麦彭仁波切《禅修深义密要》讲解02.pptx

《禅修深义密要》

第2课

(听打稿)

我们今天接下来讲《禅修深义密要》。

《禅修深义密要》的整个窍诀分为四个阶段,刚开始的时候讲分别妄念出现,像怨恨的敌人一样,这是第一个阶段,分别妄念特别得凶猛。第二个阶段,分别妄念的势力减弱了,它的势力没有那么强了,这是第二个阶段;第三个阶段,分别妄念不但对你没有损害,而且变成自己的好朋友,这是第三个阶段;第四个阶段,分别妄念自己得到解脱了。

我们这次的《禅修深义密要》当中,它具体的修法没有怎么讲。有些是禅宗的修法,有些是大圆满的修法,有些是大手印的修法,这些具体的修法并没有特别明确的讲。在这里给大家讲的是什么呢?我们作为修行人,有这么四个阶段,这四个阶段你要认清,否则的话,你到了第一个阶段的时候,很有可能不敢再往下去了,觉得特别可怕,然后就半途而废。

有些人的话,根本没有修,没有修的话,那这些阶段就没有什么可说的了。就像一个人,他没有学开车的话,那中间一系列的过程对他来讲是没有的。所以现在的世间人,像工人、农民,或者国家的领导人也好,或者科学家也好,他们肯定是没有修的,没有修的话,那你到了第几个阶段,没有这样可说的,对吧?

如果你是修行人,尤其是我们佛教的修行人,可能要考虑一下自己。这并不是给别人讲的,应该是反观自己。我也是,不管在翻译的时候也好,或者给大家讲课的时候,一直反观自己。

我想我们的每个道友,并不是讲给别人听的,应该是自己看看,麦彭仁波切的金刚语是没有任何欺惑的,而且这样的教言也提醒我们:你到底是不是一个修行人?如果是修行人的话,修行有四个阶段,你自己到了哪一个阶段?是第一个分别念变成敌人的时候呢?还是它的势力弱小的时候?还是成为你的友伴的时候?还是获得自解脱的时候?

可能获得自解脱时候,对我们很多人来讲是比较遥远的,但看看,到达了前面三个阶段当中的哪一个?如果你从来没有修过,不管是什么身份,哪怕是出家已经二十年了,三十年了,或者说你已经学佛这么多年了,但是你从来都没有观过自己的心,没有禅修过的话,那这些阶段没有什么可说的了,肯定是没有这些阶段。

如果你修的话,那在你修的过程当中遇到过的,包括分别念涌现,如惊涛骇浪这么一个境界,这些都出现过没有?观察自己的时候才明白:确实我刚开始修的时候,特别的苦恼。有些人可能前世的宿愿比较好,一开始就没有那么痛苦,可能孩提时代就可以安住禅修,也有极少数这样的人。但是大多数的人来讲,刚开始我们的这种顽固分别念很难调伏,每个人来讲,不是那么容易的事情——大多数人应该是相当困难的。

所以这些阶段当中,我们昨天第一个阶段已经讲完了,我想很多法友确实是“百敌同起当坚忍”,一百个敌人同时出现一样——烦恼也出现了,家里也不顺利,身体也不好,我们很多人在闭关的时候出现各种各样的违缘,有些人可能觉得我的法不殊胜,或者我的誓言不清净,或者说所修的这个地方可能不吉祥等等,各种怀疑和恐惧,但实际上,这对每一个修行人来讲,也是正常的。

我们看到许许多多高僧大德的传记,其实大多数高僧大德以前是一个普普通通的人,但后来因为他的勤奋、他的修行,自己慢慢慢慢踏上了解脱道,到最后确实跟普通人完全不同。

我想我们这里的很多道友,原来来到喇荣的时候,应该是一个非常普通的人,后来通过一段时间的不断努力,跟你的同修、同学相比,他们不一定认识自己的心性,你的话,依靠上师三宝和深法的恩德,确实心的状态跟以前有所不同。这个时候,可能对自己的法和对自己的上师生起如佛般的信心。

玛尔巴罗扎当时也说:“你现在的话,离开也不会怎么样,但是一旦你的修行境界到了一定的时候,那个时候对我的信心是不会退转的,那个时候,你把我当佛的话,也可以说的。”因为你现在刚刚认识心性,还没有怎么修,你到山洞里面去修一段时间,到最后的话:“哇,原来这么好的窍诀来自于自己根本上师的口诀,不是那么简单的。”

所以萨绕哈巴在道歌当中也说,最深的俱生大乐智慧, “彼依师口诀”,彼指的是大乐智慧,大乐智慧依靠上师的口诀。还说,如果谁掌握了上师的语言,那犹如他手中有如意宝一样的。所以我们经常讲“顶礼自心如意宝”,为什么是“自心如意宝”呢?如果我们的心真的认识的话,它跟如意宝一样的,任何所需都可以满足。但如果你没有认识,那就像平凡人一样,甚至依靠这颗心造各种各样的恶业,可能乃至很多劫当中,在轮回的痛苦当中无法解脱,所以大家也是应该明白的。

继续讲第二个阶段:

第二妄念力衰时,虽似动荡能忍耐,

如冬风吹无强力,较前力弱知妄念。

其实第一,第二的话,我们翻译颂词的时候,怎么讲?不是很好听,但是也找不到大家比较好懂的词,因为四个阶段可能比较好一点。所以有时候翻译也是,在选择过程当中很难找到大家既满意,又能非常细致地表达它原来的思想,这也是一个苦恼的事。

