第73课
今天我们继续学习《优陀那经》。
《优陀那经》三十三品当中，前面二十三品已经讲完了，还有十品。从品数来看，内容应该三分之二已经讲完了，但剩下的内容也不算很少。本来打算今年完成，不知道能不能做到。
前面讲了我品，我品主要讲"自为自怙主，何有他依怙"——自己是自己的怙主，没有别的依靠。这一品主要讲我们每个人通过正知正念来保护自己、调整自己、净除烦恼、净化自相续，最后获得解脱，围绕这个意思来叙述。
真正保护自己的人，知道什么该放、什么该拿
今天讲比较品，第二十四品。这一品下面有很多对比，原来天息灾的译本当中好像叫广说品，记不太清了，但这里是对比、比较的意思。
前面讲能够调伏自相续的人，会修学如来的善法、三宝的功德，对这些道理无有厌足。就像一个人特别口渴的时候，对好水会无满足地饮用，其他的都不在乎。同样，这一品中，真正保护自我的人，会看清哪些善说是重要的、哪些不重要，然后去粗取精，从中取舍，最后真正得到净化。也就是说，自我调伏的人才能理解真正殊胜的意义。否则，刚强难化的人不会去寻求甚深法，也不会关心这些善说。
每一品都是一环扣一环，一个内容紧接着下一个内容。真正想调伏自相续的人，会在所有显密教法当中寻找对自己最有意义的法去修持，这一点很重要。人身非常难得，在短暂的暇满人身里，如果没有选择好教义，很多时间会消耗在无意义的事情上。表面上看起来好像学到了一些东西，实际上收获不多，在修行上浪费时间不值得。
所以，应该用自己的智慧观察，哪些对自己有利，哪些不那么重要。不重要的先放一放，最有意义的法要去追求，这是很重要的。
你每天说的话，是药还是毒？
接下来讲这一品。
谁说无义语，即使百偈颂，
不如闻一句，有义得寂静。
这里有一个公案。有个婆罗门特别能说会道，对吠陀很擅长宣说，言辞华丽，内容也很丰富。后来他去见佛陀，佛陀正在众眷属当中说法。这个婆罗门也在大众中讲了一些话，虽然内容没什么可取的，但言辞特别好听，看起来丰富多彩。佛陀发现这些语言对众生的究竟利益没有多大意义，就宣说了下面的偈颂。
颂词字面的意思是，任何一个人说一百个无意义的偈颂，不如听到一句有意义的法，让自相续得到寂灭。
不管你是演说者还是听众，出家人也好在家人也好，平时说话有些是有意义的，有些是没有意义的。这里说的有义无义，是对自他众生的究竟利益而言的。
哪些没有意义？跟轮回相应的、跟世间真理相违的、对断除烦恼和增长智慧没有帮助的。这些语言就算讲了一百个偈颂，词句再优美华丽，内容再丰富，涉及再多知识，对我们追求解脱的人来说，不如听到一句"诸行无常、诸法无我"这样有意义的法——跟解脱相关、远离轮回、对治烦恼、增长闻思修智慧，对自己和他人都真正有意义。这样一句话，能让我们得到寂灭。
比如周利槃陀，刚开始给他讲法他什么都不懂，后来教他"离尘除垢"这个词，他前句记住后句就忘，后句记住前句就忘，显现上特别笨拙。但他不断重复的这个话是金刚语，是佛陀加持过的，最终他获得了阿罗汉果位。
现在这个世界不缺语言，能说会道的人很多。网络上、日常生活中，有人讲艺术头头是道，有人讲战争、文化、科学，听起来很动听，好像很有意义，但很可能增长贪心、嗔心、愚痴、嫉妒、傲慢，让相续越来越刚强难化，没有多大意义。
所以，学什么、追求什么知识，要再三观察。依止善知识也一样，有些确实对你的解脱非常关键，听一个法、听一段时间课，相续就彻底改变。像智悲光尊者《功德藏》里有三个比喻，记不太清，刚开始不如法像野牛一样不听话，中间特别散乱，到最后是像野人还是怎么说的，但依靠善知识，相续明显调柔了。这样的话，哪怕只听到部分法、个别教言，也能获得很大利益。“愚人乐世话，尽寿常空过，不如思一义，获利无有边。”愚笨的人喜欢世间贪嗔相关的话，一辈子空过。如果思维一句有意义的偈颂，那获得的利益无边无际。所以听法要抉择好，对自己的一生应该有很大的影响，选错了就是最大的遗憾和损失。上去下去的一个关键之处就在这个分界线上，如果听到恶知识、恶友的话，危害很大。
