忠言心之明点
第一课
（听打稿，供交流）
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
先给大家念一个《胜利道歌》的传承。
今天给大家讲一下《忠言心之明点》。
《忠言心之明点》是法王如意宝在五台山期间造的。法王去五台山的话，先住在菩萨顶，过后到了善财洞。当时应该是4月29日麦彭仁波切圆寂日，法王亲见了文殊菩萨。再过了几天，法王又搬到善财洞的上方，黛螺顶的对面。那个地方有一个山坡，山坡上称之为说法台，据说是文殊菩萨以前对一万个眷属转法轮的地方。法王后来与部分的眷属一起在那里搭帐篷，待了几天。
到了那里的时候，法王就开始从他的觉性智慧当中流露出来——当时我们都在，我记得是我记录下来的《忠言心之明点》。法王当时住在帐篷当中，边说我边记。他的后文当中也是有，全部应该是23分钟，当时这样记录下来的。23分钟，也没有打草稿，法王就直接说，应该是23分钟记录下来，很有意思的。
后来法王回到学院，他要求我们堪布们报名，如果对《忠言心之明点》写注释的话，生生世世是不会离开上师的。当时我们大概有八位报名。法王说这八位，将来他成佛的时候可以变成八大菩萨。但是到底能不能也不知道，说是这样说的。好像当时以偈颂的方式来写注释的有六个，比较广一点的注解的方式来写的有两个。慈诚罗珠堪布写了一个稍微比较略一点的，叫月光疏还是日光疏。我写了一个，我写的是日光疏还是什么的，30多年了，就忘了。后来德巴堪布讲了一遍，除此之外也没有人讲，也没有人学，所以我的这个藏文也算不是很成功的。我的叫做日光疏，是比较广的，后来我又写了一个略的，是字面上解释，有这么一个。当时我二十几岁的时候，现在60多岁了，所以是很年轻时候的一个法。
当时我们学院的每个人都是要背诵《忠言心之明点》。很重要的，大家都是特别特别重视，因为《忠言心之明点》实际上是法王如意宝对修行的一种教言，是一种次第的教言。
我基本上去年一冬天都是编法王如意宝当时93年去美国讲法的一些录音做了整理，有一些当时的回忆，过一段时间可以跟大家共享。
今年是法王如意宝王离开我们20周年，也是法王去美国30周年。所以把当时法王去美国的一些教言全部整理出来。我藏文也编了，汉文也编了，两个都花了很多很多的时间。
在这个过程当中，法王好几次提到修《文殊大圆满》的时候，主要是以《忠言心之明点》的次第来。《忠言心之明点》应该是最关键的一个辅助修法。所以我想我们在座的各位，以后在修行过程当中真正的实修法是法王如意宝的《文殊大圆满》。如果要修《文殊大圆满》的话，你要知道次第法，这个次第法必须要按照《忠言心之明点》，所以这两个是相辅相成，不能脱离。
所以我为什么是这次讲？30多年当中你们也没有请求。虽然我对《忠言心之明点》很有信心，觉得这个很重要。但是在汉文当中也没有人求，也没有翻译。今年我写的过程当中，觉得《忠言心之明点》很重要。当时我自己写的注解这些都没有拿到手，但是基本上把颂词翻译出来了。
这两天我给大家分享一下。如果广讲的话，可能好长时间都可以讲，肯定要讲好长时间。但是因为时间关系，这次我就把科判和每个颂词字面上给大家稍微介绍一下。再广的话，以后我们再慢慢看情况。所以，这次我们就比较略的给大家做个介绍。
《忠言心之明点》这部论典可以分为初善、中善和末善，三个方面。
初善分为论名、顶礼句和立誓句，三个方面。
首先是论名：
《忠言心之明点》
“忠言”，大家都知道，作为一个上师，他对弟子讲的最深的教言，最深的窍诀。“忠言”，就是心里话，肺腑之言的意思。
“心之明点”，它用比喻来说明，心的明点就是最精华、最精粹的心灵教言。也可以说是心的明点，心的精华，心的精髓的意思。
意思就是我的心语，我的忠言，实际上是心里最深处、最珍贵的东西。有这么一个意思。
它的论名是这样的。
第二个是顶礼句。
当时是法王边写边给我们传的，我们算是首批得到的传授者，应该有个近传加持，可以这么说。法王当时把《忠言心之明点》造完了以后，法王说马上要给大家灌个四臂文殊的灌顶，当时法座也没有，我们到处去捡一些石头，给法王做一个法座。后来我去朝拜了一下，现在这个地方好像做了一个楼阁，里面放了一些照片。
