《圣大解脱经》第15课
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
【念诵《圣大解脱经》传承】
春困秋乏是吧？乏，什么乏呢？批发？OK，呀呀呀！
今天继续讲《圣大解脱经》。《圣大解脱经》讲得不太多，总共分三卷，上卷、中卷、下卷，上卷今天会讲完，大概讲了15堂课，这个过程当中没有出现任何违缘，也非常顺利。
今年年初的时候，因为疫情等各方面的情况，以后有没有这样的机会也很难说。但是今年有几部小经典，包括《赞僧功德经》、《父母恩重难报经》、《地藏经》等都圆满了。《圣大解脱经》也是临时安排的，今天上卷结束了，非常圆满，我本人也很开心。
也特别感谢所有的发心人员，在这个过程当中，文字也好，声音也好，影像及各方面的管理，各种各样的事情也需要道友们的发心，大家都是默默无闻地为在座的各位提供各方面的方便，这也确实是机会难得、来之不易。如果没有大家各方面的努力和配合，现在浊世听闻大乘佛法确实不那么容易、那么简单。
我们学这几堂课虽然不算特别多，像我以前一年三百六十五天，一个月当中除了两三天以外都在讲，但是现在可能也没有那么简单，一个是身体，一个是各方面的琐事等等，但是总的来讲，应该算比较不错。像我这个年龄的堪布、法师，一直努力地参与管理和讲课的也不算特别多，我自己也在努力当中，也有这种满足感。
道友们也特别听话，各方面都很努力，大家学法的意乐应该算不错。这样各种因缘促成，上面的这几节课都已经圆满了。以后具体什么时候上课还定不不下来，大概可能一个月左右继续，具体现在定不下来，到时候再看情况。大家会关注、重视的，对吧？
接下来继续讲菩萨们的名号，菩萨们的这些名号以后能念最好是念，如果不能念的话，今天光是在现场听到藏文或汉文的菩萨的名号，也是非常荣幸的。在浊世的这个时候，确实能听到这么多的菩萨名号，而且各个不同的经典都有记载的这些大菩萨，所以从某种意义上讲，获得人身是非常有意义的。
这些菩萨的名号，我主要是对照《佛说佛名经》，这是最主要的，同时看一下敦煌本、《大正藏》、还有藏文等不同版本。有些菩萨的名号也没办法解释，就看其它经典有没有，给大家比较粗略地作个介绍，接下来大家自己最好也要了解一下这些菩萨的名号。
南无种种庄严菩萨
种种庄严菩萨在《佛名经》有，还有的称种种庄严法王子菩萨，有好几个菩萨的名称。
南无释幢菩萨
释幢菩萨，释迦幢菩萨，《菩萨善戒经》当中有的，这位菩萨的特别之处是把众生的痛苦一一遣除，非常关心。
南无顶生菩萨
顶生菩萨在《佛名经》当中有，比如说顶生法王子菩萨。顶生，以前有些转轮王也是从肉髻当中降生的，这个菩萨可能与生处有关系。
南无明王菩萨
明王菩萨在《佛名经》当中没有，其它经典当中提及过。
南无大光菩萨
大光菩萨在其他的一些经典当中说，他是一位北方的上首菩萨。
南无奢提菩萨
奢提菩萨在藏文当中有，《佛名经》当中也有。奢提是无畏的意思，无有畏惧、无有热恼。
南无无畏菩萨
后人加的，不用。
南无密积菩萨
密积菩萨，在《佛名经》当中是密疏菩萨，“疏”是注疏的“疏”，讲解的意思，也有不同的名字，有称密积菩萨的，也有称密疏菩萨的。
南无华睒菩萨
华睒菩萨在《佛名经》当中有。
南无上首菩萨
上首菩萨在《佛名经》当中也有。
南无普现色身菩萨
普现色身菩萨，大家都记得吧，《维摩诘经》当中有这位菩萨，他问维摩诘居士：“你的父母、妻子、儿女是谁？”当时维摩诘居士以偈颂回答：“智慧是我的母亲，方便是我的父亲，法喜是我的妻子，慈悲是我的子女。”有这样的回答。
南无神通菩萨
神通菩萨在《佛名经》当中也有。
南无海德菩萨
海德菩萨在《涅槃经》里面有，这位菩萨是得十地的菩萨，《佛名经》里面也有。
南无无边身菩萨
无边身菩萨，《涅槃经》当中有，《地藏经》当中也有，他幻化成无边身，他发出无边光的身相，这时世间的天王已经逊色了，其光不显，这时文殊菩萨说：“你们不用害怕，人天的光只是一般的光，无边身菩萨的光是非常特殊的”，他安慰人天众生。这个名号在《佛名经》当中也有。
南无衣王自在菩萨
医王自在菩萨，《涅槃经》里面没有看到，这一段下面的菩萨都在《涅槃经》当中有。
南无迦叶菩萨
迦叶菩萨，《宝性论》的注释里面经常引用，《涅槃经》专门有一个《迦叶菩萨品》，讲佛性常有的道理。
南无无垢藏王菩萨
无垢藏王菩萨，《涅槃经》当中有，《佛名经》当中也有。
南无持一切菩萨
持一切菩萨，在《涅槃经》当中也是有的。
南无救一切菩萨