无意义的语言说再多，利益也很少。平常交往交谈中，要观察自己的身语意。不善于观察的时候，说的话跟解脱无关，跟世间真理也无关，啰啰嗦嗦耽误别人时间，也浪费自己口舌，不如有意义地听法。大城市里有些修行人，觉得看新闻、娱乐节目浪费时间。以前有些人特别关注春晚、连续剧、国际新闻，学佛后觉得这些增长分别念、增长烦恼、滋养轮回和我执，没什么意义。他们愿意听善知识开示，看有智慧的经论，用佛法充实自己，不愿意浪费时间去听音乐、看小说。
每个人的缘分和福德不同。有福报的人遇到好善知识，法一个比一个深奥，听到的都是窍诀开示。没福报的人经常遇到骗子、狡诈者，请到的法本可能也跟解脱无关，反而滋养轮回、增长邪见。就像《贤愚经》讲的，跟个人福报关系很大。有福报的人一路遇到的都是善缘，没福报的一路都是遇到恶缘、逆缘，最后三学道心退失，解脱和闻思修行的智慧很难提起来。
有人学了十多年还是老样子，问的问题很简单，书里反复讲过一百次，心一直沉溺在那种状态里。后面学的人早就超过了，通达了法义，他却停滞不前。不知道是没信心还是怎样，始终进不了法藏。这种人可能一辈子都通达不了法义，只是表面叫个三宝弟子，取个法名，拿个念珠，请几本法本从来不看，每天用"忙"当借口。
其实只要稍微思考一下，每个人都有机会探究甚深意义，所以还是要找到有意义的金刚语。平时学习的时候，像阿琼堪布传记里讲的，发愿文、回向文最好用佛菩萨的金刚语、谛实语。除此之外，世间人的言辞再优美，实际意义也不大。
所以，自己尽量选择公认大德、得地证悟者写的法本，相信直接间接对众生相续一定有益。听什么法、看什么法本，我们的选择很重要。对法有信心，受益就大。比如《优陀那经》，如果只看做普通经典，觉得不如大圆满、大手印、中观般若，那得到的利益就少。如果认为每个偈颂都是佛陀亲口宣说的，击中自己要害，在这个世界上极其难得，不但听，还思考、修行，我多么有福报，这样想的话，它对你带来的利益也是无穷无尽的，所以信心很重要。
有些话听起来对，其实是把你往沟里带
谁说非法语，即使百偈颂，
不如闻一句，具法得寂静。
说一百句跟佛法无关的非法语言，不如听一句具有法义的话，让自相续得到寂灭。
这里"非法"指杀生等罪恶相关的、没有世间出世间真理的、直接相应轮回的。跟着这些话去做，一定会堕三恶道。比如婆罗门常说，为祭祀杀生有福德；财物婆罗门可以随意享用；偷盗可以赞叹；女人像花朵谁都可以享用，行淫无罪；妄语开玩笑无罪；饮酒祭祀供养无罪——这些都是非法语。
现在世间很多人也是这样，不知道什么是罪、什么是善，凭想象胡说八道，没受过取舍因果的教育，这种语言听一百次也没意义。有些讲师、教授讲得专业、花哨，听起来很多，但听完对相续没什么意义，反而可能让人越来越傲慢。
有些大学生没有自己的主见，个别老师稍微能言善辩的话，他们的一些邪知邪见会染污所有的全班的人。所以一个好的老师带来的后果是什么样呢？他的学生所有都有正知正见。所以听到非法语言没意义，不如听一句具法义的话。法义要对今世来世有意义，对自己他人有意义，世间出世间都有意义。有些对来世未必有意义，但至少今生做人做事有用，有些今生来世都有用，有些对他人未必有利，但对自己有利也行。而非法的语言对今世来世都没意义。
我们听到的要尽量如法、具法义。合法的不一定如法。杀盗淫妄在法律上未必违法，比如喝酒、杀牦牛、某些不清净行为，法律不一定禁止，但实际是非法。有既非法又不合法的，有合法但非法的，有合法又如法的。凡是增长贪嗔痴的，就算合法也是非法。非法而行会破坏相续，增长贪嗔痴，来世痛苦，今生也多不如意。有智慧的人会观察取舍，用慧眼辨别。
