大乘方广总持经
隋天竺三藏毗尼多流支译
索达吉堪布传讲
第五课
念传承
我听过法王如意宝在1996年讲的《大乘方广总持经》。法王在藏历六月初四转法轮日的时候，传授菩萨戒。六月初五的时候，又灌了一个顶。当时，法王念了传承。
想让大家在课前，听听法王当时讲课的一部分音频。当时讲《大乘方广总持经》时，各个地方来听课的人比较多。法王当时是这样讲的......(播放法王讲课的音频，上师同步做翻译）
谁听到这部法的话，就能遣除罪障。我们可能造过很多舍法罪，为了净除这些罪障，这次专门传讲这部法，你们也有机会听闻这部法。如果我们有毁谤佛法，或者是毁谤法师，或者做一些自赞毁他的事情，由于不知、无明等的原因，违背佛教的教言等，这些对我们来讲很容易犯的。这样的人很难以往生极乐世界。我们为了清净舍法罪，学习这部经典。
今天，中国的很多城市里的人都在现场，新疆、黑龙江等地的人也很多，还有北京，南方的南京，西安，还有内蒙古的很多人也参与了，也有一些国外的人来听法......除了藏族以外，常住的汉僧有几百个，还有这次听法新来的也有一些，所以，你们有些人听不懂藏语的话，只是很好的听着的话，也会得到无量的功德。愿能遣除一切舍法罪障。虽然我是用藏文念的，但是只要听到这部经典的话，它的功德是不可思议的。希望大家以恭敬心、欢喜心来听受。
这是开始讲这部经的时候，法王做了一个这样的介绍。当时法王是用了两到三个小时，一次性的讲完了。
我们接下来学习《大乘方广总持经》的内容。大家一定要记住前面讲过的公案，一个是达摩比丘，还有净命比丘，他们是释迦牟尼佛和阿弥陀佛的前世。显现上，释迦牟尼佛因地时诽谤过法，因此这么长时间中堕入恶趣，感受无量痛苦，而且获得人身的时候，成为诸根不全者。这个道理，大家一定要好好地思维。
造罪很容易，时间很短就完成了。在短短的时间里，如果造了无量的罪，确实非常可怕。当年我在法王如意宝面前，得过这部经的传承，这次重新听了一遍当时的音频。法王讲到中间时，发挥得稍微多一点。因为时间关系，当时只用一天时间，要在一天内把这部经全部讲完，所以法王在显现上，不像平时有那么长的发挥。
法王如意宝当时说：“谁听到这部法，都能遣除以前的谤法罪，这对我们来讲很重要。”尤其到后面，法王强调，以前很多法师，包括出家人、在家人都犯过这个罪，都谤过法。如果我们将来没有谤法，现在自己好好忏悔，以听闻和学习这部经的力量，肯定能遣除以前所造的谤法之罪，这一点非常重要。
在座的各位，都在认真学习这部经典。你在现场，或不在现场，后面通过其他方式学习这部经典，决定能清净以前的谤法罪。每个人说法时，一定要注意，尤其对说法者--无论是法师、堪布、堪姆，还是辅导员，他们毕竟是说法者，你千万不能说：“这个堪布、堪姆讲得特别好，讲得很深，我喜欢他/她讲的。”“我不喜欢某个法师，他特别啰嗦，讲得特别浅，每天讲故事……”表面上这是很简单的语言，也许你的评价是对的，但有犯舍法罪的危险。因为法师代表佛陀，也是佛陀的化现。只要你承认佛陀的观点，就要信受佛陀亲宣的教证：མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཀུན་དགའ་བོ། སྨྲེ་སྔགས་མ་འདོན་ཀུན་དགའ་བོ། ང་ནི་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་སྤྲུལ་ནས། ཁྱོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར། 阿难莫悲伤，未来末法时，我现善知识，利益汝等众。当时佛陀说：“你不要伤心、哀嚎，我将来在末法时代，会显现善知识的形象，来饶益你们这些众生。”