救一切菩萨这是后来加的，持也有救的意思，他们按藏文的意思没有理解到，藏文当中没有。藏文看来是救一切菩萨，救和持是一个意思，汉文是持，实际上也是救的意思，因为持有受持、接受、接纳这个意思，所以救护的时候也有这个意思。有些字眼不同时害怕中间缺了，他们后来加的，这个不用。
南无高贵德王菩萨
高贵德王菩萨，《涅槃经》当中有一品叫《高贵德王菩萨品》，大家记得吧。
南无琉璃光菩萨
琉璃光菩萨，《涅槃经》当中出现过，《佛名经》当中也有。
南无无畏菩萨
无畏菩萨，《涅槃经》当中有，《佛名经》里面也出现了。
南无海王菩萨
海王菩萨，《佛名经》当中有。
南无师子吼菩萨
师子吼菩萨，《涅槃经》当中专门有一品叫《师子吼菩萨品》，此中的师子吼菩萨是非常善巧破除众生的疑惑网、怀疑网。师子吼菩萨问释迦牟尼佛，他说佛陀已经说了人就像庵摩罗果一样，内外成熟，内外不成熟，内成熟外不成熟，外成熟内不成熟，总共有四种人。前面的两种大家都知道，内外都不成熟，大家都可以看得出来，比较容易。然后内外都不成熟也比较容易观察，这两个都比较好分析。但是后面的内成熟和外成熟，那么这个到底怎么样辨别？当时他就问佛陀。佛陀回答说，这种情况要先与他共处，跟他一起住，之后久处，不单是共处，还要与他接触很长时间，然后依智，依靠智慧去看，再过后深察，深入地去了解、观察。通过这四方面，也就是说共处、久住、依智、深察，这样以后才能辨别内外是否成熟、是否破戒、是否行为如法等等。
也确实是这样，我们刚刚跟有些人接触时，并不是特别了解此人，别人说得特别好，但是到底做的是不是这样的？有些人从外表看确实特别差，但实际上他的内心并不是外在表现那样，所以这两者是比较难分析的。要分析的话，确实是“日久见人心，路遥知马力”，世间人也是这么讲的，你慢慢接触一段时间，这个人行为可能不怎么样，但内心很好的；这个人说话不太注意，但人不是那么坏；这个人说得天花乱坠，说得特别好，但心还是很坏的，我们慢慢时间长了以后也会知道的。然后依靠智慧也可以观察的，依靠智慧深入观察，跟他要更多的方法去接触。所以师子吼菩萨对人心的观察，这方面非常善巧。
南无陀罗尼菩萨 南无那罗延菩萨。
那罗延菩萨在《佛名经》当中是有的。
陀罗尼菩萨、那罗延菩萨在藏文里面这两个名号都没有，敦煌本里面也没有找到。但是《大正藏》当中是有的，所以我们还是留着。因为前面这两位菩萨也出现过，但是在这个地方藏文当中是没有的，看看怎么样到时候再研究。
南无信相菩萨
下一品会讲的，这位菩萨很有代表性，下面会讲，他在这部经典当中是比较出名的，在《金光明经》当中也比较出名，《佛名经》当中也是有。
南无持地菩萨
《宝信陀罗尼经》当中说过，这位菩萨以女人的形象度化众生，她的心像大地一样能持执一切的万物，她能受持很多的现象吧。人的智慧还是有差别的，有些人只能接纳部分的东西，比如有些人对密法很有信心，但是对显宗不行，有些人俱舍学得很好，但中观不行，有些人做工程还可以，但是让他背书不行，有些人炒菜还可以，但是扫地不行，每个人都有不同的特长。但非常全面、什么都能干的人，比较少。持地菩萨什么方面都可以，而且她有一种特点，以女人的形象度化众生，让很多人欢喜。
南无光严菩萨 南无光明菩萨
光严菩萨，光明菩萨前面出现过，《佛名经》里面也有。
南无大辩菩萨
法护翻译的《正法华经》与此经中好多菩萨的名称都比较相同，《正法华经》、《妙法莲华经》实际上都是白莲花，我们去年讲的，因为《妙法莲华经》是鸠摩罗什翻译的，《正法华经》是法护翻译的。在鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》里面大辩菩萨叫乐说菩萨，喜欢说话、喜欢辩论，都是一样的。
有些法师特别喜欢说，疫情期间听说有些喜欢说的特别痛苦，因为她经常找不到人说话；不喜欢说话的人很快乐，他们觉得这次是很好的机会，有很多机缘不用说话。
大乐说也好，大辩菩萨也好，在这些经典里面都出现过。
南无慈力菩萨
慈力菩萨在《佛名经》当中有。
南无大悲菩萨
在《悲华经》当中出现过，里面说大悲菩萨在宝藏如来面前发愿度化五浊恶世的众生，大悲菩萨跟海尘婆罗门或者宝海婆罗门的名称也许是相同，也许是不同经典里面的不同名称。
南无依王菩萨
依王菩萨在《佛名经》中也有。
南无依力菩萨
有。
南无依德菩萨
也有。
南无普济菩萨
普济菩萨也有。
南无普摄菩萨
《佛名经》中也有。
南无定光菩萨
有。
南无普光菩萨
普光菩萨在《般若经》中出现过，《佛名经》里面有没有记得不清楚，好像没有找到，也许有。
