对禅宗、密宗没有信心者，请勿观看

第一课

（听打，供参考）

前面的《意识真是从大脑中产生的吗》，我们用了41节课，已经讲完了。但是《意识真是从大脑中产生的吗》我这边没有传承，只不过是作者的一个开许。然后《多哈道歌》有传承，今天准备给大家从偈颂上面讲。

因为注释的话，我们现在这本书当中有两个注释：

前面是麦彭仁波切的一个注解，这是藏传佛教——麦彭仁波切后来说是 “疯子麦彭”[1]著。关于麦彭仁波切的注释，有些是后来的弟子依靠麦彭仁波切的手稿注释编辑的；但是这个说是麦彭仁波切亲自撰著的。

后面，我们给大家也提供了一个，是印度无二金刚的《难释》。其实我好多年前想：“《多哈道歌》如果有汉文的话，可能很好的。”基本上现在汉文当中也是没有，因为这个在藏传佛教当中，确实不管是哪一个传承来讲，非常重要。这样的话，我也翻阅了一些藏地大德们《多哈道歌》相关的注释、注解，同时也翻阅了印度的几个注释，好像有两三个。后来三番五次地选择，选择是比较困难的。一方面，萨绕哈巴《多哈道歌》的真正本意让大家通达，同时也有一个参考的价值，这样比较好一点。

好像前言里面是不是说过，从2022年开始，其实这个内容不是很多的，但是一直不断地琢磨吧，有时候也不太好懂，从22年开始翻译的。麦彭仁波切的《多哈道歌释·本性金刚妙音》呢，包括校对在内， 2024年完成的。另外那个《多哈道歌难释》是今年年初的时候完成的。

还做了一个：麦彭仁波切里面引用的偈颂和《难释》里面引用的偈颂，好像有点不同，也许是版本不同——印度梵语的版本不同。为了便于大家参考，这两个之间哪些地方不同，尤其是在注释当中有些不同的地方，重新需要翻译的呢，我也做了一些划线。这个没有在书上（这个“对照版”没有收录进我们这本书中[2]，而是单独作了编撰）。有些带有一种研究的眼光，知道很多版本是不同的——汉文也是这样的，你看现在孔子的《论语》也好，或者说是像西方的《圣经》，很多都是有特别多的不同版本。但是刚开始学的人：“啊，到底是哪个正确？”可能有点眼花缭乱。所以，在书上我只提供了麦彭仁波切的《注释》跟《难释》。

还有一个，《注释》和《难释》之间对照的时候，可以发现颂词里面有哪些地方是《注释》里面有，《难释》里面没有。哪些是《难释》当中有的，但是《注释》当中没有的。

我所谓的《注释》是麦彭仁波切的《注释》，现在我们论著里面有的单独的颂词，麦彭仁波切是根据这个来作注释的。这个是我们根本的注释，我们在这本书的前面也放了这个偈颂。后面《难释》里面的那个偈颂没有单独放，不放的原因：前面的那个算是真正的偈颂，后面的那个主要是他的注释当中出现的偈颂。但这个偈颂大多数跟我们现在的偈颂相同，个别的有一些不同，不同的这个就做了一个电子版发给大家。

你们稍微带有一点研究性的吧，如果字面上划下去也可以。“不管怎么样，有、没有，对我来讲是没什么关系的，我回去好好地睡觉。现在听课也是多累的，还哪有时间管这个？不仅是一节课，还要增加两节课，真烦恼。”如果这么想的话，不理不看都可以。

但是，确实这两个之间为什么那么有差别？这样的话做了一个对比。这个还是比较详细的，到时候发给大家。这个提前说一下。

整个我们这本书的前面，也放了萨绕哈巴一个简单的介绍。这个介绍是多罗拉他所作的印度大德的这些略传[3]当中摘录下来的，其他的略传当中也有，但我觉得这个萨绕哈巴的介绍比较全，所以放在前面。

我们要学一部论典的话，包括他的作者、历史背景、相关的注释，这些可能一起来学的话，好一点。不然的话，好像我们有些人已经学了什么，又不知道听过没有。我问过一些人：“你《多哈道歌》听过没有？”“好像听过，没有听过？”“这个作者是谁？”“是不是西日桑哈？”呵呵。那这样可能有点儿，对，看起来萨绕哈巴和西日桑哈有些地方相同。但是这样的话，有点确实学得不是很好的。

要学一部的话，这部论典主要的，就像《中观庄严论》前面讲的，认识一部论典的话，前面有四种关要的了知：比如说作者是什么？这部论典从头到尾所有的内容是什么？它属于哪一个乘的？它最究竟的必要是什么？等诸如此类的这些道理，还是要明白，这个很重要。

这本书也已经提供了，希望大家也不要扔在那里，是吧！我们每天讲到哪里，我至少希望你们把麦彭仁波的《注释》也看一下。《难释》讲到哪里，也能不能跟上？

有些是很爱学习的，有些确实不是那么爱学习。我现在慢慢慢慢感觉得到我们在场的人，以前我给他们讲的时候也是，刚开始一两个人，不知道，看起来都是比较慈爱的。但慢慢慢慢，人的这种习性也好，爱好也好，可能学习方面很下功夫的。有些人，可能听课是不得不听，因为没办法，在这里听课肯定是一起在。心在不在不知道，身体肯定在。但是过了以后，其他的时间——有些是私下确实讲了很多，那天我们讲考的时候，我当时忘了有一些——我现在人可能老了，还是记性不好，还是什么的。有时候提前备课的时候看到：“等一会把这个教证用一下，噢，等一会这个公案用一下”，结果讲课的当下就忘了。