你们现在看到的法师，或许会觉得这个长得不好看，那个讲法一般般，相续有贪嗔痴……但是以佛陀的金刚语推断，说法者很有可能是佛的化现。诽谤法师就是诽谤佛、法，诽谤三宝的罪过无量无边。如果以前造过这样的谤法罪，自己一定要好好地忏悔，念金刚萨埵心咒、百字明、观空性来忏悔，以后尽量地约束自己的语言。我们的口有时候很有利，依靠它可以赞叹佛陀、赞叹上师，念咒语……造很多善事；但口也可以造很多恶业，尤其修行不好、心里充满贪嗔痴的人，随时爆发各种恶劣的语言，像绮语、恶语、杂语、妄语，经常诽谤佛法僧三宝，有这种现象。所以我们要尽量地忏悔，
这是之前讲的道理，今天我再强调一下。
正式宣讲
复次，弥勒，我初成佛，以妙智慧广为众生宣说正法。
佛陀说：“复次弥勒，我最初成佛，以妙智慧为众生宣说正法。"佛陀在金刚座成佛后，有些经典讲他没有传法，后由梵天帝释请求,才转法轮。有说佛陀在不同的刹土转法轮。可见佛陀成佛后，用非常殊胜的智慧，为众生宣说三转法轮，八万四千法门。
若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘，
这时，有人对佛所说的这些法，不但不信受，还诽谤，就像达摩比丘一样。达摩比丘对净命比丘的所作所为不满，说他名不符实：名字是净命，却过不清净的生活，经常接受鲜花等供养……像这样诽谤净命比丘。有些人真要诽谤起来，什么样的人都敢诽谤。哪怕真正的一地菩萨、十地菩萨来到这里转法轮，不清净的人都可以找出其问题进行诽谤。当年的释迦牟尼佛是圆满一切功德、断除一切障碍的佛陀，但他来到人间的时候，也有很多人如此诽谤。
虽复读诵千部大乘为人解说，获得四禅，以谤他故七十劫中受大苦恼，况彼愚痴下劣之人，实无所知而作是言：‘我是法师，明解大乘，能广流布。’
达摩比丘虽然读诵了千部《大乘方广总持经》，并为人宣说，获得四禅，但因为他诽谤净命比丘，七十劫中受大苦恼。按理说，这位比丘能读诵千部大乘经典，应是非常精通经藏的人。他尚且这样，何况是其他愚痴下劣之人。自己对佛法经论的了义、不了义一无所知，还经常说：“我是法师，名解大乘，能广流布。”“我是大法师，某人不是大法师；我能理解大乘佛法的所有内容，某人传的法不是大乘，而是小乘，他所传的教义不合理；我能广弘流布正法，大力弘扬于整个世界；他的范围很小，他不能弘扬……”像这样来诽谤。
谤正法师言无所解，亦谤佛法而自贡高！
有嫉妒心的法师也会这样，自己没有资格当法师，却说这个法师不合理，那个法师不合理……经常诽谤法师、出家人、弘扬佛法的人。谤正法师言无所解，他诽谤正法、诽谤法师，说他们一无所解，非常愚痴。亦谤佛法而自贡高！因为自己贡高我慢，而诽谤这些人。这些愚人，如果对大乘佛法乃至四句的偈颂作诽谤，一定会堕入恶趣，很可怕的。
虽说杀人罪很严重，但只针对一人，具足四对治力好好忏悔，罪业也有可能清净；如果诽谤大乘佛法，那毁坏多少人的慧命？特别可怕!尤其有的人造邪论，其著作的观点有问题；在网络上发言，或通过其他平台将无数众生带入邪道，令其误入歧途，果报就是乃至世间的多少年，一直在恶趣没办法解脱，特别可怕。
我们并不是自赞毁他，很多人遇到善知识，像上师如意宝的传承后，确实都明白了佛教最关要、最根本的道理，这一点很重要。佛教千经万论，内容包罗万象，在短短的一生中，要全部了如指掌，非常困难。如果我们遇到真正了达佛法全义的善知识，就明白其中最关键的问题。有正知正念的人，一生都能非常注意守护根门。
若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。
这里说，对大乘佛法，像“生际必死、高际必堕、聚际必散、积际必尽。”这样的四句偈颂，说“这个不合理、不是佛说、意义不殊胜，哪些意义好、哪些意义不好……”这也是谤法。佛陀所讲的法,全部是针对不同根基的众生，为小乘根基的众生讲小乘佛法，为大乘根基的众生讲大乘佛法。
在汉地，对于净土宗与禅宗，你不能说：“净土宗好，禅宗不好。”因为对禅宗根基的人来讲，禅宗非常好；对净土根基的人来讲，净土宗非常好。藏传佛教有格鲁、萨迦，宁玛，也是一样的。对每个众生而言，与他有缘的法，对他来说就是很好的。不同的病有不同的药去对治，你不能说：“这个治风湿的药不好，治心脏的药是最好的。”对有心脏病的人而言，治心脏的药很好；有风湿病的人吃治疗心脏的药，会不会是最好的呢？这不能治愈他的病。