所以我刚开始用1、2、3,但是123的话,好像读者一看也不一定懂,所以我们第一是妄念成敌的时候,第二是妄念力量比较衰弱的时候。

因为前面像嗔恨的敌人一样,惊涛骇浪,浪花四起,特别严重。这个分别念真的无法控制,有时候贪心也很厉害,嗔恨心,还有嫉妒和傲慢等各种烦恼,同时起现,那这些烦恼是不是跟前面一样呢?也并不是。

“虽似动荡能忍耐”,那个时候,虽然各种各样动荡不断出现,贪嗔痴也好,各种执着也好,在修行过程当中不可能马上就能断掉,得到得地一样很高境界的时候才可以断掉,除此之外是很难的,没办法的。所以不可能没有,但是有的话,它也是可以忍耐。并不是前面讲的一样,前面好像根本接受不了,违缘特别重,烦恼也是特别粗大,心性又暴躁等等,但是现在在第二个阶段的时候,基本上可以忍耐,可以忍受。

这个程度用比喻来说的话,就像是什么呢?“如冬风吹无强力”,如同冬天的风,冬天的风虽然会吹,但是吹的力量没有那么强大。意思就是说,烦恼没有那么严重。

这个比喻用两个方面来解释,一个是冬天的风没有像春天和秋天的风那么大,虽然吹起来,但没有那么强大的力量。或者,冬天的风,慢慢慢慢,它的势力就减弱了,到了春天的时候,它的力量不会那么大了。

意思是说,你的分别妄念到了第二个阶段的时候,虽然是有的,但是跟前面比较起来,它的力量已经弱了。

“较前力弱知妄念”,在这个时候,你完全知道妄念的状态,分别妄念到底是什么。

刚开始的时候,分别妄念特别厉害,好像谁都没办法忍受,就像昨天讲的:“妄念脱缰行者苦”,妄念分别念脱缰的时候,是我们修行人最痛苦、最困难的时候,刚开始修是很难很难的。到了第二个阶段的时候,你基本上知道了妄念到底是什么,跟它接触的话,它也并不是那么严重。刚开始它不断地产生,产生的话,让它产生吧,或者说让它安住吧。在这个时候就比较了解了。

就像一个人,刚开始跟这个人接触的时候,哇,这个人特别可恶!你慢慢慢慢接触以后:他发脾气的时候不太好,平时这个人也没有那么严重。现在世间人的话,成家之前觉得特别好,成家以后好像受不了了,但是过一段时间也可以,因为你基本上知道了这个人的优点,他的性格,这些从观察当中能知道的话,基本上交往也没有困难,基本上已经知道了,之后你们就可以一起过下去。

同样的道理,我们以前从来都没有看过自己的心,包括现在有些佛教徒,虽然学佛很多年了,念阿弥陀佛很多年了,念观音心咒也很多年了,出家也很多年了,但是好像从来都是没有观过心。天天都是观别人怎么怎么、我们寺院里面怎么怎么……,一直观外境。麦彭仁波切在其它教言当中也是讲[1]:“观外百法,不如观内一法胜。”观外面很多也是可以的,我们做很多善事也是可以的,但是最重要的,实际上是我们内在的心看能不能调柔,这是所有修行当中最重要的。

如果前面千辛万苦把自己的心调柔好了,那是不是以后每一次的修行都要遇到这么艰难的痛苦呢?不是这样的。心真正勘能了以后,以后不管修什么,禅修也好,修生起次第也好,修圆满次第也好,这个时候就不用重新再来。就像驯一匹马,刚开始是很难的,通过比较辛苦地驯服,驯服了以后,不用每一次骑的时候再驯一次,不需要这样的。

所以我们很多修行人,刚开始包括修加行、禅修,这个时候违缘也多,确实有点难。但是这个时候,如果有一个很好的上师指点,然后你的心已经趋入一个很好的正道的话,以后不管在哪个时候,都修得比较成功。

所以每个人,从刚开始学习佛法,到中间一段时间的时候,一定要过一个比较艰难的阶段。否则的话,看起来你学佛很长时间了,但实际上你的心确实没办法勘能。我们有些人,可能跟自己的性格也有关系,有些人跟自己的修行也有关系。前几年,关于工程上的一些事情,有一个发心人员当时发的脾气很厉害。有一个堪布,我给他之前介绍说这个人工程方面很厉害的。他说:“他可能工程上是厉害的,但是看他的脾气,他的修行应该不是很好。在这里待了那么长时间,还发这么大脾气的话,确实修行一目了然。”也有这样说过。

有些人可能这四个阶段当中一个阶段的边都还没有接触到,有一些可能刚刚禅修,禅修的过程当中天天跟这个发脾气,跟那个发脾气;还有一部分,第一个阶段已经过了,不继续学的阶段已经过完了——烦恼爆炸、或者说性格恶劣的阶段已经过了,现在基本上自己也是不争,因为世间当中的很多事情,并不是自己奋斗就能带来的,并不是造业取得的,就随缘而安了。一定要得到什么的话,也许是越努力越遥远。如果心比较轻松,那所有的诉求自然而然获得。

所以修行的成功,实际上是一个阶段、一个阶段的,妄念慢慢慢慢能驯服、能调伏,这是非常重要。

此时稍生修意乐,以吽啪怒降百鬼,

诅咒诛杀百种魔,不如降伏永乐敌,

“此时稍生修意乐”,这句话稍微要改一下,改成“稍生欲修极重要”。

因为翻译的话,有时候今天觉得这样很好,再过两天又觉得这样很好,好像这种分别念很难确定。

“稍生欲修极重要”,稍微生起欲修的想法,这个很重要的。这是第一句话的意思。

“以吽啪怒降百鬼,诅咒诛杀百种魔,不如降伏永乐敌”:它的意思是,刚才第二个阶段的时候,妄念开始力弱,力量不是那么强了,这个时候你会生起一种想修的意乐。

这个很重要的。因为对修行产生了一种兴趣,有些人修着修着,就像喝了咖啡一样,有点放不下了,好像每天不禅修的话,自己的生活没有什么价值。心要不断地冲洗,否则好像一大堆的垃圾——自己的心通过禅修来提升。就像我们现在的电脑也好、手机也好,都要升级。我们的心如果没有升级,天天都是被各种垃圾污染的话,基本的生活都可能很难维持下去。心的相续也是这样的。