你们看看有没有，呵呵。有些人在上面写“有”，然后又写“没有”，然后“有”、“没有”，呵呵，开始远离四边八戏了，有、无，有无、二俱。所以我讲的有时候也比较乱是吧？写“有”，又写“没有”，又“也许有，也许没有"，呵呵。
南无真光菩萨
有。
南无拘楼秦菩萨
拘楼秦菩萨，《佛名经》里面“秦”字没有，是拘楼菩萨。藏文里面讲他除邪信，除掉邪的信心。
南无天光菩萨
有。
南无宝王菩萨
宝王菩萨在《佛名经》里面没有找到，在《菩萨璎珞经》里面出现过。
南无弥光菩萨
在《佛名经》当中有。
南无教道菩萨
教道菩萨在《佛名经》里面“道“是导师的“导”。
南无导师菩萨
导师菩萨，藏文本没有，敦煌本里面都有，教道菩萨、导师菩萨都有，《大正藏》当中也有。教道菩萨，可能用导师的“导”合理一点，《佛名经》里面是教导的“导”。敦煌本里面也有这样“导”的意思。
在《净印法门经》当中，导师菩萨说过一句话，我也想跟大家说一下，他说：“若不了知正道之法。修行邪道。斯即不能护持正法。”这句话很重要，现在很多人不知道什么是正道，因为自己也从来没有学过，没有系统全面地闻思，也许他只看了一两本佛法的书。其实只看一两本书，只是冰山一角、沧海一滴，根本不能衡量千经万论的佛教藏书。
现在所谓的佛教徒也好或者研究者，只是看一两本书，就认为自己很精通佛教。其实不是这样的，如果不了知真正的道法可能你修行也会修错的，你引导别人也只是误人子弟，所以护持佛法根本不能错。有些人想护持正法，希望自己先应该非常认真地闻思。导师菩萨说得确实非常对，如果你不了解佛法，那护持、弘扬佛法、利益众生是很难很难的。
因此学佛的这些道友，有些辅导、讲课一直是为法师学，“我看了一本书，你开不开心？你是不是要给我发个奖品？”其实你一个是调伏自己的烦恼，这是学佛法很重要的一点。还有你护持正法，不是为了法师。
现在佛教徒的综合水平不算很高，尤其是显宗、密密、五部大论全部精通的人如今越来越少。像我昨前天讲的一样，现在很多人因为手机等各种各样散乱的因，每个时代都不同。我听说有些出家人也有玩抖音、快手，什么直播、吃播，什么都有。如果修行人整天搞这些的话可能没有多大的意义，真的会耽误很多的时间。尤其作为出家人，有些网民也在说，这样的话你不应该出家。抖音里有些内容，可能年轻人不知道取舍，有时是随意玩，但玩时你从中得到的是什么样的真理和智慧？可以想一想。这时我们要尽量制止散乱，尽量让正法融入自心。
今天我们开会，对于现在新的出家人，比较 年轻的出家人，一般手里拿念珠的越来越少，这可能是一种趋势。以前比较老的修行人，在喇荣一般转经轮和念珠基本上是不离身的。但现在年轻人的这些人，说话经常说一些网络用语，或者经常爱看一些电视连续片的人，就用电视连续剧里面的语言来沟通，爱看电视剧的人们有不同的机缘，因为大家有共同的语言吧。但你如果是特别爱闻思的人，没办法跟他交往。
一方面有一些法师、管理人员稍微知道一下也好一点，今天我给管家开会的时候，我跟管家说：“你们自己如果不会被外境诱惑，看一下抖音好一点。”为什么这样呢？因为你要管理的时候，你要知道为什么很多人那么喜欢，但是对这种事物怎么样完全制止，还是想另一个办法？因为新时代有新的事物产生，我们作为佛教徒也好，包括教育界的人，各方面又发现新的问题，新的问题需要新的解决方式，解决方式需要合情合理。
有些老传统的人，认为什么都不行，像根敦群培说的：“旧的东西都是魔，新的东西都是天人用的。”这种说法不对。我们对任何事物都要一分为二地分析，这样会知道很多问题。所以完全以老的观念来管理，这世界都变了，可能没办法，你想回到二、三十年前的生活，这没办法，整个生活都变了。但是如果你义无反顾地随着时代去走，大多数人非常迷茫地往前走，我们也跟着他人云亦云的话，也许我们到最后也走投无路，自己思之不悟，有这个危险性。
所以尤其作为修行人来讲，有时候很有必要看看这个世界，这是很有必要的，不被外境所转，不被外境所夺，这个也是特别重要的。
这个菩萨讲到要学习正道，不然的话我们的修行会搞错的。很多人问问题说我现在怎么修？其实你自己没有很好的去闻思，如果很好的闻思的话，你对这么简单的问题早有答案了，诸佛菩萨已经回答过，传承上师也回答过，回答过n多次，非常多的次数。
对吧？呵呵。形容词？新的名词？没有听懂？你们戴着口罩说话我听不清。
南无大忍菩萨
在《佛名经》当中有。
南无华王菩萨
华王菩萨在《华手经》里面有。
南无华积菩萨
也有。
南无慧光菩萨