现在有些人不懂合法和如法的区别，法的意思很多，分不清是不合理的。平时要学跟解脱有关、远离轮回的法。佛法里也有看起来如法但实际不如法的现象，这些会毁坏相续。
出家人先学戒律、因果，从基本戒律开始，才知道取舍。很多佛学院先学五部大论，戒律放最后，甚至不放在重要位置，基础就破坏了。不管出家人还是在家人，对所受戒律不懂，犯完了后悔也没用。所以先从如法开始很重要。
别羡慕活到一百岁，要羡慕活出质量来
破戒不入定，能活百年者，
不如具戒律，入定活数日。
破戒、不入定的人活一百岁，不如具足戒律、好好入定修行的人活几天。这里讲的是生命质量。有些长寿的人，屠夫活得越长杀生越多，妓女活得越长造业越多，表面值得随喜，实际没什么质量。
这里"破戒"不一定是破出家人的戒，主要指三门行为不如法，没有正知正念护持，危害他人。"不入定"指心一直往外散乱，六根散于六尘。这样活一百岁，也不如自己三门清净、没有恶行、心专注一处、用正知正念修善法的人活几天。一百是数量多的意思，不一定真是一百岁。有些修行人年轻时就离开了，但生命很有质量。如果造恶业，活很久没什么意义。
《法华经》说，一个人精进在一处入定修行，胜过用七宝造恒河沙数的佛塔，因为修行入定可以成正觉，佛塔最终会成灰尘。哪怕课前课后几分钟，每天专注观想佛陀、修菩提心，受持清净戒律，三门无染污，就很有意义。凡夫很难始终清净入定，但至少行为清净，有破损就诵戒忏悔；心散乱就用九种住心法调整。
这种人活得久当然更好，具戒久存活能作大福德，《中观四百论》也讲过。《四十二章经》说，饭善人一千，不如供养一个持五戒的人。持戒入定的人，供养功德很大。破戒、不入定的人再多也没意义。清净僧团经常闻思修行、坐禅，人少时间短也很有意义。
忙到没时间修行？那不叫精进，叫懒惰
无勤具懈怠，能活百年者，
不如勤精进，坚毅活数日。
不勤奋、懈怠的人活一百岁，不如精进坚定的人活几天。有些人做不了什么，早走也不可惜。有些老人说对家庭、社会都没用了，不如离开。但真正活到一百岁，身边六十多岁的人脚不行、眼睛不行、耳朵不行、心脏不行，各种毛病。身体没毛病时最幸福，到一定时候四大像破车，各方面出问题。
现在可能有些办法。AI出来后，很多医生利用它。医生搞不定的很多医学知识，AI也在一直突破。比如最近上海、北京一些医院跟偏远地区谈技术，有的成功，有的不成功。什么样的技术呢？比如做手术，医生坐在上海瑞金医院或仁济医院，通过电脑遥控县城小医院做机器人手术，不是特别大型的、危险不是很大的可以通过遥控，但有风险，比如停电或其他意外。还有一些AI医生，手表接电脑，几分钟就可以扫描全身，显示哪些部位有问题，对不是特别严重的还能修补治疗。以后可能很多人活一百岁，但以现在状况看，活一百岁没多大意义，糊里糊涂的，生活不能自理，给家人带来压力。藏地好一些，亲人会轮流照顾。
“无勤具懈怠”中，"无勤"是不勤奋，常做恶行；"具懈怠"是对善法不精进，对恶法精进。有人追剧、赚钱没日没夜，这不叫精进叫懈怠、懒惰。《入菩萨行论》精进品的违品，同恶懒惰、自轻凌懒惰都具足。看起来早上很早起床上班很辛苦，但对琐事精进，跟解脱、善法无关，忙半天也不如一个人精进行持善法、坚毅不动摇——长期如一、不被外缘动摇，活几天也有意义。
如果修得好，不一定要活一百岁。到了一定年龄要有心理准备。我曾经收过好几次病危通知，心里想也可以，不管是怎么样，还是相似性地努力过，，现在离开也只有这样，因为活着不一定修行好。医生没告诉之前，自己心里有个估计比较好。
不精勤、懒惰的人活一百岁，不如精勤坚定、踏实修戒定慧三学的人活得短。根登群佩、无垢光尊者活得不算长，但留下的著作和智慧，别人活多少世也做不到。不努力的人活再长也是浪费粮食，对社会没什么贡献，自己不好好修行。
