《金刚经》37
（听打稿，仅供学习参考）
今天我们讲《金刚经》，可以说最后一堂课吧。
第三十二品 应化非真
须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，若有善男子善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。
这里这样讲的。当时释迦牟尼佛又告诉须菩提——最后讲《金刚经》的功德，最后又总结性讲了《金刚经》的功德：
有些人以无量无边的阿僧祇劫的世界，以这样无量无数的世界当中，遍满金银财宝七种珍宝，这样来做布施的话，他的功德当然是不可思议的了，这一点我们非常清楚。因此，如果有一个人真正遍满三千大千世界，或者是遍满无数无边的世界，布施无量无边的众生的话，这个功德无法衡量、不可胜数的。但是他的功德跟我们诵持《金刚经》的功德，可以说是根本不相同的。如果有善男子、善女人发了菩提心，持诵《金刚经》，哪怕是《金刚经》一个偈子的这种功德，也是已经超越了前者的意思。
因此我们念《金刚经》的时候，最好首先有个发心和皈依，不管你诵什么经，都需要的。我们《喇荣念诵集》当中也是有几个皈依和发菩提心的偈子，你们以前可能没有传统，但是现在以你们念《金刚经》的时候，最好是前面先念三遍或者一遍也可以，皈依偈、然后念四无量心，然后就开始念《金刚经》，最后有个回向文“索南德义……”，这样就比较圆满的。
希望你们以后念诵《金刚经》的时候，前面有一个皈依,后面有一个回向，这是具足三殊胜。因此我们藏传佛教的任何一个仪轨当中，都是会有这个。
所以这里也是，如果有些善男善女人，先发菩提心。然后在发菩提心的基础上，“持于此经”，才开始持诵经典；或者持诵经典“乃至四句”，乃至下面所讲的“一切有为法，如梦幻泡影”，像这样的一个四句——不要说《金刚经》的全部，乃至其中四个四句的偈子，我们受持读诵、为人宣说，其福德已经胜过前面的功德。
这里说，我们所有的《金刚经》全部能圆满念诵的话，那就更不用说。但是其中四句的意义，我们就好好的受持通达，然后读诵它，还把它的内容给别人宣说。这样的话，已经它的功德远远超过了前面的功德。
你给别人有真正讲经说法的机会的话，当然我觉得是很好的，有机会的时候应该给别人多讲一点《金刚经》。因为《金刚经》，一方面，汉地很多人可能愿意接受；另一方面我们也是有传承，比较方便。但如果你实在因缘和时间各方面条件不具足，最好是念下面这个偈子。念下面一个偈子，这个也并不是非常困难的，功德也非常大。我们下面的偈子，也不是很困难的。
这里的意思是，所有《金刚经》的功德给别人宣说，或者自己受持和读诵的话，那功德就更不用说了。但是其中，哪怕是它四句的功德，也远远超过了前面的功德。
所以我的意思就是说，我们以后真正有广弘《金刚经》的因缘，大家也尽量给别人分享。但是如果实在是没有这个因缘，应该下面的“一切有为法，如梦幻泡影”，这个教证在给别人面前引用，然后给其他一些人说：“你来这里，我给你讲一个经，讲经很快，五分钟就讲完了。”然后你给他讲“一切有为法，如梦幻泡影”，然后给他讲完了。
根据这个经的内容来看，功德也很大的。
我们发现做很多财布施，我们的心也不清净，再加上我们没有福报和财力，可能很多人布施很困难的。然后前面这四句偈经文的演说，时间也不需要花很长时间，只有发一个清净的心，我觉得这个功德还是最好的一个积累资粮的方法。
然后你们以后回汉地去的时候，每一个人摄受一个弟子，最好是真正能讲一遍，当然是最好的。如果实在是没有机会，看你的一些亲戚、朋友或者父母，如果父母不信佛，实在不听话，把他用绳子来捆起来，然后在他的耳边讲一个：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”好然后把他的绳子松开。
真的这个功德很大，我不是开玩笑。所以我们应该要了解它的经义，受持、读诵、演说，其福德已经超过了财布施，我看这个颂词应该这样解释吧。
为什么这样功德很大呢？因为大乘经典的读诵和演说，有不可思议的功德。一方面像读诵、受持、演说，这些都是十大法行之一。十大法行《现观庄严论》的颂词当中应该有的，你们去查一下，我都没有看。好像有十种法行，比如说缮写，读诵这些。一方面是属于十大法行之一，因此它的功德也非常大，这是一个。