我好像去了两次。我们是87年去的，后来九几年也去了。后来17年我们相关的发心人去朝拜过一次，但是当时时间太紧了，我们只有两天的时间，两天的时间根本没办法。其实我当时很想去，大家都带上，但是那个时候五台山的气候，到处都吹风啊、下雨啊，所以我们就比较紧张。不过我们那个时候还算是比较圆满的，相关的这些道友们都发了愿。法王是87年去的，我们是17年去的。17年的话，应该是相隔30年，是吧？现在看起来这也是一个非常殊胜的因缘。
当时给我发心很多年的那些道友们，我平时对他们也报答不了什么，包括有一些堪布堪姆、法师们都去了，大概可能几百个人，各个地方的人都有。我们急急忙忙的发愿，去了善财洞，去了那罗延窟，去了菩萨顶，那个时候菩萨顶的莲花生大士还没有闭关。后来还去了金刚窟，还去了白塔那里发愿、转绕。还有最后法王的清凉寺，那里都去了。我当时也是特意带他们去，五年之前给他们有个承诺，当时发心人员，大概12年还是13年，那个时候有个承诺，带他们去。
那个时候本来很想去法王造《忠言心之明点》的地方，从善财洞过去，在黛螺顶往南方，南方的这个地方比较高。现在好像没有什么其他的寺院，只有一个亭子。现在路还可以，当时路不是很好的。我们在那里搭个帐篷，待了几天。待几天我现在记得不是很清楚的，确实那个地方很重要的。
去年冬天我也大概的翻译了30多年前写的一个五台山的朝拜指南。以后也可以给大家看看。如果你们朝拜的话，有一些可能，我的意思是，一般的指南是这里有什么，这里有什么。这些都没有怎么写。五台山好多都是什么寺院，这些都是文殊菩萨的幻化。我从当时看到的各种经典、论典里面摘录出来，是藏文的。
今年觉得光这样藏文留着的话，也可能都不懂。听说有一些藏族喇嘛和觉姆，也经常拿着这个。翻成汉语的话，有部分人看的话稍微可能好一点。不知道以后，如果可以的话再说。
那么这是五台山的《忠言心之明点》。五台山的《忠言心之明点》，我说什么，呵呵，现在有点。因为高原反应，不是很清醒……。
刚才论名已经讲完了。
（师念藏文传承）。
下面是第二个、顶礼句：
众佛菩萨诸三密，总集成熟相好身，
语之杲日童子尊，令汝心转菩提道。
这是法王祈祷文殊菩萨。
文殊菩萨是怎么样呢？是三世诸佛、三世一切菩萨他们身口意三门的总集，各方面的因缘成熟以后，变成了相好身，相好圆满的身体。
这个相好圆满的身体是谁呢？语之杲日，就是语言获得自在，就像太阳一样。语之杲日一般是文殊菩萨不同的名称。
那么文殊师利菩萨童子相，因为语言辩才无碍，就像太阳一样无所不照，这样的文殊童子。
法王说，我要祈祷文殊菩萨，你是所有诸佛菩萨三密的总集，请您对这些有缘的弟子们，让他们的心转入到菩提道。
转到菩提道上，这个很重要的。我们经常祈祷上师，祈祷文殊菩萨，希望我们的心不要转入到恶趣当中，转入到轮回当中。我们的心应该入于法，入于解脱，入于菩提道。但光是我想要解脱，不一定。所以要依靠文殊菩萨的加持，让我们每一个听到这个《忠言心之明点》的人、学《忠言心之明点》的人，想《忠言心之明点》的人，全部的心转入到菩提道当中。
大家也经常祈祷文殊菩萨，祈祷法王如意宝。确实我自己认为，法王跟文殊菩萨无二无别。如果我们经常祈祷的话，肯定会加持我们的。其实人与本尊也好，人与上师之间的话，沟通很重要的。国外的人经常说是连接，连接很重要的。比如说我经常祈祷文殊菩萨，祈祷莲花生大士的话，他也会关注你、加持你。如果从来不祈祷，从来都不观想的话，那不一定得到加持。
所以法王当时也说，请文殊菩萨，你是三世诸佛的总集，你一定要加持我的这些弟子们。这个意思。
我相信我们每个人都会得到文殊菩萨的加持。如果有机会的话，你们以后也去一下五台山。其实五台山还是很好的，跟其他城市都不同。你们有些去什么泰国，其他地方也可以，但是我自己觉得五台山对我们的身心有利。如果有一点时间，当时我们去住的是100天，应该是很好的——这个五台山不讲了，不然讲的话太多了。
刚才是顶礼句，现在是立誓句：
相应无边众信解，深广法理虽无量，
归摄要诀实修法，心语心要授心友。