《大集经》当中有慧光菩萨，当时他在释尊面前说：“愚痴之人不能护法。我今修智故能护法。”慧光菩萨在世尊面前说，如果特别愚痴的人对自己的修行也不懂，然后护法更不用说了，我现在因为修智慧，然后智慧广大，这样的话护持佛法。
所以我刚才讲的内容基本上是相同的，大家应该修智慧、学智慧，或者应该增加智慧，我们以前是世间的智慧，现在出世间的智慧也很重要。世间的智慧，像多数人学的达尔文进化论，整个世界也好，人类历史也好，好多都是在这个当中。其实这个合不合理呢？我们不能完全否定。
比如说人类的起源，佛教说人类刚开始时非常圆满，人也特别高大，逐渐到了现在的末世众生，整个世界都已经变成这样。基督教说整个人类是由亚当和夏娃所造；达尔文的说法认为人类由动物慢慢变成，以后人越来越聪明，最后像佛一样。藏地有些古代的历史认为，藏族人是从猿猴变来的，也有这种说法，汉地也有人从元谋人进化而来的说法。这些学说，现在虽然变成了一个主流文化，但再过几百年是否还能不能可靠也很难说，现在科学界都认为人类的起源是这样的。
达尔文的进化论发表于1859年，导致新的科学发生。但是对于这个理论，我们还要去研究和观察，到底人类是怎么样的？越来越笨还是越来越好？都不好说。如果真的是从动物变人这样越变越好，那两、三千年前的文明，再加上包括化石也好，考古学发现的非常美丽的城市，这些现在他们都无从考证。如果真的这样的话，比如孔子也好，柏拉图也好，还有释迦摩尼佛，那个时候因为动物变成人的时间不是很长的，现在我们的智慧可能远远的超过他们的，但有时候也不好说。
所以今天我也不是站在佛教的立场，也不是站在其它立场，其它宗教有成千上万的人承认。比如基督教，全世界有二三十亿的人都承认其说法。没有任何信仰的人，会承认科学和达尔文的说法作为主流文化，还有其它宗教也是各有各的说法。我们也不能把民间说法当成一种神话，有时候民间说法很有智慧，这种说法包括汉地、藏地，还有包括伊朗、印度也有不同的说法。如果研究全世界最早的文明，各有不同。如果完全依靠这个，也许现在认为是这样的，但也许不一定是正确的吧？
以前我说过，整个宇宙当中的暗物质和明物质，暗物质是百分之九十七点几，明物质只有两、三个百分点。明物质有很多科学家在观察，观察的过程当中发现明物质有气体、液体、固体，还有等离子，大家都知道等离子实际上它所占的有百分之九十九点九，然后液体、固体、气体只占0.01%。这样的话我们得到什么结论？现在的人们都认为是物质的，眼见为实，这完全是正确的，我们也不完全否认，但是我们知道的确实是非常多的。不说暗物质当中，不说神秘的东西，不说什么天体、宇宙，无量世界的状况，对这些我们完全如盲、如哑、如聋，根本不知道的。但人们认为完全合理的东西，其实科学家也在不断地揣测，不断的在分析，不断的在研究，他也没有完全的定论。所以所谓科学的名称，我们解释时，是一个不断研究的过程，而不是完全确定的智慧。
所以有时我们提到诸佛菩萨的名号、宇宙空间的时候，有些人的思维模式完全变成了僵智，已经固定了，这个世界就是这样。我从小的课程当中是这样的，肯定是这样的，人类就是这样来的。但是在你所学的知识当中，这只是一部分的说法。
这一部分的说法也许我们现在是承认，比如说现在的进化论，大多数科学界承认，但是宗教界或其他有不同思想的也不一定承认，他们各有各自的想法。再过一段时间，也许主流文化又会改变。原来的地心说、日心说，人类多少年一直都是这样认为的，但后来全部都已经被打破了，当今经典物理学和量子物理学观点的冲突大家也应该清楚。
我们学到诸佛菩萨名号也好，宇宙的奥秘的时候，我们要有比较包容的思想，应该想也许我的小小的眼界肯定没办法容纳全宇宙形形色色的、包罗万象的法，我们要以这种包容的心接纳。不然的话你在学校里面非常狭隘的传达，你原来的老师他自己也是一辈子是这样认为，可能老师的老师不是这样认为的，但是这个老师是这样认为的。然后老师的学生，就像装在蛇装在竹筒里面一样的，根本没有什么创意、发挥的思想，这样我们的思想特别的狭窄。
我也并不是说佛教所说都是千真万确的，也许佛教当中有历史性的，应该说是比较神秘的，秘密的很多东西也会有的，还有佛教经常讲密意，还有了义不了义等等，这样分析的原因也是这样的。
刚才讲到有些菩萨需要智慧，没有智慧确实很难接触，很难做得开。
南无海慧菩萨