还有一个是自己受持空性的意义。因为《金刚般若波罗蜜经》，它是主要宣讲空性的内涵。这样的话，自己观心和修持空性的功德非常大的。
麦彭仁波切的《智者入门》当中是这样讲的，整个世间上有三个最大的功德，哪三个最大的功德呢？一个是发大乘菩提心，然后宣说大乘佛法和观想空性，这三个是世间上最大的功德。麦彭仁波切在《智者入门》当中也是这样讲的。这样的经典，有时候是观想，有时候实在没有闻思修行的能力，还是也应该最少读一遍，这个我觉得没有什么很大的困难。
金刚经的功德这么大，平时做些布施供养，这些显现上不是很重要。你们有些人认为，拿一个哈达、拿一百块钱——我今天在金刚萨埵像面前，或者在某某上师面前，我供养了一百块钱，我的这个功德肯定很大的，念不念《金刚经》都不要紧，今天供养的也可以吧。但是因为我们不懂经文的原因，所以布施和供养，一方面来说，也有一定的供养功德，这一点没有什么可说的，但是真正从实相上面，或者是我们从名言方面来讲，大家观空性，然后发菩提心，还有给别人经常宣说一点佛法。
但是，我希望，从现在开始，你们如果实在是学院当中坐不住，回去以后还是应该大胆弘扬佛法。不弘扬佛法，我们佛教徒没有弘扬佛法，空性法门是谁去弘扬？现在很多不信佛教的人，他不懂空性的道理，然后我们稍微懂一点佛法的人不去弘扬，主要是像阿罗汉一样，自己入灭定为止的话，那这不是很合理的。
昨天无垢光尊者后面的教言当中也讲了，有些人想利益自己，安住在寂灭，实际上已经成了小乘。意思是为了自己的成就而舍弃利他的事业，也不是很合理的。
因此说宣讲空性的功德非常大的，因此大家也应该宣说这样空性的含义，这是很重要的。
真正我是这样想的，如果把《金刚经》所有的经文给别人传讲，这当然功德是很大的；如果没有能力，下面的四句偈子也给别人宣说，我一方面刚才是开玩笑，一方面真的是这样，功德很大的。如果你们的父母、亲戚、朋友，实在是不愿意念《金刚经》，让他们专门念这个偈子，也有很大的功德。
所以这里也已经讲了，于此经乃至四个句子的功德，也是远远超过了前面的功德。
云何为人演说？不取于相，如如不动。
为什么为他人宣说呢？因为空性的意义，实际上是释迦牟尼佛所有八万四千法门的意义全部可以包括的。为什么这么讲呢？因为一切诸法的实相，我们从修证的时候，用入定来趋入它的实相，还有用出定来趋入。但是在入定的时候怎么样呢？不取任何相。大家都知道不取任何相，你给别人面前宣说，这有非常重要的意义，为什么呢？因为它实际上已经摄受了释迦牟尼佛八万四千法门的含义。
八万四千法门的含义我们要想自己的相续当中得到，一个是以出定的方法，一个是以入定的方法。但是在入定的时候，“不取于相，如如不动”，这是一切等持的根本。真正远离一切戏论，离一切戏论的这种空性当中如如不动，不起任何分别念，就像大圆满本来清净当中所直指的一些本性一样的。“不取于相，如如不动”，不取任何一切相，从空性方面来讲，就像是虚空一样的。《般若经》当中也是这样讲的：“若人见法，此法无增无减，犹如虚空也。”从空性方面来讲，如果人已经见到了无增无减，无增无减的这种空性就像是虚空，没有任何差别。
因此不取任何相，因为不论什么相，在入定的智慧面前都是一种错的。这样的境界，实际上是三世诸佛的智慧无二无别的。三世诸佛的无为法——如如不动的无为法的智慧是无二无别的。
因此《宝性论》还有很多论典当中也是说了：“此无有所舍，此无有所立，寂灭中安住，正见即真相。”大概也可以是这个意思吧。意思说是，现在这种境界，没有什么所取的，也没有什么所得的。这样的境界当中安住的话，能现见真实的本性，也有这样的意思。意思就是最后真正现前这样的境界。
这种境界，我们也一方面来说，它已经超过了菩提心和其他的功德。《诸法不可思议经》当中所讲的，持正法的功德还有发菩提心的功德，一个是持正法、还有发菩提心、还有观空性——意思是“发菩提心和持正法的功德，不及观空性的十六分之一”。
所以说，我们观空性入定，这种功德相当大的。刚才不是前面讲的，为什么给别人要宣说这个法呢？因为观空性的功德非常大。因此我们为别人宣说，如果别人真正在《金刚经》的境界当中稍微安住，那他的功德也是不可思议的，因此从入定的角度来说，也应该是这样的。
然后下面从出定的角度。这是我自己的分别念来解释，但是这样解释我觉得也可以吧，有时候说自己的分别念也是很光荣一样。