释迦牟尼佛给我们人世间留下了非常多的法，这些法相应无边无际众生的意乐、信解、根基等等等。佛陀当时宣说了甚深见派的法、广大行派的法，这些法理浩如烟海，无边无际，特别特别多。
你看我们《大藏经》的话，汉文的《大藏经》那么多，藏文的《大藏经》那么多，还有其他文字的《大藏经》是那么那么的多，所以深广的法理在我们人世间是特别多。如果我们要修的话，不要说全部修完，看一遍的话，在末法时代短暂的人生当中是很难很难的。
但是这些要义全部归纳起来的修法，实际上只有大成就者，像法王如意宝他那样的话，那是可以的。
所有《大藏经》，所有的这些法，我们归纳起来的心语、教言，这样的教言心要传授给我的心友——最知心的、最好的朋友。
法王很谦虚的，对自己的弟子们，什么心友、道友。我也可能受影响，有些传法上师：“我的弟子们什么什么，弟子什么什么。”我们可能因为受法王的影响，虽然可以说是弟子，但是我们都说：“啊，我们道友们要注意一下。”道友们，跟我们平起平座的一种称呼。
所以法王他说，深广无边的法要全部归纳起来，变成一种浓缩的窍诀，一种很甚深的教言传给我的心友们，我的弟子们。这个意思。
如果要讲的话，这个实际上是《大圆满心性休息大车疏》的一个浓缩版。如果《忠言心之明点》再广的话，按照格鲁派的话，就是《菩提道次第地论》和《密宗道次第论》这两部论典。如果按照宁玛派的话，就是《大圆满心性休息大车疏》。还有什么《解脱庄严轮》等其他宗派的教法——是所有教派归纳的教言。
法王前面讲他为什么要造论？因为我们浊世的人，智慧有限、精力有限、信心有限。可能大家都晕了：“啊，《大藏经》那么多，论著那么多，那怎么办？怎么修？”如果你不懂这些的话，你看《忠言心之明点》，基本上所有的教言都已经归纳了：“哦，修道是这样的。”就非常明白。
其实这个很重要的。我们还是很幸运，遇到了法王的这样一个非常有次第的法门。
这叫做立誓句。
下面是中善，分为两个方面，道之所依和真实修道之理。
第一、道之所依。分为遣除违缘和依止顺缘。
首先是第一个、遣除违缘：
贪今生离修法缘，愈享欲妙愈增贪，
利乐称誉无了时，如梦买卖当舍弃。
这是看破今世。
修行的第一个违缘是什么呢？
如果我们贪执今世——我的名声，我的财富，我的身体，我的受用等等等，这样的话，那修行佛法的因缘已经没有了，已经远离了。为什么呢？因为世间这些色声香味的各种妙乐，像喝盐水一样，越享受越来越增长贪心，没完没了。
你有了十万块钱，你就想百万，有了百万想千万，千万以后就是一亿，一亿以后是十亿……。世间上所有的这些欲妙都是享之不尽的。贪欲是不会停止的，会越来越增多。
所以说，如果你没有看破今生，确实是没有什么。比如说世间八法[1]的利益、安乐、称赞、还有名誉这些，我们经常说“称讥毁誉”，也就是说快乐、财富，还有我们喜欢的称赞呐，这些世间八法的话，它的正面想希求，反面去排斥，这样的八个法，世间人都特别的在乎。
那这样的话，没有一个完结的时候，没完没了。一辈子求这八个法的话，就没有任何的意义。就像我们在梦里一样，买卖做得很好，赚钱赚得很多，但实际上醒来以后，就是一场空。一模一样的，没有任何的意义。
作为一个修行人，首先应该把世间所有的名声、地位、财产等等各种各样的这些福报抛之脑后，舍弃。这就是道之障。
所以法王在西方讲课的时候，每次都是提一下这个《忠言心之明点》前面的次第。你要想修行的话，第一个要看破今世，第二个要依止善知识，第三个戒律清净，然后是闻思修行，修行的时候，从人身难得开始修。
我都是在想，我为什么是今天才讲，应该早一点给大家讲的话可能少走弯路。《忠言心之明点》我是很有缘的。今天我一下午都开会也没有备课，但自己应该都记得清楚，当时的科判这些，而且那个时候比较年轻，花了一定的时间写下来的。这个很重要。
我们在座的各位也想想，我们是不是真正想修行？如果真正想修行的话，法王说的第一个，遣除违缘。我们修行的违缘就是耽着今世。像《山法宝鬘论》和《开启修行门扉》里面讲了那么多看破今世，汉地也是经常说看破今世，获得自在——看破今世确实很重要。如果看破了今世，放下了很多事情的话，那修行自然而然很成功。如果你对人、对财，什么事情都一直抓得紧紧的，那修行的因缘确实是没有。