这个时候产生一个想修法的意乐,这个意乐很重要的。怎么重要呢?如果在我们修行过程当中以“吽”、“啪的”,一种忿怒的声音,或者是忿怒的方法降下一百个鬼神;还有用一些降伏法,或者是念一些忿怒的咒语,开始诛杀各种各样的妖魔鬼怪,但、实际上还不如降伏我们永恒的敌人。谁是我们永恒的敌人?就是我们自相续中我执的魔。这个是很重要的。

意思就是说,当你想真正修行的时候,会产生一种意乐,这种意乐远远超过什么呢?远远超过我们世间当中修很多的降伏法。《前行》当中也不是讲,有些修行人觉得外境全部是怨恨的敌人、妖魔鬼怪,这个时候,他用非常粗暴的心来念各种降伏法,最后自己的相续好像也被魔控制了,修法也是不成功的。

确实,有些人可能修着修着:这个是敌人,那个是魔鬼,最后自己的整个境相已经变成了魔的世界。其实修行人的境界成功不成功,自己也是清楚的,不用问其它的上师和道友。你的感觉也是很舒服的,不管看到哪个人,都能看得惯。然后自己修什么法,也能产生信心和兴趣,并不是所有的外在显现全是妖魔鬼怪、怨恨的敌人、仇恨的人。甚至住的这些地方,是鬼地方或者魔境、魔地等等等——外在的显现全部都已经变成了特别恐怖和粗暴的显相,其实这是修行不成功的一种标志。哪怕对境当中个别的事和个别的人,一直看成是怨恨的敌人,说明修行没有成功。

如果所有外境变成了你修行的助伴,那么修行稍微有了一点点进步,所以在这个时候,我们一定想到,想到什么呢?产生一点兴趣是很好的。修行主要是调伏自己的心,调伏自己的心远远超过我们念各种各样忿怒降伏的仪轨,或者说做各种各样这方面的法事,这些都是没有意义的。

前一段时间,听说我们学院居士林的堪布可能也病了,然后那些居士们到处去打卦,给他念了一个特别大的大修的忿怒仪轨。他们念完了以后,有一些悉地拿来给堪布,堪布在医院住院。说了以后,堪布可能心更烦了,说:“我一辈子修行,你们念这些忿怒仪轨,是谁给你们这样说的?你们太愚痴了。”他一点都不开心,甚至将他们狠狠地批评了一顿,让他们回去了。

包括我也是这样的,如果生病,到处念经、打卦,这些人我是一点都不会赞叹。发自内心的,我们本人的话,可以说,从小到现在,不管怎么样,自己修行到现在。如果我们依靠其它的降伏法,问这个、问那个的话,说明修行确实是不成功的,他的弟子们也是不成功的修行人。作为一个道场的上师也好,他的法主也好,如果生病的时候也是到处去寻找,到处去打卦、算命,这个时候说明一点把握都没有。

所以,当你生病也好,当你出现违缘也好,自己应该安住在自己的心性当中,这个是最好的。如果实在不能安住,那最多念一个释迦牟尼佛的心咒、莲花生大士的心咒,自己念一念,应该是可以的。

我们这里的有些修行人,哪怕是手烫到,也要问这个活佛,那个活佛,打卦、问空行母。我们这里面,很多本来不是活佛,我们的人认定为活佛;本来不会打卦的人,你们已经让他学会了打卦,让他学会了说神通。你们培养人才的话,还是很厉害的。到了藏地,该学的,观自己的心不学,不该学的,要么培养天葬师,要么培养空行母,要么培养说神通的人。

我们这里有些弟子,确实自己比较愚痴,不知道佛法的重要在哪里。真正的佛法,最重要的是调心。调心调心自调心,除了调心以外没有其它的法,这是所有显宗密宗最究竟的精华。但是说了也是没有用,有些性格特别有一些差别的人,你再说也没有什么用的。

即是自心分别念,勿勤伏敌摧魔事,

怨敌根本心魔王,莫视真敌自安住。

刚才说降伏永恒的敌人很重要的,这个永恒的敌人是什么呢?就是自心的分别念,我们一定要想办法降伏这个永恒的敌人。

“勿勤伏敌摧魔事”,不要勤作外面的,降伏敌人、摧毁魔众啊,不要做这些方面。

我们自己念一些,比如说你自己念个莲师忿怒心咒,这样是可以的。藏地有很多大修的遣魔仪轨,修九天、修七天,各种各样。但我们这里,尤其是法王如意宝的道场,不赞叹这样的,所以我们并没有天天都是遣魔仪式,没有这样的,不用修这些。

“怨敌根本心魔王”,怨敌的根本是心魔王,是我们自己的心,“莫视真敌自安住”。

意思就是说:我们永恒的怨敌是什么?是分别念,所以不要在外面求一些真正的怨敌、真正的魔众。“降伏外魔,不如降伏自心”,有这种说法。所以怨敌的根本就是我们的心魔,这样的话,你的心,你应该认识它,不要像第一个阶段当中,分别念分别变成怨魔,变成怨魔的话,你的整个世界都变成魔的世界。所以你最好认识分别念的本性,让它真正安住下来,或者说让它自己放松,这个时候,其实原来的这种分别念也不是那么可怕。