何以故？毁谤佛法及法师故。以是因缘，常处恶道，永不见佛，以曾诽谤佛法僧故。
所有教派的法师，每个人都有各自殊胜的、摄受弟子的方法，传讲的窍诀。以前我在法国遇到一位善知识，他说：“每位上师都有自己的方法，我觉得都很好。”这句话对我来讲，很有帮助。每个人的观点不一定是一样的，有些人对中观重视，有些人对密法重视。密法当中，有些人对麦彭仁波切的密法很重视，有些人对《密宗道次第广论》很重视。可见不同的法对不同根基的众生有利，所以我们以后一定要反观自心，不要轻易诽谤佛法，不然果报确实可怕。诽谤佛法、诽谤法师的人，一定会堕入地狱，经常住于恶道，永远不会见到佛陀，这是他谤佛、谤法、谤僧的果报。
这一节课的内容，藏文版本里也是大同小异。我对照了半天，翻译的版本有点不同，但也对得上。我按照汉文字面的意思来解释，选的是这个版本，如果用法护的版本，很难懂。
诽谤佛法和法师，会长期堕入三恶道，见不到佛陀，原因是谤三宝。这部经典，既没有因明的三相推理，也没有中观那么甚深，就是提醒众生最容易犯的是谤法罪，可能已经犯了很多次，自己却不知道。
上次的内容说，现场有很多菩萨开始哭了。佛陀明知故问：“你们为什么哭？”菩萨们回答：“我们感觉已经有这个罪业了。”当时法王显现上也哭了，说自己一辈子讲大乘佛法，翻开这部经典对照时，发现很多地方，自己早就犯了，所以非常虔诚地忏悔，这是法王老人家的示现。
在座的各位，像有些法师，讲经说法二十年了，到底有没有犯谤法罪？如果有，不当法师还好一点。不当法师，天天念金刚萨埵心咒，就不会犯谤法罪。有些法师，辩论、弘扬佛法时，经常诋毁他宗、建立自宗，像这种比较严重的罪业，这次一定要忏悔。
亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道，当知是人以大罪业而自庄严，于无量劫身堕地狱受大苦报，以恶眼视发菩提心人故得无眼报，以恶口谤发菩提心人故得无舌报。
此外，谤法对初发菩提心者，能作障碍，令他们退失正道。初学者很容易变，人云亦云。我们说：“这个法师很不好，那个法师很不好。”初学者会跟着说：“对对对，是是是。”
就像现在美国大选，川普的跟随者认为拜登要赢，就开始往拜登那靠拢。可见凡夫的群体，都不可靠。世间政治是这样，人与人之间亦然。一个很好的法师，别人说不好，自己没来得及观察，就跟着说：“是是是，不好。”进而开始诽谤。现在藏地也有这样的情况，比如说寺院和寺院之间的主持不和，有些是宗派的原因，有些是因为法师个人之间的不和，因此他的跟随者也有不同的显现。历史上因为观点不同的小范围冲突，也发生过。
当知是人以大罪业而自庄严，如果这样，这些追随者的善根全部被毁坏了，让他们退失菩提心，当知此人以罪业为庄严，他没有其他的庄严，把罪业当庄严了。于无量劫身堕地狱受大苦报，于无量劫堕入地狱，受大苦报。以恶眼视发菩提心人故得无眼报，以恶眼视发心菩萨的缘故，无量劫得无眼报——盲人，现在为什么经常看到盲人、残疾人？因为可怜之人也有可恨之处，他以前造的恶业感得此果。以恶口谤发菩提心人故得无舌报，因为他恶口谤初发菩提心者，无量劫得无舌报--没有舌头、哑巴，或者语言说不清楚。有些人吐词不清楚，（师模仿）不知道在说什么，众生有各种各样的显现。这也是很可怕的。
“阿逸多，我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也！以此罪故堕于恶道，况复毁谤余菩萨等！
佛陀告诉阿逸多: “我更不见有一法，能超过破坏发菩提心之罪的严重性。”佛陀用智慧眼观察，世间最可怕的恶业,就是破坏别人发菩提心，任何罪都比不上它的可怕。以此罪恶缘故堕入恶道。让别人产生恶念，破坏别人发菩提心，更何况毁坏其他菩萨。如果不让发菩提心,罪过特别大。阻止别人发菩提心，或有人发菩提心，通过各种方式让他退失,罪过非常严重。更何况亲自诽谤其他已经发了菩提心的菩萨，这比刚才说的依靠初学者而造罪的更为严重。所以佛陀说：“我觉得世间上最可怕的罪业，就是障碍别人发菩提心。”