我这次不用教证，不用理证，都是法王当年说的这些，大概的意思应该我也清楚。
所以要修行的话，第一个是看破今世，这是第一个。
第二个是依止顺缘：
于能增长众功德，远离一切诸过患，
殊胜具相善知识，以三喜依成心意。
依止顺缘就是依止善知识。
能增长一切闻思修、慈悲菩提心等这些功德，远离一切贪嗔痴的过患，这个最根本的来源是什么呢？就是具有法相的善知识。
上师的法相大家都知道，显宗有显宗的法相，密宗有密宗的法相，密宗大圆满有大圆满的法相。
凡是各种论当中所讲到的具有法相的善知识，应该以三种欢喜来依止——上等者以修行供养，中等者以承侍供养，下等者以财物供养。
如果你对这样具相的善知识做三喜依止的话，那你的心愿全部都会如愿以偿。不管你想暂时解脱也好，究竟的安乐的话，都能获得。
所以这一句当中讲到，我们修道的时候，光是看破今世还不行，首先第一个，你一定要寻找一个具相的善知识，这样的话你的功德自然而然增长，过失自然而然会消失的。
所以我们在座的也是，现在基本上自己各方面的因缘具足，第一是看破今世，这是违缘。第二是顺缘，每个人都要找一个很好的善知识。
第一个道之所依讲完了。
现在是第二、真实修道之理。分略说道次第、广说修道次第。
略说道次第分为：清净戒律、闻所生慧，思所生慧、修所生慧四个科判。
首先第一个、清净戒律：
如求空中欢乐园，诸增上生定胜富，
失戒者无得是处，具知念谨调自心，
这里说清净戒律是很重要的，为什么呢？因为没有清净戒律的话，那其他所有暂时和究竟的福报都是没办法的。
清净戒律是什么样呢？我讲一个比喻，比如说是你在虚空当中祈求一个特别美妙的花园，或者说是乐园，你要在空中找的话，根本没办法的，因为空中楼阁嘛。我们如果想得到一个空中的花园，空中乐园的话，这肯定是无法实现的。
同样的道理，世间的增上生和出世间决定胜的所有的这些出世间和世间的财富，对于失戒者——以前有戒，但是后来失坏了的失戒者，或者是一点戒都没有授过的这样的人，当然无有是处。没有清净戒律，比如说比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，甚至连皈依戒这样都没有的话，那基础都是没有，就像龙猛菩萨在《亲友书》里面所讲的一样的：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”所以说所有功德的基础是戒律。
现在我们这里好多出家人也是特别重视戒体，非常重视。有些在家居士的话，对八关斋戒也好，自己的居士戒也好，皈依戒也好——这个确实很重要的，我们要获得一个人身的话，没有一个戒，确实很难下一世转生到善趣当中去。
如果没有戒的话，一切的增上生和决定胜的功德是无有是处的，所以应该具足正知，具足正念，具足不放逸来调伏自己的心——“具知念谨调自心。”
学过《入行论》的人都知道正知正念。正念就是不忘善法，正知就是经常观察自己的三门。那么不放逸的话，小心翼翼，通过这三种方式经常来调伏自己的心。其实这个真的很重要。
首先我们作为一个佛教徒，如果是在家人的话，至少是三皈五戒。如果出家人的话，自己所得到的戒体，“护戒如目”，以这样的正知正念来摄持。如果没有戒的话，那世间和出世间的功德都无法享受——按照世亲论师的观点，戒是一切的基础。
所以我们每个道友，虽然在末法时代，守戒可能是越来越难，尤其是现在网络时代，对年轻人来讲可能是比较难的。但不管怎么样，如果没有清净戒律，世间和出世间的功德是没办法得到的。
刚才是第一个清净戒律。
下面第二个是闻所生慧，听闻的智慧：
无始至今如疯子，独漂轮回痴暗中,
今为寻求寂乐宫，理当喜闻佛法海。
我们这些众生的话，其实无始以来到今天，一直漂泊在轮回的黑暗当中。独自一人，独来独去，独生独死，就像疯子一样，不知取舍。
其实我们众生真的很可怜的，很多问题不知取舍，完全与旷野当中疯狂的人一模一样。一直到今天，在无边无际的时世当中，一直没有获得解脱。
那么现在的话，为了获得暂时和究竟的寂乐宫，解脱的这种大乐宫，要获得这种解脱，我们现在应当要做什么呢？喜欢听闻如海的佛法。