很多人自己也知道,比如说生嗔恨心的时候,可能也不像人,也不像鬼,特别糟糕。当你自己观自己心的时候:噢,原来嗔恨心的来源、住处、去处都找不到,或者说嗔恨心自己的本体也不成立——通过密宗或者显宗的方式来知道的时候:原来让我像疯子一样的根本就是这个嗔恨心,但这个嗔恨心,跟石女的儿子和龟毛兔角没有任何差别,所以我应该是特别可怜的一个愚蠢者。所以在这个时候,你应该已经战胜了魔王,这个时候是非常重要的。

我们世间外面千千万万的魔,其实都不如自己的心魔,如果心魔能调伏的话,那一切都是可以调伏的,就像《法句经》当中也说:“千千为敌,一夫胜之,莫若自伏,为战中胜[2]”。千千个怨恨的敌人,如果有一个人可以降伏的话,那已经战胜了。如果你没有调伏自己的心,那永远也得不到战胜,如果调伏了自己的心,那是什么呢?在所有战争当中最好的一种战胜。

理论上我们都会说,但是实际上真正内观的话,一切的根本都是心,就像《妙臂菩萨所问经》当中也是说过:“一切诸法,心为根本。”

我想我们很多人,确实,怎么说啊?学佛很多年,包括自己在内,但是真正观心的时间长不长?我觉得道友们也要看一下。一天24小时,对吧?一天24小时,确实在学院又要背诵,又要考试、又要发心、又要听课,这样的话,24小时当中真正能观心的时间可能不多的。

一方面可能我们自己也是不争气,如果你真正能空出一段时间,比如说一天至少一个小时、两个小时或者说半个小时以上,应该问题不大的,因为我们很多时间都打发在什么呢?打发在一些闲聊,或者说其它当中。

我自己的话,也不敢说特别的精进,但是我还是觉得时间是非常的珍贵,所以每天自己的时间也是掌握比较认真的。早上也起得比较早,基本上睡三四个小时、五个小时,应该可以的。我的有些,包括翻译的话,可能在自己的时间当中也是占据了一些,这方面安排的稍微好一点,所以我的效率也好,我自己认为,如果自己傲慢心来说的话,可能有些上面我花的时间比很多人还要多一点。我自己的话,有时候在翻译上花的时间确实是比较多,每天都接近七八个小时,但修行的时间,很惭愧。但还是一直在下功夫,并不是暂时的,现在也一直是,只不过不好说而已。

86年的时候,法王当时去道孚,给我们讲《六中阴》的时候也发过愿,至少每天都要禅修,但有时候可能累了,有时候是不空,有这种情况,但大多数时候,基本上一直是很努力着的。

我们的有些道友,好像观都没有观过,心是需要观的这么一个东西,你根本没有意识到。没有这个意识的话,确实自己都不知道自己已经变成了什么样,机器一样。其实我们最重要的是在心里面,学法也好,学知识也好,世间上的任何的事情,就是在你小小的心当中。就像我们把所有的东西都拷贝在一个小硬盘当中一样的,这个是最珍贵的。如果你没有运用,光是吃喝拉撒的话,人生的十万分之一你都没有用上。

所以我想,看自己的心能不能安住下来?不要把外面的世界看成是你怨恨的敌人,因为你认识了分别念的真相以后,其实它不是那么害怕,它不是真正的敌人。应该在自己的分别心当中安住下来,那你的修行应该是可以成功的。

一般来讲,我们修行的话,可能短短的七天、十天不一定能拿下来,但是至少一两年努力的话,应该是可以的。我以前也讲过,我们多芒寺大概有20来个修行人,他们常年闭关。他们刚开始的很多状态跟我们不修行的人一模一样,但后来有一个堪布,他去年圆寂了,他修行确实很好,原来在学院,后来在别的地方一直禅修。他引导他们,后来我去看的时候,哇,效果非常好!但后来他圆寂了,今年我们还有另外一个修行特别好、也认识心性的一个喇嘛,他叫旺德喇嘛,我也在他面前听过很多传承,他前一段时间也圆寂了。

所以修行好的、开悟的,又认识心性的人,不知道,好像众生的福报不够还是什么?很多都纷纷圆寂了。

这种真正认识心性的上师很难找,认识心性的弟子也好,道友的话,也比较难找。其实有的,有很多人,应该我们现在的法师当中,境界有多高我不敢说,但是应该有。有些是在法王面前已经得过直指的,有些是在其它上师面前得过直指的。

凡是一个修行人的话,如果你对自己的心性一点都没有了解的话,确实是有点不成功。虽然你外面的任何事情都非常成功,看起来你的眷属也是成千上万,你的名声也是整个世界美名远扬,你的财富也是滚滚而来,什么都样样齐全,可是你自己的内心跟普通人一模一样的话,确实只是一个外面的壳子而已。

藏传修行当中最重视的是什么呢?看这个修行人有没有认识心性。有些是隐藏不露,不会说的,有些的话,他一说话就可以知道,跟他接触一段时间以后,他的性格等各方面都非常调柔,跟一般刚强难化的人还是有所差别;他在任何时候都很放松,自己的生活很放松,他最主要的是观自己的心性。