海慧菩萨，在《大积经》里面有一个公案：海慧菩萨和佛陀在一起，当时讲一些破魔的事业，这个时候魔王波旬不高兴，来了一大堆。海慧菩萨说：“这些魔王波旬的眷属，我准备把他们送到庄严世界里面去。这个时候舍利子出来问：“庄严世界在哪里？那里是什么样的？”然后海慧菩萨说：“东方有一个庄严世界，那位佛特别厉害，他转法轮的时候专门给魔转法轮，调伏魔众，他很厉害的。”这个时候魔王波旬不想去，想马上逃跑，但是因为佛和海慧菩萨的加持魔跑不了，隐身也隐身不了，在那已经卡住了，呵呵。那个时候魔王对佛陀说：“救我，我现在不能动了。”佛陀说：“你求我没用， 你让海慧菩萨救你。” 然后魔王求海慧菩萨救他，说他不愿意去，他要老老实实待在这边，这边还比较不错，他不愿意出差。
海慧菩萨给他加持，说：“没事，我们只是去看看，没什么。”然后为他摸顶，依靠他的神通力到了很远的佛的刹土，到了佛的刹土的时候，很多菩萨嫌弃魔王，说这么难看、这么脏的众生是哪里来的？这个刹土的佛说这是释迦牟尼佛的娑婆世界的魔王，他来到这里是海慧菩萨介绍过来的。
这个时候很多菩萨劝魔王发阿耨多罗三藐三菩提心，他勉强发了。然后那些菩萨让魔王讲《大集经》，陈设一个特别高的法座。这个魔王因为海慧菩萨的加持力，坐在法座上，给他们一字不漏地讲了完整的《大集经》，然后就回来了。
这是在《大集经》里面讲的，所以有时魔王也是受到诸佛菩萨加持的时候，他也会说法的，这种情形在文殊菩萨的故事里面也比较多。海慧菩萨的加持下让魔王能说法，我们有时说法的时候，也是祈祷海慧菩萨，他对魔王的加持讲的法也会那么好，一字不漏的，那我们好心好意给别人讲法的话，海慧菩萨肯定会给我们加持的，我是这样想的。但也许海慧菩萨一直专门调化魔众，他的专业是这个。
南无坚意菩萨
在《首楞严三昧经》当中，有坚意菩萨与文殊菩萨的对话，对话的时候问文殊菩萨什么叫多闻？文殊菩萨说：“若人得闻一句之法。即解其中千万亿义。百千万劫敷演解说。智慧辩才不可穷尽。是名多闻。”
不像我们今天学这个，明天学那个，听了特别特别多的法，文殊菩萨这里的教言是说，多闻是指听了一句，然后举一反三，所讲的内容完全通达。比如我听到《妙法莲华经》，对这个道理多少时间都讲不完。但这要有坚意菩萨和文殊菩萨那般的辩才，那样才做得到的。
我们有时候想讲一个道理，过一会就没有讲的了，不知道讲什么。比如说让我演讲，我提前要做准备，要讲多少小时，若是讲两个小时，我要考虑两个小时的内容，两个小时以后就没什么讲的了，我们一般是这样的。但是菩萨的多闻不是这样的，一句话可以讲多少多少劫，当然这是菩萨的幻化，可能很难的。但是所谓的多闻有不同的解读，我也想在这里给大家提供一下。
南无释摩男菩萨
藏文当中是释迦族的意思，敦煌本里也有释摩男菩萨，有些经典里面“释摩”的“摩”是“魔王”的“魔”。
南无金光明菩萨
《金光明经》中有，《金光明忏斋天仪规》中云：“一心顶礼金光明菩萨摩诃萨，一心顶礼金藏菩萨摩诃萨，一心顶礼常悲菩萨摩诃萨。”后面的三位菩萨在仪轨当中都有，《佛说佛名经》中好像没有看到金光明菩萨。
南无金藏菩萨
在《佛说佛名经》中有。
南无常悲菩萨
在其他经当中有，常常悲。在《大般若经》当中，常啼菩萨和法胜菩萨对应常悲菩萨和法上菩萨。常悲菩萨常常对众生悲悯，爱哭、爱悲伤的一位菩萨。
《诸法集要经》里说菩萨有三种眼泪：一个是看到有功德的人，比如看到诸佛菩萨、上师，这样的时候流泪，这是第一种；第二种是看到没有功德的人，乞丐、可怜的众生等悲田，这个时候流泪；还有在做大布施的时候，欢喜勇跃而流泪。所以菩萨的泪有三种，一个是功德者，一个是非功德者，或者是做大布施，是不是法布施啊？有时候特别开心的那种得奖的人，得了奖以后特别开心，我看有些人得奖的时候，很长时间都在哭。
凡夫人的眼泪有几种？有自私的眼泪、有嗔恨心的眼泪……，反正有各种各样的眼泪，凡夫人的眼泪跟菩萨的眼泪不同。
以前法王如意宝讲《释尊广传》时经常哭，有时候法王说我作为一个老年人，经常这样哭很不恭敬、很不好的；有时候说忆念诸佛菩萨而流下的泪会积累无数劫的资粮，非常有意义，法王以前这样讲过。确实法王尤其是在讲佛菩萨传的时候经常哭，然后一讲到他根本上师的事迹的时候，也经常流泪。
南无法上菩萨
在《宝积经》中出现过。
南无财首菩萨
敦煌版、藏文当中，“才”是“财富”的“财”、“钱财”的“财”。
南无山光菩萨 南无山慧菩萨 南无大明菩萨 南无总持菩萨
在山光菩萨下面有些菩萨在《佛说佛名经》中没有，大多数在《海龙王请问经》里有，这个经里面比较多。《海龙王请问经》总共是四卷，那个里面有。原来我们讲过有十善的《海龙王请问经》，是比较短的版本。很多在《佛说佛名经》中没有找到的菩萨的名号，在长的《海龙王请问经》中都有，比如山光菩萨、山慧菩萨、大明菩萨、总持菩萨。
南无山刚菩萨
在《佛说佛名经》当中也有。