那天不是讲恶趣众生很多的时候，“恶趣的众生很多的，中阴身的众生很多的，佛陀的化身很多的。”当时我想这个一定要引用一个教证，结果讲的时候就忘了，但是那天我们讲考的时候就有道友点出来了。诸如此类的，我们很多人可能私下确实自觉地去看，这个还是比较重要的。

因此我们在《多哈道歌》讲的过程当中，现在只有一个多月的时间，看能不能把所讲的那些内容，我们多看？大家都要重视一下。第一天肯定重视，我相信，我们写日记也是，第一天大家都写的，但是最后一天有没有，不好说，这个看能不能持之以恒。今天我们给坚持写日记的人一些奖励，当时是很多人，我都记得清楚，有些人是已经举了手，比较面熟的，到后面的时候，有些人就，原来有个学者说：“有些人活着，他已经死了；有些人死了，他还活着。”所以说怎么样？你们自己看啊！

今天我们也算是讲一个密法吧！确实《多哈道歌》的话，我们前面也提过，全知麦彭仁波切啊，全知无垢光尊者的《三休息》啊，很多前辈大德，包括贡智仁波切，很多密法当中、最甚深的教言里面经常引用《多哈道歌》的教言，所以它是非常甚深的一个法。

我们这次主要是，比如说噶举派的大手印，以两种方式讲：一种是密宗大圆满的方式，一种是以禅宗或者般若佛母的观点来讲。那么这次的话，因为我们所有的人不一定都得过灌顶，所以给大家以禅宗的方式来讲《多哈道歌》。

《多哈道歌》实际上它最主要是一个大手印的教言。本来这个“多哈”它有三种，在论著里面有“国王多哈”、“王妃多哈”，还有“庶民多哈”。这个是萨绕哈巴各种教言聚集在一起的，应该属于“庶民多哈”，是吧。前两者，有些说是尼泊尔的班智达造的，后来放在我们的全集当中，有这种说法。不管怎么样，这个《多哈道歌》现在也是放在《大宝伏藏》的《窍诀藏》里面。

《多哈道歌》在藏文当中也有不同的注释，这里面所讲的主要是大手印。“大手印”的话，我们都知道，学过《光明藏论》的人都知道，手印有一些是现相上的手印，就是手里做手印；但了义的手印、究竟的手印，真实诸法的本来面目叫做手印。所以在这里，这个手印的意思，原来《藏密佛教史》当中也是引用了一个佛经的教证，说是“无二的智慧”，也就是，所谓的大手印的意思就是无著和无碍，也就是跟般若没有什么差别。这么一个意思，称之为“大手印”。所以我们这里要讲到大手印的教言，也算这样的。

我也是对噶举派的法，根据麦彭仁波切，很多的教言来讲，很有信心的。但是大手印方面，前面噶举派的《胜道宝鬘论》这些讲过，大手印可能第一次讲吧。我们有些人来讲，是不是第一次也不好说，有些可能传承都得过。但是这次，我们要想到：这部法实际上也是大手印的一个法门，要这样来对待。

因为这个是大家共同承认的一个法。有些人说大圆满超越大手印，但是没有证悟的话，没有这个名称。证悟者的话，都没有什么差别的，在《定解宝灯论》当中也是讲过的[4]。所以如果从究竟意义上讲，大手印和大圆满是一个层面的意思。

麦彭仁波切还说，阿底约嘎，它可以有不共的大圆满窍诀，但玛哈以下，大手印、大中观这些的分类可归属于大圆满心部。但不管怎样，如果按照噶举派大手印的教言来讲，实际上这个也确实很重要的。

因为噶举派的话，一般来讲，大手印的传承上师，萨绕哈巴在大手印的传承当中，他们的传承也有一些祈祷文。他们的传承有远传和近传：远传的话，首先是金刚持，金刚持以后是然那玛德，然那玛德过后是萨绕哈巴，然后开始是龙猛菩萨，后面是帝洛巴、那若巴、玛尔巴罗扎……这么一个传承。

在这里面有一个叫做然那玛德，然那玛德就是罗珠仁青。罗珠仁青，有些历史当中说，萨绕哈巴当时依靠箭女而证悟的，所以然那玛德也许就是箭女。凡是不管怎么样，她也许是印度的一位大德——藏地应该不会吧。因为他们的传承上，看到过他们有个传承上师的唐卡，这里给大家看一下。

有一个噶举派传承上师的唐卡，可能这个唐卡有点小。金刚持下面，白色的小的那个是然那玛德。旁边是龙猛菩萨和萨绕哈巴，他旁边是这样的。所以说，到底这个是不是箭女？不太清楚，但是看起来好像天神像一样的这么一个大德。所以，从他们远的传承来讲，应该是这样的。