我们很容易以语言来让别人退失菩提心，比如某善知识在某地转法轮，有人就通过各种方式诽谤：“这是邪知识、假上师，他所结缘的这些众生如何不好……”原本很多人发菩提心，但全部都因此退失了。世上各个国家，互相驳斥的现象不是那么严重，只要你没有犯法，从语言上的攻击和驳斥并不是很严重来对待；但是从因果层面来讲，诽谤法、诽谤法师，这是很严重的事。
若有菩萨为诸众生能如实说，不起断常言诸众生定有定无，亦不专执诸法有无。
若有菩萨为诸众生能如实说，不起断常言诸众生定有定无，亦不专执诸法有无。这里说如果有菩萨真正为众生，实实在在地说法，不断定为常、不断定为断，或者为众生说这是决定有、这是决定无，不能这样说。因为万法的实相并不是决定有、或决定无。以空性来饶益一些众生，能令其获得解脱；有些以空性没办法利益，要以常有的法--如来藏常有、世俗法存在、因果不虚，说这样的法他才能解脱。
所以我们既不能断定为常、断定为断，或者断定为空性、断定为实有，不能这样。也不能专执为有和无。不能单独、专一地执着是有是无，这一点很重要。有些法师自己喜欢禅宗，有些喜欢空性法，自己觉得空性法是最好的，其他则不然，不要把自己的爱好强加于所有人。我前段时间讲了，法师们不要以自己的喜好为中心，强加于所有人。像有些法师，自己特别喜欢学英语，说：“全班明天开始学英语，英语对当前来讲是非常重要的。”有法师自己学ཀ་ཁ་ག་ང་།，“我明天不讲法，你们全部从明天开始学ཀ་ཁ་ག་ང་།。”一个法师学禅宗，特别喜欢参禅,“从明天开始我们不讲课，开始坐禅。”像这样，部分的人跟你一样，比较有兴趣；但是其他人,不一定都这样。
法师们应随学前辈大德们传法的风格，中间可以有自己灵活调整的空间，同时广泛地弘扬五部大论等显密法要，应该是这样的框架。法师如果坚持自己的观点，比如我爱禅宗，特别喜欢中观；我自己不爱念咒语，不爱学世俗法，那让大家以后全部学空性，不要念咒语……或许有些与你根基一样的，会证悟空性；但是大多数都不能，这样做会断他们的善根。有些法师对空性法门没办法理解，只是喜欢念咒语、拜佛、烟供、看佛教电影、动画片等这些有相的善根，整天讲这些，把所有的人引到这里，也不合理。
有些人自己喜欢空性，别人不喜欢空性，就开始诽谤：“你看那个法师天天讲故事，很差的。”那个讲故事的法师说: “你看他天天讲空性，他空得了吗？你看他吃饭，空不了啊。我昨天看到他很痛苦，说明他空不了……”诽谤的话互相都可以说，可见造罪还是很容易的。
所以我们不能断定有无，执着必须是这样的。佛陀转法轮的方式，真的不可思议。世上有智慧的人很多，像释迦牟尼佛那样应机施教的，很少。在其他宗教还是世间上，都很少。
《毗奈耶经》讲，有次一位比丘生病，有一个看护他的护士，还有一位医生，共三个人，佛陀在他们那里打喷嚏。喷嚏的声音让不同的人，得到了不同的利益：医生因此得到了信心，发愿要好好看诊；护士因此发愿要好好照顾病人；病人因此发愿好好听医生的话。这个公案中，佛陀只是打喷嚏并没有转法轮，众生却获得了不同的利益，可见应机施教在佛教中很重要。
大家弘扬佛法时，首先要知道这是什么根基的人。每个人根基不同、爱好不同、习气不同、饮食习惯等很多都不同，看起来都长了一双眼睛、一个鼻子，好像都是一模一样，但根基都不同。对不同根基的众生，像对喜欢空性的人讲如来藏，他得利还是不得利？很难说。像这样的道理，我们都要明白。
阿逸多，学菩萨者应如是住。
佛陀说：“阿逸多，作为菩萨，应该懂得众生根基不同，自己也不能住于有、无。”
如是住者，是诸菩萨清净善业，凡所修集皆不取著。若有众生起执著者，当知是人生五浊世。复有菩萨善随根欲，能为众生种种说法。
如是住者，是菩萨的清净善业。凡是所修集，都不要去执着有或无，如有众生起执著者，当知此人将来会转生到五浊恶世，就像释迦牟尼佛一样，他的世界也不会清净。