有人说忙着没法精进。其实忙碌时能闻思修行，才是真精进。闲时修行谁都会，但现在没人特别闲。在忙碌中不间断闻思修行，这就是精进。随时随地都应该精进。懒惰的人理由很多——身体不好、心情不好、亲戚来了、打扫房间、做了噩梦，能举出无数理由。昨天不是讲了，自为自依怙，老师也没办法的。
有些藏族堪布管得严，严师出高徒。学生当时讨厌，但后来才知道是自己不懂事、散乱、懒惰，因为堪布强行鼓励，现在懂了，自己比堪布还精进——这我加的，开玩笑。这样的闻思修行很有意思。
你知道那么多，为什么还是过不好这一生？
智乱不入定，能活百年者，
不如大智慧，入定活数日。
如果智慧散乱，没有真正的洞察力，自己的心智很散乱，然后也不入定，没有智慧的话，入定也不可能，因为这两个是相辅相成的。既没有智慧又没有入定地这样活一百年，不如有大智慧的。
智慧指心性明了，认识自己的心，智慧完全打开。"大"是赞叹。有人不入定、智慧紊乱散乱，不如有深度智慧、心专注的人。戒定慧互相作用，依靠戒生定，依靠定生慧，或者依靠慧生定，这种人哪怕活得不长也有意义。
在这里讲到我们的心要专注，或者学习要有敏锐智慧，能深入法义。现在的人知道很多，但是散乱性的，杂乱无章的，像垃圾堆仓库一样。每天看碎片信息，好像过了就没了。现在交通方便，得到信息也方便，但像古德那样与解脱相关、无我相关的智慧和禅定很少。所以我们现在应该不被无明染污，以大智慧入定，哪怕活几天都有意义。
学院每年闭关七天，那时有人以大智慧深度修行，有人一辈子不好好修行，散乱，处于无记的状态，那结果是完全不同的。《亲友书》也说，没有智慧就没有禅定，没有禅定的话也没有智慧。具足禅定和智慧，轮回大海就像蹄迹水一样很快干涸。所以要有深度智慧。
讲考时，有些人很紧张恐慌，现在有了突破，但还需要独立思考法义。比如我们讲了三个偈颂，每天想一想这里面最深的意义是什么。讲得好的人，大家听了会很感动。但如果我们没有特别专注，首先可能智慧就乱了，如果智慧乱了的话，那入于其中的定也不可能特别专注的。所以不要满足于"我已经读下去了"。讲得好不一定学得好，但至少表达出来，然后内心融入的话，对自他都有利。学的过程中要进一步认真解读。所以具有大智慧大禅定的人活几天都有意义。
有人说老人活着没意义，但有些藏族老人真是如意宝。看起来没文化，但身体是历史载体，身上有时代的影子。如果离开，信仰、文化、智慧就带走了。新时代的人看不起老一代，但新一代也许不如老一代。有些虽然普普通通，但能说出很多历史故事。所以有机会的话，应该把他们的话录下来，有些老人记性很好，是历史见证者，对于人类社会的zai难、发展、辉煌等都值得记录。所以有时候我们活百岁也是有意义的。
活一百岁看不透，不如活一天活明白
不见生与灭，能活百年者，
不如见生灭，觉者活数日。
没见到有为法生灭的人活一百岁，不如见到生灭的觉者活几天。其实有为法都有生灭的，有些人大概知道，但不一定彻底见到了。如果真正见到生灭，就不会把无常当常有、无意义当有意义。春夏秋冬、花开花落都是无常的表现，但只是知道，并没见到生灭法的本质。如果真看到刹那无常的本性，修行肯定会更努力精进。
生命的意义不在广度，而在深度。对自己的人生、万法有深邃的智慧或者洞察力，从四念处、加行道到见道层层修行的话，就能见生灭。得第一地时，十六刹那在一刹那间看见。所以如果彻底见到万法生灭本性，就不被虚幻诱惑，通达实相。所以我们真正通达万法的实相后，作为一个觉者，看到生灭的时候，人生就更有意义的。
有人一辈子看不到社会真相、人性本来面目，糊里糊涂过一辈子，浑浑噩噩，对社会没贡献，对个人，连几百万观音心咒都没念，就这样来到这个世界，谁也不知道，造了一大堆的恶业然后离开，这样的人生没有意义的，不如我们真正用自己的洞察力或者智慧见到万法的真相，这是非常有意义的。