我认识的很多堪布,有些老堪布,确实是法王时代就一直观心,现在不管在哪里,都是乐呵呵的,也没有什么大的烦恼、痛苦、战争。没有认识的话,即使是成千上万人的领袖,也是很痛苦。大家应该知道,泽连斯基那么痛苦,天天都是要死要活的;普京那么痛苦,内塔尼亚胡也那么痛苦,他们有没有认识心性?我觉得显现上,我保证没有认识,天天都是拿着各种武器,把自他都推向痛苦的深渊当中。

所以我们在这个人世间当中,真的!遇到佛法,而且遇到密法的时候,好像对自己的心性一点都不了解的话,实际上是白来了一趟。这是我个人的一种想法,也许不是这样的。

其它可能都不重要,主要是认识心性。认识心性要靠自己,靠别人根本没办法的,哪怕是像法王,佛一样的上师,他也只是在大众当中给大家指点一个窍诀,除此之外不可能一个一个给你验证。即使验证,也是极少数人,不可能所有的。但是法王讲的这些道理,你如果真的入心了,入心以后你自己勤奋努力的话,每个人都会得到一份自己的境界,这个肯定没有什么问题的。

这个藏文是在法王那里亲自得过的传承,所以是给大家一种传承吧。

生亦自生融自融,认识真相自然住,

了知自息自消要,行者稍得心休息。

到了第二个阶段的时候,分别念其实还会产生,但产生的话,它自己产生,最后自己又融入到自己的心性法界当中。认识到这样的真相的时候,在这样的境界当中可以自然安住。了知心自己产生,自己消失,你懂得了这个要点的话,作为修行人,心里稍微得到休息。

因为前面是“妄念脱缰行者苦”,那个时候是很痛苦的,觉得我修了那么长时间一点把握都没有,一点修行境界都没有,怎么办呢?特别苦恼,抓狂,很伤心的。在这个时候,好像还会产生分别念,但是分别念也是慢慢慢慢融了。然后你又认识了心到底是怎么样的,一百个智者和一千个成就者来的话,你的境界应该不会有什么动摇的,自己完全有一种特别明了的确信,有了确信以后,可以经常安住。

比如说南传佛教,他们经常说在一个明清的觉知当中,其实明清的觉知也可以是观心的一部分,它没有像大圆满和大手印里面所讲的那样。只不过自己行住坐卧的状态,用心来观察,在明觉或者是觉知当中,这也是观心的一种方法。不管你散步也好,吃饭也好,跟别人聊天也好,用自己的心来观察。

其实我们的心跟其它的物质是完全不同的,它可以观自己,而其它的东西根本没办法,只能做其它的事情,自己观自己是不行的。那心它知道:我现在的状态是在起心动念呢,还是安住在明清的境界当中,等等。所以在这个时候,我们要知道,其实心自己产生,自己会消失,自己会平息,这个时候,修行者有点快乐。

我们原来讲《三休息》的时候,其实《三休息》都讲过,但不一定讲了就开悟,如果讲了就开悟的话,倒是已经讲了那么多了,应该很多人已经开悟了。《三休息》都讲了,现在心还没有得到休息的话——“疲劳心性当休息”,我当时也讲了:你们如果《心性休息大车疏》全部背不到的话,只有这一句话能不能背诵,“疲劳心性当休息”。因为我们无始以来,疲劳的这种心性要休息,但很多人可能也并没有这么做,一直追逐外面的,就像《大宝积经》当中讲,人扔石头的时候,狮子抓扔石头的人;恶狗呢,追那个石头。所以说,我们大多数的凡庸人,只要有机会的时候,就贪恋外面的世界,一直抓外面的东西,一直这样。其实这样的话,可能外面不一定得到你想要的一个最好的答案,你死的时候也不一定得到答案。

如果我们每一个修行人,真正经常去观自己的心,依靠上师们的窍诀来观的话,应该是有所开悟的。尤其按照密法,祈祷上师和祈祷三宝,自己忏悔,这些是非常重要的。一边忏悔、祈祷,一边自己慢慢地、放松地观,并不是:“我现在没办法证悟,修了这么长时间了,我一定要证悟!”越着急可能越不能证悟。就像一瓶水,慢慢慢慢放下来,慢慢沉淀下来,如果越来越动摇的话,它不可能澄清的,所以这也是一种方式。

总的来讲,我们在第三阶段的时候,作为修行人,他知道这个分别妄念原来看起来也没什么可怕的。有时候我们遇到一些敌人,遇到一些事情的时候,越着急,好像外面的世界变得越糟糕。如果你对这个事情无所谓:世界上有这么多的事情发生,一个小小的事情有什么的。你的心就完全放松了,无所谓了,这个时候,外面的百种敌人,同一时间当中消失无余。

同样的道理,心里面越来越着急,越去追逐的话,反而越来越不成功。如果你把心放松下来,然后观一下它的本面,观察它到底是怎么样的话,那个时候它很害羞的,就像一个盗贼被别人已经认出来了一样,自己就乖乖地离开了,有这种情况。

思维动念实固执,妄念无始串习力,

难止波动是幻军,终无力量如阳焰。

第二个阶段当中的最后一个偈颂。

我们平时观察自己心的时候,有思维、有起心动念,这些全是非常坚固、实有、顽固的执着。

平时你自己的起心动念,各种思维、分别的时候,它是坚不可摧的,有这种感觉。但实际上这些坚不可摧的妄念与自己无始的串习是有关系的。

刚开始难以阻挡,“难止波动”,第一步阶段也是这样的,因为每个众生的业力不同,业力不同的话就很难制止这种波涛的动念,但是如果你再慢慢去观察的话,实际上它是幻化的军,幻化的军是不用害怕的,最终发现它根本没有力量,就像虚空当中的阳焰水,完全是一模一样的。