如果有菩萨善于随着众生的根基、意乐、欲望的不同，为他们宣说种种相应之法。所以说，菩萨应该为不同根基的众生，说种种不同的法，这一点很重要。如果你没有说种种法，就没办法度化他们。
《华严经》：分别一切法，不取诸法相，了达一切法，其心无所染。
在世俗中我们会分别，胜义中了达一切法是空性的，空性不会染污世俗的心。佛教最根本的，如之前所讲，就是要了解胜义谛和世俗谛：世俗谛中一切都是显现的、存在的、有的，胜义谛中都没有。有些众生以胜义空性为主；有些是只能接受世俗谛的显现，一说空性就害怕。你说：“不用害怕。”但很多人还是没办法接受，一说空性就特别惊讶、害怕。
作为菩萨，一定要为不同根基的众生宣说不同的法。刚才讲了藏传、汉传、南传都有各种教派，不同地域的传承。我们不能想，他们跟我们不相同，所以比我们差，不能这样想。他们有调化所化众生的妙药，北传佛教有适合所化者的甘露妙药。像基督教，伊斯兰教，犹太教--世界上人数较多的这三大宗教，我们也要想，他们有他们的意趣。如果能这样作意，清净心就能观得很好，自以为是的傲慢心会大大减少。作为修行人，观清净心很重要，不然无意中会造很多罪。
阿逸多，菩萨如是具足修行六波罗蜜，乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执，作如是说：‘菩萨惟学般若波罗蜜，勿学余波罗蜜，以般若波罗蜜最殊胜故。’
佛陀说：“弥勒菩萨，菩萨具足六波罗蜜多，才能成就无上菩提。”有些愚笨的人，自以为是，只信自己的观点，说：‘菩萨只学般若波罗蜜多，不要学其他布施、持戒、忍辱等波罗蜜多，只有般若波罗蜜多最殊胜。’”究竟而言，我们也会这样讲。《入中论》中讲：如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。如同有目者能把无量的盲人引到彼岸，同样地，智慧波罗蜜多，能引导其他五度趋向圣果。《大智度论》：般若为导，五度为伴，若无般若，五度如盲。
而此处是不是以直接的意义去理解呢？不能这样。虽然这里说智慧很重要，但五度的每一度都有智慧度摄持。如果没有智慧度，波罗蜜多没办法安立。有人说有智慧波蜜多就可以，其他布施、持戒等五度根本没有必要，这种说法完全不合理。
作是说者，是义不然。何以故？阿逸多，往昔迦尸迦王学菩萨时，舍所爱身头目髓恼。尔时此王，岂无智慧？”
如是说者是义不然，即这种说法不对。为什么呢？佛陀说：“阿逸多，往昔有一个国王叫做迦尸迦王，他学菩提道的时候，说把自己特别执着的身体、头目脑髓都作了布施，难道这个国王没有智慧吗？”
有些人说前五度不用了，有般若波罗蜜多就可以。但如《大般若波罗蜜多经卷第十》所说，欲过声闻，辟支佛地，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜……可见这里并不是说其他度都不需要，不是说声闻乘、缘觉乘、五度都不重要，不是这个意思。
我没有查迦尸迦国王的资料，《释尊广传》里此国王应该有出现吧。迦尸迦王，是佛陀的前世，把自己的头目脑髓、至爱的身体都布施了。他布施的时候，难道没有智慧波罗蜜多吗？
弥勒白佛言：“世尊，诚如圣说，实有智慧。”
弥勒菩萨说：“世尊，迦尸迦国王肯定有智慧波罗蜜多，不然怎么会舍弃自己的身体呢？”如果没有智慧度摄持，他肯定就像凡夫人一样，不要说自己的头，连一个指头切断给别人也不行。不要说指头，把钱包里面的钱，全部布施给乞丐也舍不得，所以肯定有智慧波罗蜜多。
佛告阿逸多：“我从昔来经无量时，具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。”
佛告诉阿逸多：“在往昔无量劫的时候，我就具足六波罗蜜多，否则不可能得到无上菩提。”可见佛陀一直具足六波罗蜜多。
“如是，世尊。”
当时，弥勒菩萨也承认这个观点。
佛告阿逸多：“如汝所说，我曾往昔于六十劫，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，各六十劫。