为什么我们众生这么可怜？因为从来都是没有听闻过佛法。所以现在在座的各位，一些可能前世没有造很好的业，一听闻佛法，要么打瞌睡，要么胡思乱想，要么生各种各样的分别念。真正佛陀的智慧不能融入到自己的心中，特别可怜，很可惜的。而且我们听闻佛法的机会也是特别难得，基本上是一辈子当中可能也不多了。
包括我们今天在座的各位也是好好的想，听闻佛法的机会不一定是长期存在的。你们大家不要认为，我天天都是在上师那里听个课，没有什么问题。堪布堪姆那里听课，没有什么问题。以后各方面的因缘不一定具足，所以现在有机缘的时候一定要喜欢听闻佛法。这个很重要。
有些虽然当下没有听闻，但是后来通过音频，很多人在这方面还是很精进的，这也是值得随喜。有些人在闻思方面从来都是没有间断，一直是自己有一个自己的控制力。这是特别好的。
这是法王说的第二个次第，闻所生慧。
下面讲思所生慧：
唯闻不能断增益，难以诚信佛与法，
故以百般讲辩著，思所生慧铭刻心。
第三个是思所生慧。
仅仅听到佛法，我们相续当中各种各样的怀疑，各种各样的邪见，这些增益没办法斩断。而且很难对我们本师释迦牟尼佛，还有他所宣说的正法产生真正不退转的信心——很难诚信佛和佛法。
光是你听听课，这样不行的。那怎么办？我听完以后为什么对佛法不能产生真正的信心？其实要不断的锻炼。怎么样锻炼呢？要百般、反反复复，应该是千锤百炼或者是千方百计，很多次的思考、讲经、辩论或者造论。
我们经常辅导，经常探讨、讨论。好多次这样的。不是听一节课、两节课就可以了，看一本书就可以了。不是这样的。
思所生慧的话，是通过很长时间的苦修、思维，不断的锻炼。这样以后，最后思所生慧，在心里面铭刻。而且刻得很深的，可以说是从自己内心生出对佛法、对佛陀真正不退转的信心。
法王的意思，光你听一下肯定不行的。有一些居士光听一下，我听过什么什么。听过的话，可能表面上，变成耳边风了。如果你反反复复的辅导、听课、讨论，不断的辩论、造论，这样的话最后信心会稳固下来。这个时候才明白，原来佛陀是这样的，原来佛法是这样的。
所以大家要不断的思维，产生思所生慧。
第四个是修所生慧：
博通宗派大法师，未调自心如鹦鹉，
死亡骤至懊悔因，教义入心诸心友。
广闻博学、通达各种宗派的这些大法师、大堪布、大格西、大堪姆，还有一些辅导师、法师，这些虽然看起来确实是一个三藏法师，讲学各方面都是非常不错的。
但是如果所学的这些法没有调伏自己的心——其实贪嗔痴真的是很可怕的，贪心来了的时候没办法对治。嗔恨心，尤其是嗔恨心，我们藏族有一种说法叫做：“人如果是急性子的话，那毁坏自己；马急性子，自己跳入悬崖。”人有时候心很急，包括我也是这样的，好像越老越急，有时候批评别人，说完话以后自己很后悔的，但是说都已经说完了，在别人面前的话，也特别难堪。自己的人格完全是摆在别人面前。这也是没有调伏嗔恨心的一种表现。
一般来讲，不管是男人女人，如果心很稳重，即便是他心里面生气，但是表面上看不出来，就像大海一样。这是一种非常重要的修行。
其实有些人根本不是通过修行。有些世间人真的是宽宏大量，外表根本看不出来。比如说我批评他，他外面根本看不出来，心里可能有一些反应。其实这种人是很快乐的，他不会把自己很粗鲁的一面暴露在别人面前。我们有时候不一定学得来。
有时候可能是自己的烦恼，有时候可能是前世的一些习气，有些是很暴躁，特别特别的，一旦烦恼现前的时候，哪怕是释迦牟尼佛拿个钵盂来到他面前劝的话，也是没办法的。不管是谁，确实在这个世间当中还是带来很多很多的不方便，对自己也好，对他人也好。
所以这些大法师，如果他的心没有调柔的话，跟鹦鹉学舌没有什么差别。鹦鹉的话，你说“嗡嘛呢呗美吽”，它也说“嗡嘛呢呗美吽”。这些法师也是，什么因明啊，中论啊，所有的五部大论都讲的滔滔不绝，但是真的，心没有调柔的话，最后跟鹦鹉没有什么差别。
死亡突然来临的时候，就变成懊悔因。可能双手抓胸：“我讲经说法一辈子，我学法研究一辈子。但现在你看，死亡的时候一点把握都是没有。”
其实人死亡的时候，没有把握是最惭愧、最可怜的。如果你一辈子修行的话，就像《教王经》[2]里面讲的一样：“所有的世间的亲友也好，钱财也好，地位、名誉什么法都带不走，只有唯一的善法跟随着你。”