这些句子,每一个真的有很深的意义,我希望我们每个道友,好好地思维一下,是不是?因为这个妄念的话,我们不用叫别人来找有没有。不用这么想,因为妄念每个人都有,但是有的话,有些为什么已经认识了,已经证悟了,已经勘能了,修成功了;而有些越修越糟糕,为什么这样?其实我们的方法没有对,每一个人只不过是习气不同。

它这里“妄念无始串习力”,每个人的习气确实不同,有一部经典,它应该算是一个密续,但是翻译成《大毗卢遮那成佛神变加持经》[3],我们现在编的字典里面有。其中有六十个心[4],六十个心当中很多是负面的,比如说,像罗刹一样的心,像水一样的心,像毒药一样心,狗一样的心,还有农夫一样的心;也有一些正面的,光明的心,天人的心、人的心等等。

我自己也在思考,虽然我没有看每一个心的状态是什么样,但基本上知道我们众生的心,有些人的心像猴子一样,一刹那都不会安住。有些像毒蛇一样,特别恶毒的心;有些可能像农夫一样的心,没有什么长远的;有些应该像天人一样的……,各种各样的好心和不好的心。

所以这种心通过修行,要马上调柔的话,也有点困难。我们每个修行人,确实有些人基本上很快就有感觉了,而且自己收获很大;有些是学了多少年,好像越学越糟糕,越学越不成功,有这种感觉。

所以这里也讲了,实际上我们的起心动念、分别妄念,都是因为前世的串习力有差别。佛陀讲的一样:你是像狗一样的心,还是像猴子一样的心,还是像大象一样的心?每个人的状态都不同,有些很坚强,有些是特别痛苦的人,有些是特别动摇不定的人,有些是很稳重的人,确实有这样的。

不管什么心,如果我们方法对了的话,肯定能认识本性。我以前讲过《六祖坛经》:“不识本性,学法无益。”如果没有认识心,那学法没有意义。“若识自本心,见自本性,即名成佛。”如果你真正认识了自己心的本性,会见到了本性——先认识,然后真正现量见到,那个时候你可以叫大丈夫,天人师、佛等等。

确实“不识本性,学法无益”,这句话大家要记住,我们去年、前年也用过这个教证,我觉得这句话大家应该想一想。这句话并不是给别人说的,“不识本性,学法无益”是六祖当时的教言,你不认识自己的心——学法当然并不是没有一点点利益,华智仁波切说在磕头时候散乱,一点意义都没有,但实际上很多上师解释的时候说:不是一点意义都没有,有是有一点意义,但是意义比较少。

所以我们临死之前不认识心的话,学法确实不算很成功的。尤其我们有些人已经得了很多大圆满的直指法,以后有没有这样的机会也不知道,即使有的话,有时候自己没有调好的话,也不一定能开悟。所以最好自己一边忏悔自己一边很好地想办法认识自己的心,这是很重要的。

如果我们没有认识自己的心,天天做一些看起来好像是佛法的事,但实际上,离佛法八万四千里,也是有点可惜。人身那么难得,我们修行也不容易,大家也在努力当中。

我有时候看到我们山上很多道友的这种发心,他们的这种困难啊,努力啊,天天都是去听课,还是很心疼的。这些人是很不容易的,从家里出来也不容易,在这里待下来也不容易,克服各种困难也不容易。

但是所有的这些不容易,最好是你最后要反观自己的心,看有没有得过窍诀。如果得过窍诀的话,你有没有认识自己的心?有各种各样的认识方法,共同乘的认识方法,大乘的认识方法。像中观,通过离一多因的方式来抉择,也有大圆满和大手印的认识方法,有很多很多的。你如果有了认识的话,你看怎么样好好地、不断地修行。

否则的话,我看城市里面的一些居士、佛教徒,也是比较飘,有些时候,好像也比较,怎么讲?也比较可怜。他们很想学,但是抓不到重点。我并不是说我抓到重点,但是我至少在上师面前待过那么长时间,自己也是看了那么多的书,哪个重要?哪个不重要?这一点应该能分析出来。就像一个商人,这个是假的天珠,这个是真的天珠,这一点应该是知道的。

所以我们也特别想,佛教徒不要把形象上的一些东西作为最究竟的东西,然后最究竟的东西甚至理都不理,根本不知道,这有点可惜。

第二个阶段已经讲完了,第三个阶段是什么呢?

第三妄念现为友,显现利害取舍小,

妄念内摄心平静,放去置住如良仆。

妄念刚才“弱力”,力量弱了,从原来的敌人,变成现在的好友了。

原来是不共戴天的敌人,有时候靠一些关系,慢慢慢慢变成了很好的朋友,也有这样的。所以,原来不认识妄念的时候,它对你的危害很大,但现在认识了,成了好友了。

在这个时候,显现的利也好、害也好、取也好、舍也好,所有的这些,跟前面比较起来,完全小了很多。

自己的妄念往内摄受的时候,所有的这些妄念慢慢慢慢都平息了,平息以后,心就开始平静了,心平静以后,你的分别念就比较听话了,放去哪里都可以——你去观生起次第、观佛像、念咒语,心完全都会听话的。如果安置到一个住处也是可以的,你观空性也可以,观大悲也可以,观生圆次第也可以。让它放出去的话,到哪里都可以去的,然后摄回来,安住在一处的话,也特别听话,就像是一个特别好的仆人一样——好的仆人,主人稍微跟他说一下,他马上听话。跟这个一样的,所以这种修行也是很重要的。