怎么具足六波罗蜜多呢？此处佛告诉阿逸多：“如你所说，我曾经往昔在六十劫行持布施波罗蜜多，又六十劫行持持戒波罗蜜多，又六十劫行持安忍波罗蜜多，又六十劫行持精进波罗蜜多，再六十劫行持禅定波罗蜜多，再六十劫行持般若波罗蜜多，六度各行持六十劫。佛陀在因地时，并不是只修一个波罗蜜多，而是六度都要学。
大家修行的时候，要像上师如意宝讲的那样--二资双运。六波罗蜜多中，智慧波罗蜜多--空性，是智慧资粮，其他四个都是福德资粮。而精进在两方面都可以涵括。对于六波罗蜜多，大家一个都不能放弃。布施要不要？要；持戒要不要？安忍要不要？精进要不要？禅定要不要？都要。智慧要不要？肯定要。像有些修禅定、持戒的人，对这些行为不要放弃。否则自己学中观空性时，说：“持戒没有用，布施没有用，不用布施，你吃肉，怎么样做都可以……”现在很多所谓狂禅、狂密的学人自以为是，说起来很好听，顿悟、明心见性、证悟、了达空性，像禅宗高深的偈颂都能背，说起来境界很高，好像住于虚空都没什么问题，但因闻思基础比较差，导致行为上造很多罪。
彼愚痴人妄作是说：‘唯修一般若波罗蜜得成菩提’，无有是处！
有个公案讲，目犍连的两个弟子，一个修呼吸观，一个修不净观，搞错了修行方法，一点感觉都没有。舍利子给他们作调整后，马上得果了。我们不懂对方根基的时候，不要生邪见。
不同的藏传佛教团体，风格是不同的。比如有些地方的人，念珠都不拿，有些几百个人当中，一串念珠都看不到。我就想他们怎么不念咒，转念又想：不能这么说，不能这么想，他们有他们的风格。有些地方跟我们的风格肯定不相同。这个时候我们不能说：“你怎么不拿念珠？不拿念珠的人如何如何……”这样不行的。一定要注意，每个道场、每位上师、每个人都有自己不同的风格，不能完全以自己学习的传统、个人喜好来控制所有人。
彼怀空见故，作如是不净说法。作此说者，身口意业与法相违，虽解空法为人宣说，而于空法不如说行。
如果被怀有空见者，只是一味地，像达摩比丘，唯一讲空性见，作如是不净说法。全是空的，功德不需要，忏悔也不需要，积累资粮也不需要，这样的说法真的很可怕，如是说法叫不清净的说法。作此说者，身口意业与法相违，身口意完全与法相违。ཆོས་ཆོས་བཞིན་མ་སྤྱད་ན། ཆོས་ཀྱིས་སླར་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བྱེད། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས། 无等塔波仁波切说：若不如法而行持，正法反成恶趣因。此教证在《大圆满前行引导文》当中引用过。看起来像修行人，身口意全部与法背道而驰，没有如法行持。修的是法，但是法成了恶趣的因，特别不值得。虽解空法为人宣说，而于空法不如说行。虽然你了解空性，为别人也宣说空性，而与空法不如说行--你没有如理地说、如法地行。
以无行故，去空义远，
因为没有如法行持，去空遥远--离空性法义很遥远。
心怀嫉妒，深著利养踰于亲戚。
此处，藏文版本说是对于亲人照样耽著。意思是这种人怀有嫉妒心，憎恨别人，经常耽著名闻利养，特别贪著自己的亲戚、朋友、施主等。说是空性，但没有落到实处。如果只是学的时候、说的时候是空性，但自己的所作所为与空性背道而驰，自己没有清净的境界，那空性对你的生活没有意义。如果修的是智悲双运、显空双运，在世俗中对所有的正法、道场、所有的人观清净心，和睦相处；对法特别深入地了解，那胜义、世俗的发愿都不间断。以此因缘，自相续的贪嗔痴越来越少，名闻利养的念头几乎没有，耽著亲朋好友等世俗知见越来越弱，出世间的境界也纷至沓来，最后自己弘法利生的事业越来越广大。
有些因缘不是说了就可以这样，真正证悟到万法实相时，他不会造业的。像帕单巴尊者所说，如果证悟空性，就不会造恶业，这是一种自然的法则。他证悟了空性，即使缘名闻利养、世间八法、亲朋好友，都不会造严重的恶业。否则，刚开始就破坏了缘起空性的正见，所作所为都是随魔转，无法饶益有情，所以大家要通过这样的经义反观自心，这一点很重要。