南无登王菩萨
藏文没有，敦煌本里有。
南无山顶菩萨 南无山幢菩萨
《佛说佛名经》当中也有。
南无山王菩萨
《海龙王请问经》里有，《佛说佛名经》中没有。
南无伏魔菩萨
《佛说佛名经》当中也有。
南无雷音菩萨
《大宝积经》中出现过。
南无雨王菩萨
《佛说佛名经》中有。
下面这一串名号全部在《海龙王请问经》里面都有。
南无雷王菩萨 南无宝轮菩萨
《佛说佛名经》中有。
南无宝英菩萨
英，有光的意思。《佛说佛名经》里面没有。
南无宝首菩萨 南无宝藏菩萨 南无宝明菩萨 南无宝定菩萨 南无宝印菩萨
《海龙王请问经》里面都有，《佛说佛名经》里面没有。
南无宝场菩萨 南无宝严菩萨 南无宝水菩萨
《佛说佛名经》中有，全是宝。
《佛说佛名经》中，二十品到二十五品之间有很多菩萨的名字，其他都是零散的。这些有时候也不是特别清楚。
南无宝光菩萨
有一部《持人菩萨经》，其中有一品叫《宝光菩萨品》。
南无宝灯菩萨
灯，在有些版本中是“登山”的“登”，敦煌本里面也是这样的。藏文里面，灯也有燃的意思。可能在古代，“登山”的“登”也有“明灯”的“灯”的含义吧。
南无宝现菩萨 南无宝造菩萨
在《佛说佛名经》中有。
南无宝作菩萨
没有，不需要保留，藏文中也是没有的，他们后来加的。
南无乐法菩萨
《佛说佛名经》当中有，《华手经》中也有。
《华手经》中说，乐法菩萨特别特别爱法，爱求法、爱听法、爱学法，特别喜欢法。乐法菩萨当时是一位王子，有一次出去的时候，遇到一个人有一个佛法的偈颂，但是不随便传，坐在一个特别深的坑旁边，因为乐法菩萨当时作为王子全身是金银珠宝，这个人说如果你身上的珠宝全部给我，我就给你传一个偈颂。王子毫不迟疑准备取下来给他，但他说不行，你可能听完法以后又把这些珠宝全部抢走了，你身体刚强有力，我斗不过你，你应该先跳到这个坑里面去。当时乐法菩萨为了这个偈颂，就跳了下去，跳下去时说了一个谛实语，后来四大天王接住他，没有掉到坑里。这时候这个人产生信心，愿意忏悔，愿意把原来的财富还给他。这时乐法菩萨说我已经布施给你了，我不可能捡吐出的东西，已经布施的东西不需要归还，他没有接受，所以乐法菩萨特别喜欢法。
不管出家人、在家人，在求法的过程当中肯定有时有一些坚艰困苦，各方面都需要面对各种各样的事情，但这个时候我们要想到前辈的这些大德们是如何求法的，求法之后对自己今生来世的意义是什么。所以为了这样的话，我们不需要整个身体跳入火坑，只是比较简单的去接受，所以应该要有这样的求法的意乐，乐法很重要的。
就像《前行》里讲的，有些人对法一点兴趣都没有，就像饿狗面前放青草，一听到法就特别生厌烦心。这一方面可能是前世的原因，另一方面是不知道法的重要性，可能是这个原因。有些人不管怎么样，在自己的生命当中很重视法。有些人可能开始不懂法的重要性，后来持之以恒地学法、求法、听法、修法，在生命中很重视法。
无垢光尊者的传记当中说，他在依止革玛燃匝上师时，短短的时间当中搬了九次家，但是为了法他没有生起厌烦心。其实无垢光尊者是一代祖师，现在已经离开六百多年，他的智慧在整个世界的顶尖闪闪发光，像他在求法时，显现上也需要经历这些苦行的话，我们烦恼那么深重，业力那么强大，那为什么不为法苦行呢？大家平时遇到一点点事情，遇到违缘就说：“我要走了”。意志坚强的人，遇到什么事情都不会轻而易举地退失信心，也不会改变很多的行为。
尤其在求法的过程中、修法的过程中，人一定要稳重。人不稳重的话，今天求这个、明天求那个，今天学这个、明天学那个，最后自己得不到一个真正所修的法。
我昨前天也讲了，大家要选择一个自己终身所修的法。当然这需要稳重，就像《二规教言论》里讲的“稳重”，所有的基础都是稳重，有了稳重才有智慧，有了智慧以后其他所有的功德可以一层一层出现。人像一棵树，树根应该稳重，如果树根没有的话，那树花、树叶、树果在上面怎么做文章，我觉得没有特别大的意义。
今天会把后面的讲完，不算很多，所以你们大家不要着急。
（师拿起一枝桌上供着的花）这是什么花？睡莲。
南无净王菩萨 南无顶相菩萨 南无金光菩萨
金光菩萨在《大宝积经》里面讲到过。
南无宝髻菩萨
《大集经》里专门有一个《宝髻菩萨品》，《佛说佛名经》中有。
南无千光菩萨
《佛说佛名经》中有。
南无原崄菩萨
敦煌本里面是原崄菩萨，《佛说佛名经》当中也有。藏文的意思是轻飘飘的，但这也许是梵文的音译，敦煌本里也是这样写的。还有一个里面说是原严，这是原崄菩萨。
南无清净菩萨
这个是后面加的，不用。
南无照味菩萨
《佛说佛名经》当中有。
南无智慧菩萨