你们也看看，《教王经》里面讲了很多。汉文当中有两个《教王经》，有一个里面专门是释迦牟尼佛对国王讲，你死亡的时候什么都带不走，唯一带上的是你的善法。我记得在《学集论》[3]当中，当时寂天菩萨也是引用了一大篇。所以这个是非常非常的重要。
在这个时候可能会后悔的，所以我们所学过的这些教义，法一定要融入心。
那么这一点，诸位心友！后面是一个呼唤词，如果按照汉文的方式，就是诸位心友，诸位大法师们，如果没有调伏自己的心，死亡突然来了的话，后悔的因——把后面的呼唤词放在前面也是可以的，这是对大家的一种称呼。
现在是科判当中的广说道次第，分为略说和广说。
因为修行很重要，法王把修行再次讲一下，下面讲怎么修。
我觉得法王当时这些词，一下来直接流露出来，记录下来。当时应该慈诚罗珠堪布也在，我们几个都在。好像堪布当时给法王做饭，他忙着炒菜，我们当时在帐篷的边上，稍微抬起来写的。
今年我整理法王在美国讲的这些课当中，确实当时是没有发现，现在一看，全是出口成章，直接记录下来的，全部都变成这样。如果是我们的话，可能要深思好多次，而且法王后面说的是23分钟，确实是这样的。我是当时的见证者，就这么短的时间当中记录下来。现在一看，里面的文笔、内容，包括它的次第，确实是很有加持力——你们自己有信心的话，希望这些法还是认真的学，肯定里面有一个不共的加持力。
并不是因为是我的上师，所以我要赞叹，不是这样的。现在看来，法王的这些法，不是什么通过备课，通过参考各种各样的书，苦思冥想以后再去造论。不是反反复复的草稿啊，原来我们写作文的时候，写一个擦一个，不是这样的——是直接流露出来变成文章。而且法王很多都是写完了以后自己能背下来，这是很稀有的一个事。
刚才讲的修行特别重要，法王又再次讲一下。
佛说浩瀚众法理，唯调自心之方便。
复次劝请莫耽句，胜深要义融心底。
法王说，释迦牟尼佛四十九年当中宣说浩瀚如海的八万四千法门，归根结底，全部归纳起来的话，都是调伏我们自己相续的方便法，都是调伏自己的心。
所以法王前面已经讲了，你们好好的修行，不然的话，鹦鹉学舌一样。
法王再次、复次、再一次劝大家不要耽着词。讲的语言很美妙，口才很不错，这些与耽着美妙的词没有什么两样，就像我们唱歌一样，没有什么意义——一定要把甚深的要义融入自己的心。
比如说人身难得，真正修出来人身难得；菩提心的话，菩提心很重要；清净戒律的话，不但是道理上明白，行为上是真正体现清净戒律的重要性。
每一个偈颂，等同《心性休息》里面的每一品。每一个偈颂的道理，应该在你的心里融会贯通，融为一体，这样的话才能修行。
所以法王说，修行很重要，佛陀所说的其实全部都是修行。我们在座的人，真的能不能修行啊？如果不能修行的话，光是听课起不到什么作用，讲课也起不到什么作用，弘法利生，发心，天天扫地、扫地，也不一定起到作用。
最关键的是，佛陀所说的、上师们所说的这些教言融入自己的心。心有改变——原来我脾气特别不好，我现在真的改了；原来我的睡眠特别重，现在我真的改了，有死亡无常的念头了。那么这个时候，修行才是有着落的。
其他的很多都是相似的，建造辉煌的寺院也好，每天都打电话，劝大家——现在很多人都是建群。建群还是注意啊，我们前两天不是说有一个道友被反贪人员抓下去了，说是建了很多群。我们是才几个人的群，包括我与弟弟妹妹的群，我有时候担心，我们里面是没有做什么。你们有些心是比较好，但是现在这个时代还是要注意，现在很多违法很容易的，不需要真正的违法，只要有一个借口都可以。这是我给大家的警告。
所以我们有些人建很多群，那天说有一个人建了32个。你当时初心是好的，但有些是化缘，各种各样的。你们知道世间的这些群跟佛法方面完全是不同的。佛法现在治理也好，好多政策，也许你们也不学，如果不学的话确实是有点，你只有自己入牢的时候才可能明白。
你们不要觉得原来没有什么事，其他人做这件没有什么事，这是一个好事，这是一个化缘的群，这是念经的群……，好多群。可能这样我说我也过失很大，但是我也是为了保护你们，为了保护佛法。你们自己也要注意，不然的话发生了很多很多的事情。我们空间各种各样的眼睛，你可能不一定看得到，他们都看得到你。所以说这些方面要注意。