“阿逸多，我于往昔作转轮王，舍诸珍宝头目手足，犹不得成无上菩提，况彼愚人为饮食故，缘历他家有所宣说，唯赞空法，言己所说是菩提道、是菩萨行：‘唯此法是，余法皆非。’
佛陀告诉阿逸多：“我往昔做转轮王的时候，舍弃珍宝、头目、手脚，都没有得到无上菩提。”我们说法，如果未得菩提，即使说大话也没有用。“彼愚痴的人为了饮食的缘故，途经很多人家，面对众生，只是赞叹空性的法，他自己说：‘我这样做是菩提道，这样行是菩萨行，这是真正的法，其他不是正法。’”
佛陀以前也经过很长时间，布施头目脑髓，得菩提尚且不容易。那现在耽着假相的愚痴人，为了自己的饮食、世间八法，在别人面前说：“我讲的是正法，别人讲的是邪法；我行的是菩萨道，别人行的是邪道；我说的是妙道，别人说的如何不好。”
复作是言：‘而我所解，无量法师悉皆证知。’彼为名闻自赞己能，憎妒明解。阿逸多，我见彼心规求利养以自活命，虽有善行经于百劫，尚不能得少法忍心，何况能成无上菩提？
他说：“我自己完全证悟前辈的无量法师和持明者的证悟境界，这些我已全部得到。”他一边这样说，一边为了名闻利养自赞毁他，同时憎恨、嫉妒别人--对那些明解者，其他的法师、法要，像这样毁谤。佛告诉阿逸多：“我见这个人的心，只求名闻利养而邪命养活。即使行持善法已有百劫，但是都得不到少许法忍，更何况是无上菩提？”
这一段讲到，真正得菩提，像佛陀没有自私自利的心，经过很多劫的布施、持戒、安忍、精进，六波罗蜜多都要完成，却没有那么容易得到菩提。这些情节在《释迦佛广传》中有，你们方便的时候可以看看，六度万行的每一个公案都有。那一般人为了名闻利养而说法，自赞毁他，连加行道或者第一地、第八地的无生法忍都得不到，更何况是无上菩提？
“阿逸多，我不为心口相违诳惑之人而说菩提，不为嫉妒之人而说菩提，不为傲慢不敬之人而说菩提，不为无信之人而说菩提，不为不调伏人而说菩提，不为邪淫之人而说菩提，不为自是非他之人而说菩提。阿逸多，彼愚痴人以我慢故自谓胜佛，谤佛所说大乘经典，言是声闻小乘所说。”
这里讲不为七种人说菩提，很重要。
佛陀告诉弥菩萨：“正因为这样，一，我不为心口相违诳惑之人而说菩提--我不为心口相违，狡诈的、迷惑别人的人说菩提。”因为他的心很谄曲。即人们常说的“心里想一套，口里说是另一套。”《萨迦格言》中讲，心里想的是一件事，嘴上说的是另一事，这就叫做狡猾者，也是愚人装学者。狡猾者心里想的是这个，口中说的是另一个。现在很多政治家都是这样的。有些佛教徒说：“我太直了，以后不能这样。”现在有些人说，人直的话很好，有些人说人直不好。不管怎么样，人要很单纯，没有狡诈心。如果心里藏着一个目的，嘴里说着另一个，这种人不是所化众生，不是真正大乘佛教的根基。这里讲了七个法，你们想一想，自己观一观，哪些人不是法器？
我们自以为都是菩提的根基，但是说话做事，像不像世间人？像某些国家搞政治的一些人，说话、手段很荒诞，很无聊。为了达到自己的目的，开始诱惑、迷惑他人，这种现象也是有的。以前我觉得西方国家很民主、自由、很好的，也去过一些国家。到了当地时，发现除了大乘佛教宣扬利他心的教义，好多凡夫人都是为自己，嘴上这么说，做的却都是对自己有利的事。
在座的各位，有些人以前去过很多地方，但不知道能不能对当地深入了解？我比较喜欢去各个地方，了解他们的管理、经济发展等情况。对什么都有爱好，这是我的一个优点。有些人对空性很有兴趣，对世间学问没有兴趣。我对学问都有兴趣，但是没有善根，比如说学英语，我好像怎么学也学不好，但还是喜欢。像服装学、绘画、建筑学……都感兴趣，但好多我都不懂，有点可惜，人生也很短暂。以前我一直放牛，最好的时光在山上渡过了。这里说，有些世间的凡夫人，就是这样。但入了大乘佛教的人，原来有的习气，请尽量改过来。
