己跑出去，担心他们受影响。另一方面，依止上师的过程当中，虽然旁边经常念传承的，灌顶的，有各种各样，但是自己觉得还是心要稳定一点，不要听到一个就飘来飘去。
所以我个人在求学的过程当中，应该我最有信心的这些上师，他们在旁边传法的时候也没办法，很想去，但是也没办法，我带课。带课的话，我耽误一天，那可能这边影响很大。
虽然很多人可能在闭关期间去旅游，经常去朝圣，经常去拜师，有一部分是这样的。但我觉得，除非确实是身体不好，去检查，这些是没办法，除此之外，在那个时候，这么多大德和这么多大成就者一起闭关，一起祈祷，那个时候的磁场和加持力应该是与众不同的。
去年有一次疫情期间，我也没办法出去嘛，不是因为我人很稳重，是不得不。当时我们天天念莲师心咒，感受还是很大的。喇荣的这种加持确实也是很大的。
我希望我们这个念诵，在这个时候多念一些，多祈祷莲花生大士，因为下面他讲：
如若能念诵三千万或七千万遍等，则与三世诸佛不相分离，与我无二无别，所有天龙八部言听计从，交口称赞，成办所嘱托之事。
一切事业都能圆满成就。
我记得《前行》当中也是讲，莲师心咒要圆满一千万遍。其他都是十万遍、十万遍，到了上师瑜伽的时候，华智仁波切说这个要圆满一千万遍。我记得《大圆满前行》里面，一个是莲师心咒要圆满一千万遍，然后百字明的话，他的上师和很多上师也会念一千万以上。
古代的这些上师跟我们真的不同。我今天也想了一下，我念十万遍的话，今年法王涅槃法会之前到底能不能完成啊？我到底报名还是不报名？犹豫半天。可能你们也是这样的，确实我们有时候在行持善法方面的力量都比较弱。
以前我翻译《如意宝藏论》刚刚结束的时候，我们寺院的那个旺德喇嘛到我这里来了，他说我从今天开始准备念一亿遍阿弥陀佛心咒，你要加持一下念咒。我说你以前念过多少个咒语？他说我以前在拉雪堪布面前，在上个世纪70年代的时候，在拉雪堪布面前发愿念一亿遍莲师心咒，已经念完了。念完了以后，我在上师如意宝面前发愿念一亿遍观音心咒和一千万文殊心咒，这个也念完了。中间念了一百万百字明，一百万七句祈祷文。这些都念完了。还有法王如意宝著作里面的这些本尊心咒倒是不多，他说那个都很简单，有些只有七八十万，这些都是比较简单。现在就开始念一亿遍“嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍”。
我当时觉得，因为他的年龄也不到70岁，我们基本上是同样的岁数，同样的活在这个人间，但是有些人光念本尊心咒都已经多少多少个亿、多少个千万。我们念个十万也好，念个一百万的话，就顾虑半天这样的。
如果莲花生大士的心咒念的比较好，这样的话，肯定是跟莲师相应。如果跟莲师非常相应的话，那么一定会是成办一切事宜。在那个时候，世间的天龙八部也好，诸佛菩萨也好，给你保佑，经常赐予你力量。
我们人当中，有些人是什么事情都做得很厉害，有些人什么都承办不了，甚至一个很小的事情都是违缘重重。原因是什么呢？其实有诸佛菩萨的加持和天龙八部的一些护佑，这个是有一定的关系。
上根者，念上千万以上的话，那可能是最好的了，我们也看看。好像以前居士和出家人当中也有一些念莲师心咒一千万的。一亿的有没有？好像也有。其实藏地很多人念咒语很厉害的。确实他们念咒语很厉害，而且莲花生大士的心咒念的话不是很难。
上根者于即生成就虹身，中根者在临终时认识母子光明，
大圆满当中讲的，自己所认识的子光明和本来的这种基现当中出现的母光明，这两个相合的话马上获得成就。
下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地，往生妙拂洲刹土，
或者极乐世界。
利益无量众生。”
所以我想，这次大家还是要发愿。当然我们闻思修行确实比较紧张，现在离法王的圆寂法会差不多大概只有三个月，那这样的话，一百天，凡是大家都努力吧。
因为这次可能藏地、汉地，特别多的人一起报名，这个功德是很大的，就像大海里面的一滴水，这么多人一起来。我看藏地报名的人非常多，我们通过网络这些稍微有点不方便，但是也看看怎么样。如果很多人念十万以上，应该祈祷莲花生大士的人多，这样的话，可能我们眼前的，包括个人修行当中的违缘，或者说我们这个世界当中的各种灾难，也会有很多新的转机。我觉得大家应该可以多念诵莲花生大士的心咒。