虽然这些都是善法，但最重要的，现在是修行的时候。
我自己都是这样想，以前十年当中，我从07年到17年之间真正大量的传法，因为大家都应时，知道该怎么做的时间——外面的气候是什么样，内在的风脉明点是什么样？现在是要大家自己好好修行，并不是宣传，并不是到处去度化众生的时候。度化众生是发菩提心，是很好的，但是确实有时候是度不了别人，反而自己都进去了。
这也许吓唬你们，我以前说过很多次，有些堪布堪姆也好，没有听话，后来呢？他们自己进去以后才发现。我也许是吓唬你们，但也许不是吓唬。我前几年说的有些话，后来有些人他们说：“哇，你之前都授记了，之前我没有听话，不然听话的话，我也不会那么恐怖了。我后来在里面一直后悔，哭着哭着，祈祷你。”但那个时候祈祷我也没办法，因果已经成熟了。
我们至少对世间和对当前的形势比较了解，所以大家也要注意，最近发生什么大家应该清楚。也许我这样说，接下来很多善根都摧毁了。但是我也没办法，我也利他心，我自己也没什么嫉妒心，你们建群赚了多少钱，对我也是无利无害，对吧？但是我们有时候应该要知道时机，对吧？
佛陀是一个知时者，知道这个时候该是做什么。
你看这里，法王也是说，大家不要耽着外在的，要好好的修行深要。真正的文殊大圆满、菩提心、空性这些自己修行，先调伏自己的心。
你来到了喇荣，你的心没有调伏的话，哪怕是在这里待了30年都没什么用的。你的嗔恨心那么严重，你的贪心那么重，你的脾气那么不好，这样的话，你在这里不要说是在待30年，300年也没有什么，真的没有什么的。如果你在这里待个十天，心完全调柔的话，那已经有意义了。
法王也是再次劝请大家，调伏自心。
这是略说，下面具体广说。
广说分为三个方面，共同加行、不共加行、正行修法。
共同加行分：人身难得、寿命无常，业因果、轮回痛苦，四个方面。
难得此身如昙花，具义超胜十万宝，
未来难得如是故，成办大义莫懈怠。
这是人身难得。
《大圆满前行》里面有那么多，《心性休息》里面那么多，法王一句话就解决了。
具足十八暇满的人身就像是昙花一现一样，非常难得。而且得到以后，具有重要的意义，这种意义超过十万个如意宝。
这么好的机会，未来不一定得的到。未来，我们很多人都说得人身，其实得人身真的不容易的，尤其是具有暇满的人身，珍宝这样的身体，能修持善法，这样的人身很难得。
所以现在得了人身以后，具有善知识的摄受，有修行佛法机会的时候，你可以成办大义。成办什么大义？即生当中可以解脱，不管声闻的果位也好，阿罗汉的果位也好，菩萨的果位，佛陀的果位都可以成办的。在这个时候，千万千万不要懈怠，不要天天睡懒觉。
我们的人身很容易失坏的。所以得到这样的人身的时候，尽量不要懈怠。
不懈怠是很重要的。但是跟道友之间经常吵架，经常烦恼的话，那其实人身也没有什么意义了。尽量的少烦恼，对吧？人际关系要搞好。现在我们很多发心人员和有些人的话，到最后人际关系搞不好，把自他都毁坏了，这种现象是非常多的。
我也是见证者。很多人发心的时候，我就想，他可能现在发心很好，但是不一定善始善终，因为现在很多人最后人际关系处不来，看到的都是过失，最后自己都已经毁了，很可怜的。
我把四加行讲完了，可能今天稍微耽误一点时间，也没事吧。待会你们尽快回去睡觉。如果实在不行，习惯现在睡觉的话，现在睡也可以。我也开许，反正我讲完，你们该睡就睡觉吧。
第二个是寿命无常。
死主大敌如霹雳，谁亦不知何时至，
无暇住留数岁月，当下理应修善法。
死主大敌就像是闪电霹雳一样，突然来到你的头上，谁也不知道何时到。
真的，死亡是特别特别快。我吧，应该今年，我们藏历的新年到现在，开持明法会到现在，遇到三次死亡，基本上是几秒钟的事情，三次都没有死掉，很精彩，因为时间关系现在不讲。真的一秒钟，几秒钟。哇，幸好，如果稍微有一点，不然就死了；幸好，稍微有一点点就死了；幸好，稍微有一点点，不然就死了。就这样的。
所以稍微有一点不对的话，我们每个人的生命是特别特别的脆弱，死亡像霹雳闪电一样，谁也不知道何时到？
所以我们在座的各位不可能有时间驻留到多少年、多少月、多少日，很难很难的。所以我们现在有机会的时候，马上就要修行。