其实这个修行主要是修寂止。去年也讲过一两节课修寂止。心要想真正得到调伏的话,那麦彭仁波切和上师们关于寂止的教言很重要的。如果心能调伏的话,那世间各种各样的取舍、利害、黑白、对错——尤其在西方自我主义的教育下,现在很多人一定要对也好、错也好、是也好、非也好,什么都要一个“真实不虚”的结果,但这个结果越寻找,越得不到,反而自讨苦吃。

但是如果你的妄念全部都变成了你的好朋友,你的嗔恨心也没有什么可害怕的,你自然观察它的话,它没有什么可怕的;贪心也没什么可怕的,我们那个《孔雀灭毒论》当中讲:贪嗔痴五毒,全部都是用自己的方式来调伏,比如说嗔恨心,用一个嗔恨的法来以毒攻毒,以牙还牙的方式来对治,这样的话,没有什么可怕的。

原来我们觉得产生一个分别念太可怕了,特别害怕。而在第三个阶段的时候,很多的分别念,就不会害怕。认识了它,认识了它以后,就没有什么可怕的。就像我们以前讲九种住心,这个大象,到了后面第九种住心的时候,已经完全白色了,不像一开始那么野蛮。刚开始不管遇到什么,它都会践踏,慢慢慢慢,到了第九个阶段的时候,它已经被驯服好了。比如说我们的心,到最后专注一趣、一缘等持,这个时候基本上驯服好了。

不知道大家明白没有?我们心的前面三个阶段很重要。先认识分别念,它很可怕的,中间它的力量薄弱,到了第三个阶段的时候,分别念已经变成好友了,那个时候就像阿底峡尊者所讲的一样,一天产生一百个分别念,就是一百个法身智慧。汉传佛教的禅宗也对这个道理很强调。所以这个时候,修行者更不用怕了,刚才力弱的时候,修行者的心可以稍微有点休息,那个时候更不用怕了。

心王已得自在故,妄念所生苦痛刺,

如风不损于虚空,于此广大如病愈。

我们的心王可以驾驭得了,可以获得自在。

修修修,有些人确实修得很成功,心已经获得自在的时候,所有这些分别妄念所产生、扎得非常痛苦的这些刺都没有任何危害,全部消融在虚空法界当中,就像我们的风,从空中起,最后,最大的龙卷风也好,最大的黑风全部都消于虚空当中。心得到自在的时候,最后禅修真正已经成功的人,所有这些刺痛的分别念都消于虚空当中。

我们平时的话,特别痛苦,尤其人与人之间的矛盾,或者自己的得失:“我为什么没有得到这个?”甚至我们有些学习的人,今年还是去年:“我为什么没有得到堪布?我为什么没有得到堪姆?那我以后如何如何。”世间人的各种争取、各种贪婪,其实大多数都是自己修行不好而导致的。如果修行好的话,在他们面前所生的,不管是负面的,正面的,应该可以说是无有什么执着,花开花落自有时,无所谓,没有什么的,但是很多修行人可能不是这样的。

心得到自在的时候,所有的这些刺痛都是没有的,就像我们有些人得了传染病,或者有些病的话,最后已经恢复了,从此之后再也不会得一样的。这种禅定到了一定的功夫,记得《大般涅槃经》当中讲,释迦牟尼佛因地的时候在一个地方坐禅,其实他因地的时候,禅定功夫是很厉害的,当时坐禅一直如如不动。旁边经过五百个商人,他们车的车轮把佛陀的衣服全部都弄脏了,他起定时根本没有发现,然后又继续入定。后来好像打雷了,两个农民因害怕而死了,四头牛也当场死了。佛陀后来出定的时候,好多人在哭,而佛陀根本没有感觉到。有些人问:“你是已经入于一种灭尽定呢?还是你睡着了?”佛陀说:“这两个都不是,只是入一个初期的禅定。”

当然我们是没办法跟佛陀比,但有些真正的修行人,我翻译的《藏密佛教史》中,有些修行人是怎么坐禅的,这里面也有一些提及。

所以心真正得到自在的时候,世间的这些苦痛对你无利无害,根本不会有任何的损害。

已知法性心实相,思前妄念极顽劣,

如仆较主高一筹,行者心中喜日升。

如果你已经知道了心的实相,想到前面我们的妄念特别的恶劣,这个相当于是仆人比主人还要高出一等——本来主人是在高的位置,但是现在我们是颠倒而行,我们的妄念已经占据了主人的位置,仆人已经是地位最高了,主人最低。

这个是什么意思?大家都知道吧。我们的分别念它是不真实的,它是假的,而真正的心性是真实的,它就像主人一样。可在我们凡夫人面前,好像主人该有的权利没有用上,而不该有的仆人已经成了主人了。所以我们每一个人的世界都是“常乐我净”,所有的颠倒已经占了上风,已经占了主人的位置。

所以说,当我们真正知道法性的时候,你就知道前面特别顽皮的分别念特别可笑,它就像仆人当了主人一样。

这个教证我有一次在讲课的时候给大家用过,主人和仆人的比喻,应该有印象。

所以现在我们大多数的凡夫人,仆人已经变成了主人,主人变成了仆人,实际上这是不应该的。我们假的分别念不应该有这个机会,真正认识本性的智慧应该在主人的地位,可是凡夫人却背道而驰,该有的没有,不该有的有了。

如果你真正能认识到心的本性,那这个行者心里快乐的太阳自然生起来。

意思就是说,你如果真正了知了心性,那主人还是恢复到主人的位置,仆人让它下去,不要在主人的位置上,这个时候,修行者很快乐的。因为以前一直是妄念分别念在作怪,可能你很痛苦,贪嗔痴占据上风,它们当了主人。现在无贪无嗔也好,或者是无分别念的心性作了主人,其实真正的主人就是它。