要不讲到这。以上是讲莲师心咒的功德，下面莲师心咒字面的解释我们下一堂课讲。好，今天就讲到这里。
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[1] 赤德祖赞时期，佛教在吐蕃由王室支持，很多僧人进入吐蕃，赤德祖赞推力以及支持翻译佛经，在这样情况下原来一统吐蕃的苯教教徒感到危机与不安。到赤松德赞时期，邀请菩萨萨埵与莲花生大士入藏，建立了桑耶寺（约 774-778）、藏族僧人、佛经翻译等等，是佛教在吐蕃立足时期，但同时佛教徒及苯教徒之间发生激烈的冲突与矛盾。最后双方决定之间要举行一场辩论会，来决定谁可以继续在吐蕃传播与流传。佛苯之辩论结束后，赤松德赞下令禁苯。——网络
[2] 《松巴佛教史》原名《如意宝树史》，甘肃民族出版社1994年出版。2013年修订再版，更名为《松巴佛教史》。
[3] 松巴堪布益西班觉（1704——1788），青海蒙古族，是青海佑宁寺第三世松巴活佛。他自幼被第一世嘉木样活佛阿旺宗哲认定为二世松巴罗桑丹贝坚的转世灵童，1710年于青海塔秀寺从塔秀·曲江嘉措出家为僧，1713年被迎入官隆寺（清雍正年间赐名佑宁寺），拜却藏活佛罗桑丹贝坚赞为师，正式开始对佛法的闻习。1723年，松巴年满20岁，赴拉萨求学，不久官隆寺因参加与罗卜藏丹津反清事件，遭清军镇压，寺院被毁，松巴求学在外，幸免于难。在藏松巴学经于哲蚌寺郭莽扎仓，从第五世班禅大师受比丘戒，先后受学于阿旺南喀、摩嘉然坚巴·加央嘉措、赤钦阿旺却丹、南喀桑布等数十名大德，潜心佛法，广习显密经论及其它明处，获有“林塞噶居”学位，以博学善辩著称。1727年卫藏战争时，松巴等人支持颇罗鼐一方，反对阿尔布吧等征调僧人当兵。战争结束后，颇罗鼐奏请达赖喇嘛封松巴为吉采寺堪布，从此人称“松巴堪布”。1731年，松巴堪布回到得以重建的佑宁寺，积极致力于佑宁寺的复兴，并赴各地讲经传法，一生3次出任佑宁寺法台，曾为羊官寺、龙沟寺、白扎寺、祁家寺、噶丹仁钦林寺法台，并数次去内蒙等地弘法，与许多蒙古王公广结法缘，多建殿堂佛塔，授法传戒弟子无数。1737年、1742年受清廷之召，两次赴京，晋见乾隆皇帝，章嘉国师若必多杰赐给他“额尔德尼班智达”封号。1788年松巴堪布去世，享年85岁。
松巴堪布是十八世纪闻名蒙藏地区的学者，通达大小五明，著作宏富，遗惠后人，有《松巴文集》行世，凡9函68部。其中佛学方面有《经论宝库之钥》、《密咒总义》、《法行宝鬘》、《法行集要》、《四续护摩仪轨》、《止观秘诀集》等众多显密论作，历算方面有《格丹新历》、《历算母子三部》，医学方面有《药物识别》、《医学四续释难》等，历史方面有《如意宝树史》、《青海史》、《自传》等，另有《诗镜诗例》、《藏文正字学》、《诗学藻词》等语言文字方面的著作。
摘自：《松巴佛教史》（清）松巴堪布·益西班觉著 蒲文成、才让译，甘肃民族出版社，2013.4。
[4] 《大圆满前行》：昔日莲花生大士在藏地时，藏王为了观察藏人能否出家，特请静命论师选出七人测试，这就是“预试七人”。
[5] 在藏文史籍文献中，往往称雅拉香波山神为王族神灵。在佛教初传藏地之时，出现了莲花生入藏传法时遏阻的说法。
[6] 据传说和史料记载，念青唐古拉山神又名唐拉雅秀，或雅秀念，他统领横贯藏北的数以百计的唐古拉山脉，是世间护法神中最重要的一位。他原是西藏土著神灵，后来被莲花生大师收服为佛教护法神，同时他还被称作“十八掌雹神”之一，被称为财宝守护神。一个是羊八井的白孜山，一个是尼木县玛尔姜乡的其姆岗嘎山。
[7] 是一切伏藏法的总集──由数百位伏藏师所掘发──共计六十三册。《大宝伏藏》乃公元十九世纪时，以第一世蒋贡康楚(Jamgon Kongtrul)和第一世蒋扬钦哲为主的西藏「不分教派运动」先驱，将十二世纪时期的伏藏师桑吉林巴(Sangye Lingpa)至十九世纪的伏藏师秋基德钦林巴(Chogyur Dechen Lingpa)之间，共百位伏藏师所取出的各类主要伏藏法门，收集、整理成六十三函的《仁钦德佐(Rinchen Terzer)法要》大全集，即是现今所称之《大宝伏藏》。被视为伏藏总集的《大宝伏藏》，历来为西藏佛教诸大法王、仁波切灌顶之密宝，难得公开示人。
[8] 参见《藏密佛教史》第六品、近传伏藏史。
[9] 待考。