你看疫情三年什么样的状况，夺走多少人的生命。其他的地水火风也好，个人身体也好，现在我们年龄稍微高一点的人，包括我们昨天学院开会的时候：“您睡觉睡得怎么样？你身体怎么样？”这就是老年人的一种标志吧？一般年轻的人不会问这样的。年龄稍微大的：“你昨天睡着了没有？”其实年轻人觉得：“我睡着睡不着，关你啥事。”就这样的。但人稍微年龄有一点的话，最关心我们的肉体。
所以死亡是很快很快的，大家不要觉得明年肯定在，后年肯定在，这说明死亡无常一点都没有修。我们世间人的话，年龄已经很高的人都一直说还要活多少年。
这个死亡无常大家都知道，我不再讲。这是第二个。
第三个业果不虚：
有情业果不虚耗，果报临头不可改，
如今具缘自在时，自欺自己谁能救？
所有众生的业果一点也是不会虚耗的。他自己前面造了业，一旦果报现前在头上的时候，就没办法改。很多定业都是这样的。你再怎么样想改的话，都没办法。哪怕是佛陀的妙手挡在你的头上，也没办法改。
业力现前的时候，“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟[4]。”业一旦现前的时候，没办法的。所以我们现在具有缘分，依止善知识、获得了人身、具足了正法的时候，自由自在的时候，千万不要自欺欺人。自己欺骗自己是大骗子，别人骗你的话，这不是大骗子。因为自己明明知道自己是这样的一个状况，但是自己还不好好的修持善法，还要造恶业的话，那你这个骗子确实是特别危害自己，特别可怕的。
我们这个人世间当中，所有的这些快乐和痛苦，都是业果的显现，这个道理大家都是非常明白。我想这些道理没有一个人不明白的，除非现在刚皈依佛门的人以外，但是我们很多人很难做到，尤其是业力现前的人很难做到。
所以我们也经常祈祷，麦彭仁波切《开显解脱道》每一个加行前面，都是祈祷上师，相续当中能生起真正的人身难得、寿命无常、因果不虚和轮回痛苦的道理吗？所以这个是真的很重要的。如果自己欺骗自己的话，那谁能救啊？在这个世界当中最爱自己的应该是自己，如果自己都欺骗自己，还要造恶业的话，那在这个大地上是没有人救得了你了。你是无可救药，可以这么说。
最后是轮回痛苦。
四加行里面的最后一个颂词，也是今天讲的最后一个，今天可能稍微长了一点，但也可以吧。
难忍轮回诸痛苦，唯念能令毛耸立，
无数苦逼身心时，如何是好当自忖。
我们世间当中难忍的六道轮回痛苦，比如说人间生老病死的痛苦，地狱的寒热痛苦，还有饿鬼的饥饿痛苦、旁生役使的痛苦等这些，仅仅是我们去思念它，去想它的话都是很可怕的，就像《亲友书》里面讲的，看到地狱的画像都毛骨悚然，如果异熟果真正在你的身上成熟的时候，怎么能面对？
所以我们听到地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、旁生的痛苦，包括人世间的这些痛苦，也是特别可怕，毛骨悚然，让我们胆战心惊。那如果自己现在造恶业，最后真正在地狱、饿鬼、旁生里面受苦的时候，无数的苦逼迫你、折磨你身心的时候，我们如何是好？自己应该琢磨琢磨。自己也要思考，反反复复的思维。真的，我们今天是人，但是明天变成一个虫，或者说明天在地狱里面煎熬。真的很难说的。
现在轮回的痛苦自己没有好好的思维——人间的痛苦不算什么苦，地狱的痛苦，饿鬼的痛苦，真的非常难受。我们现在自由自在的时候，尽量的不造恶业，尽量对这些众生修悲心。否则这个轮回一旦陷下去的话，那多少年多少劫当中才能得到解脱。大家也是应该清楚的。
这些都是实修法，如果广讲的话，当然是讲得很广。但是我今天也是象征性的，《忠言心之明点》给大家指点一下，你们也要好好地思维。其实内容很简单，但是修起来是特别难的，也是非常重要的。
其他我们什么都不修，《忠言心之明点》23个颂词如果融入自己心的话，其实也是变成一个很好的修行人。这方面大家要努力。
好，今天讲到这里。
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[1] 即“称饥毁誉、利衰苦乐”。
[2] 汉文版本名为《如来示教胜军王经》——摘自上师微博。
[3] 详见《大乘集菩萨学论》卷第十四。
[4] 出自《百业经》。