我当时觉得麦彭仁波切的这个比喻是非常有意义的,但今天我讲的不是很好。其实在我们现实生活当中,无数人把仆人当成了主人,而真正了悟心性的极个别人,主人还是主人,还是当主人的位子。这方面用这个比喻来反观的话,很有意义的。

驾驭妄念怨敌时,三界无一未征服,

无敌无魔无大怖,瑜伽战胜得之最。

如果我们驾驭了妄念,刚才前面不是讲嘛?主人站上了自己的位置,驾驭了妄念的时候——这个妄念敌人我们现在已经驾驭了,心已经获得自在,不让它随随便便乱跑。

这个时候,整个三界当中没有一个你没有降伏的敌人——敌人也没有,魔也没有,恐怖也没有,那个瑜伽士应该是很快乐的。

因为我们世间当中的一切痛苦和一切恐怖或魔众,全部是自己的心所生,《入行论》当中讲:“实语者佛言:一切诸怖畏,无量众苦痛,皆从心所生。”实语者佛陀说,世间一切恐怖、一切痛苦的来源是什么呢?就是我们的心。如果你通达了这颗心,分别妄念已经制伏了,你真正认识到心的本性的话,那世界当中哪有不平:“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。”外面粗大的事全部都没有的。

寂天菩萨说:“调伏此一心,一切皆驯服。”调伏了这颗心,那一切都已经驯服了,如果没有调伏自己的心,可能在这个世间当中,确实永远也不能战胜。甚至可能我们金刚道友之间也不一定战胜,心里一直是不平,觉得他对我不公平,互相为一个小小的事情争执不息,各种各样的。但如果我们调伏了自己的心,那发生再大的事情,实际上也没有什么了不起的。

第三个阶段的最后一个颂词:

已得心要法觉受,多思多修徒劳因,

无论如何修行果,皆摄自心安住要。

如果我们的心已经得到了最重要的心要,也就是法的觉受——你对这个观修法有了觉受,有了领受,你已经知道:“原来我的心是这样的!”自己修行过程当中已经有了觉知,有了觉受的话,那观心性是很重要的,那个时候除了心性以外,其它的多思、多修,这些都是徒劳无益。

真的,观心很重要的!希望大家通过这次的修行,以后要学会观心。“学会观心”光是口头上说也不行,有些人再这么说也不一定起到作用,但有些人,说了能起到作用,没有说的话,起不到作用,有这么一群人。

所以应该重要的先放在前面,不然我们人生是很短暂的,还是要会观修。如果你会观修的话,那其它各种各样的思维、修持,外在的,比如说念咒语,还有一些顶礼、转绕,许许多多的事情,都不是很重要的。

真正禅修的时候,《上师心滴》里面也讲了断除九种琐事,比如说身语义的三种内外密,像身体,外面的转绕、顶礼等一些其它的琐事;还有语言,闲聊,各种共同的念诵这些;然后心也是,胡思乱想,还有心里观修等等,总共身语意的九种琐事全部要放下来。

所以,最重要是真正从认识心性上面下功夫,其它的话,作为修行人来讲,不是那么的重要。

当然也并不是没有功德,是有功德。你磕头也好,做什么事情都有功德,但是最关键的是看看自己的心。因为我们的心,乃至生生世世都要跟随你,除了它以外,其它什么行为都不可能跟随。所以要得到心的觉受,其它都是徒劳无益。

无论如何,你的修行,你的法门,你的果,一定要全部都摄在自心安住的要点当中。

自心要会安住——可能有些人已经学佛很多年了,但一刹那、半个小时都没办法安住,那这样的话,不知道还有多少天住在这个世间当中,可能这辈子修行,应该说是不成功了,不知道,发个愿,下一辈子看看怎么样。否则的话,人生已经过了一半了,如果你现在不去修的话,以后就不好说了。如果你现在有兴趣的话,你明白了这三个阶段……,再三地重复给大家。

这次学这部《禅修深义密要》,主要是懂得这四个阶段。最后阶段,我想下一节课讲。我们现在要懂得这些法门,很重要的。

今天讲到这里。

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[1] 《寂止修法讲解第一课》:全知麦彭仁波切在《老狗吐金》里就说:“观外百法,不如观内一法胜。”意思是,观外面的一百个法,不如向内观心殊胜。

[2] 《法句经》第1卷:“千千为敌,一夫胜之,未若自胜,为战中上。”

《出曜经》第21卷:“千千为敌,一夫胜之,莫若自伏,为战中胜。”

[3] 佛教密宗根本经典之一。全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》,亦称《毗卢遮那成佛经》。唐善无畏等译。7卷。“大毗卢遮那”,意为“大日”。据佛教传说,此经是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说,原有广本十万颂,系龙猛(又称: 龙树)菩萨入南天竺铁塔,亲承金刚萨埵的传授后诵出。

[4] 爾時金剛手復請佛言:「惟願世尊說彼心。」如是說已,佛告金剛手祕密主言:「祕密主!諦聽心相。謂貪心、無貪心、瞋心、慈心、癡心、智心、決定心、疑心、暗心、明心、積聚心、鬪心、諍心、無諍心、天心、阿修羅心、龍心、人心、女心、自在心、商人心、農夫心、河心、陂池心、井心、守護心、慳心、狗心、狸心、迦樓羅心、鼠心、歌詠心、舞心、擊鼓心、室宅心、師子心、鵂鶹心、烏心、羅剎心、刺心、窟心、風心、水心、火心、泥心、顯色心、板心、迷心、毒藥心、羂索心、械心、雲心、田心、鹽心、剃刀心、須彌等心、海等心、穴等心、受生心。