二，不为嫉妒之人而说菩提。嫉妒，让人什么坏事都干。像提婆达多，能背特别多的经典，因为嫉妒心，导致一点利益也得不到。前面也讲了，嫉妒心尤其在同行当中，是很可怕的事情，没有成就菩提的因缘。
三，不为傲慢之人说菩提。傲慢的人，如《大智度论》所说：若人憍心自高，则法水不入。如果心傲慢，那功德的水不会进入，如同他穿了雨衣，外面的雨水再大，他要淋湿也是不可能的。傲慢的人，别人一看表情就知道。听课的人当中，有些人以前有博士学位、硕士学位，他很想别人都知道自己是博士。其实除了你以外，博士很多的，也没啥。以前这里有些大学生，觉得自己很了不起，现在大学生到处都有，也没啥。所谓的大学，不一定是大，因此大家不要有傲慢心，否则菩提的因缘都没有了，善知识怎么讲都没办法。有些人虽然学问很高，比如说一个博士生，他自己没有傲慢心，很虔诚地在一位小学学历的法师面前，天天听课，以前有这样的人。我问：“你的法师中学都没有毕业，你怎么依止他了？”他说：“他讲得挺好的，我这博士是假的，没有什么。”(众笑)也有这样的例子。
四，不为无信之人而说菩提。《心地观经》：众生无信化不被，如处幽冥日难照。如果没有信心，你再怎么给他讲，也没办法。如同有些黑暗的地方，太阳也没办法照得到。信心真的很重要，尤其是佛教徒，没有信心，就会觉得《大乘方广总持经》有什么可看的？有了信心，就会认为这是金刚语，这是佛、上师们的传承……这样想对自己很有利益，因为信心是一切善根的根本。
五，不为不调伏人而说菩提。自己的性格特别野蛮，刚强难化，不能调伏，谁都不服。有些人是刚开始特别刚强、野蛮、粗鲁，听到法后，如《大圆满前行引导文》说的，慢慢就像棉花一样柔软了。有些却是越听越刚强，佛陀来了也没办法。
六，不为邪淫之人而说菩提。《大宝积经》：迷醉于欲者，背善而行非。即迷醉于贪欲的人，与善法背道而驰，没有机会得到菩提的缘。《楞严经》：淫心不除，尘不可出。淫心没有除的话，不可能出离轮回。
七，不为自是非他之人而说菩提。即不为自以为是的人说菩提。有些人很可笑，觉得自己什么都对，他人什么都不对。对于这种人，我们没有必要和他争论。我今天遇到一个人，（师模仿那人）他好像比佛陀还有智慧，很坚持他的观点，说别人这个不对，那个不对。对这种人说菩提没什么用，因为他过于自信，得意洋洋，自认为了不起，像人品等各方面，认为别人都不如自己。像这种人，不一定受人尊重。如果一个人很有智慧，这种智慧是隐藏性的，逐渐被许多人知道，自然而然都对他很尊重，这是隐藏的智慧。有些人表面上讲得漂亮，实际上不是这样的。
因此我们要从这七个方面观察自己，一方面对这些人不能说菩提，因为他们与菩提没缘份；另一方面，用这七条反观自己，很重要。一个口是心非的人，嫉妒心特别强，又傲慢不恭敬，没有信心，自相续刚强难化，整天处于不清净的生活当中，肆意妄为。这种人不要说菩提的缘份，在世间连工作都不一定找得到。即便找到了工作，过一段时间就被开除了，让他收拾行李离开这里，Byebye；又进入另一个地方，在那里呆三天，又呆不住了，变成"云游僧"。人品不好的人，连世间工作都没办法继续，何况说正法解脱？
佛陀告诉阿逸多：“彼愚痴之人，以我慢的缘故，自己说自己超过佛陀。”这种情况现在有啊，“佛陀有什么了不起的？我如何如何……”你们看看网上的言论，真的很……你写了多少本书，智慧是什么样的？佛陀的一部经典是什么样的内容？此处，毗尼多流支的版本是说，他认为他自己超过佛，谤佛所说的大乘经典，说佛说的是声闻小乘。法护的版本是说，佛也不说声闻之法，译法有一点点不同。藏文版本，说是声闻缘觉的法，不是佛说的。这一段在不同的译本，有不同的说法，但意思都是大乘也好，小乘也好，不是佛说的，那是不合理的，我是超越佛陀的。
末法时代的众生，像有些人自己什么智慧都没有，却自认为：“我比佛陀如何如何。”以前有些气功师讲佛的过失，说：“佛陀不是全能、全知，我是如何如何的……”为了吸引信徒，也有这样的情况，这些都是不合理的愚痴之人。我们用智慧观察，可以知道谁的智慧超胜一切。这样的道理，我们有必要了解。
今天讲到这里。