不用，是后面加的，敦煌本里面没有。
南无月辩菩萨
《佛说佛名经》当中有。
南无月光菩萨
法显翻译的有一部叫做《月光菩萨经》。
南无法轮菩萨 南无光净菩萨
《佛说佛名经》当中有。
南无常施菩萨
《瑜伽法镜经》里有《常施菩萨所问品》。
南无普德菩萨
《佛说佛名经》中有。
南无普明菩萨
《大宝积经》里有《普明菩萨会》，“会”是“开会”的“会”，也是品的意思。
南无胜幢菩萨
《佛说佛名经》中也有。
南无濡音菩萨
濡在藏文里是柔软的意思，其实翻译成柔音菩萨更好，但是濡可能也有柔软的意思。濡音菩萨，声音很柔软，不是听起来特别粗糙，一听起来心脏都要爆炸了。本来心脏很好，但听到有些人的声音，心脏马上就不行了，需要别人扶着。为什么呢？因为我刚才听到有些人的声音，所以现在接受不了了，我要到医院去，这样的话好可怜啊。一般菩萨比较柔和、温暖，见而欢喜、闻而欢喜，菩萨的特点都是这样的，给每个众生都带来快乐和幸福。
濡音菩萨，娓娓道来，特别温和，说话时，不知道她是在唱歌，还是在说话。我们以前年轻时候的歌，可能习气的原因，感觉比较好听一点。现在很多的歌我们都不太会听，可能是习气，但现在很多年轻人特别喜欢，我们听不懂。以后这个世界真的搞不懂，世界花花绿绿的，整个颜色也许会变的，不知道会怎么样。
南无德炎菩萨 南无相光菩萨 南无海月菩萨
这些基本上都有，我就直接念吧，这些在经典里面都有。
南无海藏菩萨 南无胜月菩萨 南无净慧菩萨 南无超光菩萨 南无月德菩萨 南无日光菩萨 南无金刚菩萨 南无炎幢菩萨 南无尊德菩萨 南无海明菩萨 南无海广菩萨 南无照境菩萨
照境在藏文当中是照了对境，在因明当中有一个照了境，能辨别的意思。
南无慧明菩萨 南无功德菩萨 南无明达菩萨
明，在藏文当中是光明，达是解脱。前面有一个“大通方广”，大通也有解脱的意思，大解脱方广经，这里明达是光明解脱的意思。
南无密教菩萨 南无须那菩萨
须那菩萨，藏文当中是极力布施，非常有力地去布施。梵语当中布施叫檀那，戒律叫尸罗，但是这里是布施的意思，布施菩萨，乐施菩萨，极其爱布施的菩萨，《佛说佛名经》当中也有须那菩萨。
南无布施菩萨
后面加的，不用了。
南无色力菩萨 南无调伏菩萨 南无隐身菩萨 南无一菩萨 南无十菩萨 南无百菩萨 南无千菩萨 南无万菩萨
（师拖长音）我是故意的，不然很多跟不上。
南无一百万菩萨。二百万三百万四百万五百万六百万七百万八百万九百万千千万诸大菩萨摩诃萨。
从一菩萨到九百万，一直到千千万菩萨，确实菩萨非常多。这部经典当中，大家能念这么多菩萨的名号，我确实认为我们在座的听众是很幸运的，虽然这两天可能很多人都出去玩了，不想听佛教的课。我看到有些道友，因为国庆期间放假，我们这边也放了一两天，大家也出去玩去了，所以我看到听众跟前两天相比有点减少了。但我还是觉得有点可惜，得到这些菩萨名号的传承其实很好的。大家如果重视的话，出去玩应该也不影响听课。不管怎么样这是你们个人的事情，都可以，对我来讲没有什么，凡是能结上这个《圣大解脱经》的因缘也是很开心的。
能除无量劫以来生死重罪。
听到这些菩萨摩诃萨的名号或者念诵这些菩萨名号，能除无量劫以来生死重罪。
南无一亿十亿百亿千亿万亿。
我们这里经常也有这样念的，平时念诸佛菩萨名号的时候，诸佛菩萨恒河沙数那由他，在这些诸佛菩萨面前顶礼、皈依、供养。平时给亡人念或者自己念也可以这样，如果你没有那么多时间，就可以念“南无恒河沙数那由他诸佛菩萨摩诃萨”，这样也有很大功德，如果一个一个念诵当然功德更大，如果实在不能，这样总结性地念诵也是很有意义。
我那天也讲了，藏文的翻译也是一样的，亿都是用十万来翻译的。
南无万万亿诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。南无一那由他十那由他百那由他千那由他万那由他。南无万万那由他诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。
要顶礼他们，这样的话能除无量劫以来生死重罪。
南无一恒河沙。南无二恒河沙。南无三恒河沙。南无四恒河沙。南无五恒河沙。南无六恒河沙。南无七恒河沙。南无八恒河沙。南无九恒河沙。南无十恒河沙。南无百恒河沙。南无百亿无量恒河沙诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。
这样以恒河沙来比喻。刚才也讲了，平时念诵的时候，“南无百亿无量恒河沙数诸佛菩萨摩诃萨”，这样有很大的功德，大家应该用信心来念诵功德也是特别大。
若人闻是大士。诸大菩萨摩诃萨名者。
如果有些人听到这些大菩萨的名号。
是人四十千劫中。不堕地狱苦。
这些名号还是意义很大的。
我那天跟你们讲，我以前小时候去一位炉霍老人那里，他经常讲这些功德。那时候我很小很小的，但还是印象很深。《圣大解脱经》里一个是“南无布达雅、南无达玛雅、南无僧嘎雅”，那个名号听到的话不堕恶趣；一个是诸佛菩萨名号，谁听到，在多少劫多少劫中不堕地狱的痛苦，这个印象蛮深刻。
所以道友们以后给别人弘扬佛法，不一定非要供曼茶罗等供养，不是特别需要的。我们弘扬佛法的话，不知不觉地以各种方式来，跟他们讲有一部《圣大解脱经》，里面有诸佛菩萨名号，你方便的时候念一遍，这个对你来讲很重要。就以这样简单的一种语言，做非常伟大的事情，这个很重要的。
我们十五堂课，一方面你们很辛苦，我备课也好很辛苦，但是从长远的意义来讲确实是值得的。你们听课，一两个小时坐着，一天当中也是可以的，如果你没有听课，可能在散乱中，看些乱七八糟的，随便过了两三个小时，所以我们也是值得的。我觉得为了法我们怎么样付出也是特别有意义，我个人也是这样认为的。
这里说听到这些菩萨的名号，四十千劫不堕地狱苦。
不属三界狱。常属解脱王。
不属于三界，在这么多劫当中不会堕落到三界当中，“狱”可能没有其他的意思。常属解脱王，常常是解脱种姓者。
不生边地 不生恶国 不受恶身 不生邪见
听到这部法以后，有这么大的功德，所以我们还是很值得的。不生边地、不生恶国，不生恶劣的国家，一点佛号都没有的国家；不受恶身，六根不具足，或者恶劣的、低劣的旁生众生；不生邪见。
不生下姓 不生外道 身根具足 常闻正法
不生下性，性，是“种性”的“性”，不会转生下劣种姓的意思；不生外道、身根具足，六根全部具足，或者诸根具足；常闻正法。
不受禁戒 常得具足 大乘威仪 常见佛性
不受禁戒，常得具足，虽然没有受持戒律，但是常常已经具足清净的戒律。意思就是说你没有天天受戒律，但是依靠你的福报、福德力而产生的戒律，或者是前世所得到的戒律，一直常在不坏。虽然没有亲自受戒，只要你常常念《圣大解脱经》的话，就具足戒律。
大乘威仪，具足大乘非常庄严的、清净的威仪。
常见佛性，自己的如来藏也能见到。
是故今敬礼 安住佛法中 来世成佛道
是故今敬礼这么多的菩萨摩诃萨，安住佛法中，能安住于佛法当中，未来成佛道。
《十住毘婆沙论》中云：“阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。”阿弥陀佛等等这些佛陀的名号，还有文殊菩萨等等这些菩萨的名号，我们如果一心一意称念一句，也能获得不退转果位。
不知道在座的各位习惯怎么样，有些特别喜欢修各种善法。以前专门有一部叫《诸佛菩萨名号集》，当时我们也弘扬过一段时间，确实功德很大。当时慈诚罗珠堪布也说这个很好，能不能翻译？我翻译出来后，好多道友都在学。《诸佛菩萨名号集》，大家有时间的时候最好多念念。有些人只念“阿弥陀佛”、只念“地藏菩萨”也不够，这些菩萨真的功德特别大。
我以前年轻的时候，包括在读书的时候，经常念佛菩萨的名号，我专门有一个黑黑的小日记本，自己抄的，天天念。但是现在好像修行越来越差，琐事越来越多，也没办法，但只要有时间，还是会念的，我希望你们也是多念佛菩萨的名号，多观修。
说是诸大菩萨名时。八十八亿清净信男女悟阿那含果。
佛陀当时说这些大菩萨的名号时，八十八亿清信男女悟阿那含果。有清净信心的意思，中间的净没有也可以，阿那含是不退转果。
九十四亿诸天得斯陀含果。
斯陀含果是一来果。
七千(十)八亿失心比丘还得本心。悟阿罗汉果。
“千”是错别字，是七十八亿。失心比丘，以前可能有一点证悟，后来已经退失，失去信心，退到凡夫位时，原来的证悟就没有了。可能阿罗汉也有退失的吧，或者有些比丘以前是很好的，后来失心了，退失了认识本心的境界，这些比丘后来又恢复到认识本心，悟到阿罗汉果位。
十亿菩萨得大陀罗尼。来世成佛道。
大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 卷上 终
上卷已经圆满结束，大家好好回向，用《普贤行愿品》来回向善根，让佛法兴盛，众生获得安乐，所有持教大德长久住世，所有国土风调雨顺，消灭战争、饥荒、疾病等等，让众生像天界那样感受暂时的快乐，最终获得三菩提！
好，大家一起这样发愿回向！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情