“何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
这个句子，很多汉传佛教的高僧大德也是经常喜欢引用，我们藏传佛教每天念诵“长净戒法”修持的时候，也经常念这个偈子，这后面给所有的土地神供一个食子。供完食子以后，然后有一个比丘起来磕三个头，请求上师说法。以前嘎多堪布在世的时候，然后嘎多堪布就起来上法座，开始给大家传法这样的。
每一次诵戒的时候，好像在中间观一个如梦如幻的空性，所以藏传佛教的很多念诵当中也是有的。还有，我们每天中午饭，吃中午饭以后也是给别的众生供食子。平时我们有时候给一些邪魔外道，或者是给众生做一些布施的话，你们念这个诵也有很大的功德。
如果你《金刚经》实在是没有时间念诵，光是念这个偈子来代表《金刚经》回向，这样也可以。如果今天的时间很急，没有念诵《金刚经》的时间，干脆我用小《金刚经》给大家念一遍了。
“一切有为法，如梦幻泡影”，这里意思是——当然出定的时候一切诸法都是如梦如幻，这个大家都非常明白。“一切有为法”，这个有为法，凡是因缘所生的这些法，全部是有为法，所有世间上的有为法全部是如梦幻。
梦大家都知道，我们从字面上解释，它是一种迷乱的意识，现前而已。当时虽然有能取所取，但实际是不成立的，就像是梦一样的；
然后幻，通过幻化师他的一些巧妙的技术，幻变出来的一些幻相，实际上也是不存在的；
然后泡，大家都知道，水上面自然出现的，依靠一些因缘出现，具足一些水泡、浮泡，这也是不实的；
还有影像，影像也是在镜子里面的显现一些影像，也是因缘具足以后示现的，实际上也没有的；
然后露水，阳光一照射就马上没有了；
还有电，它一刹那就显现、一刹那就灭尽，所以一点也是没有的。
这里比喻的时候有两种，一方面没有自性，从这方面来比喻的。另一方面是无常方面，从两方面来做比喻的。一切有为法，也应该如是这样观的。
这里我看有六个比喻，然后藏文当中还有如流星、眼翳、灯、云有四种，总共有九种比喻。这里云和泡影可能有点不同，其他都是相同的，但是玄奘法师的译本当中，已经九个比喻都已经讲了，所以玄奘法师的译本跟梵文是比较相同的。
我在这里说一下，前一段时间我在课堂上说，“如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提”，我就说是前面的句子“不”字不要，然后后面的句子应该需要。有些人有点不懂，有些疑惑，有些人认为他的观点是非常对的，开始给我写一些辩论书，然后给我也是当面说。但是说的时候，当然你们一方面以辩论的方式来说，都是可以的。但是你们的辩论场吧，所以可能也会说出这样的，一方面你们自己能力没有具足的时候，可能不是很合理的。你们如果这方面真的是你自己的观点对，下来以后给我单独约时间，然后我们好好的说一说。
我现在觉得我那天说的肯定是没有错的，前面那个“不”字，我今天早上看了玄奘法师的译本当中，好像也没有。前面有的话，不好解释。因为前面有的话，如果你想说“不是以相状来得菩提果位”，这样的话，后面破他的观点没有任何必要的，因为他自己也是这样承认的。如果前面说不是这样，后面用破他观点的方式也是可以。
藏文当中也是这样的，玄奘法师翻译的时候也是这样的。然后从它的意义上下都不接的话，那肯定不行。你光是说它的文字上这样，那不行的。所以你们有些人稍微有一点点智慧的时候，自己认为好像是对的，从你们的态度上、口气上是，当然我不是很生气的。
有九种比喻，在这里是六种比喻，但是六种比喻跟前面的四种比喻基本上是相同的。当时可能是印度梵文的一些不同，可能是这样的，或者当时译的时候有些比喻漏掉了。但不管怎么样，鸠摩罗什的比喻对汉地很多高僧大德来说，也有很大的价值。我们以后不用变，这个解释不是非常关键。
针对《金刚经》当中，我就前面说的一个是“不”字，还有一个前面有一个偈子可能加上好一点，你们以后念诵的时候。这个我是有一定的教证和理证，也并不是我随意就改经论，我对照很多的，比如说汉文的译本和藏文的译本，这样以后就自己觉得，这样上下都还算念得很清楚，然后“一切如梦幻泡影……”，这个就这样讲。
下面我们也应该了知，其他的佛经和论典当中，当然幻化八喻讲的非常多，《闻解脱》当中也讲了十二种比喻，来宣说一切有为法全部是无有自性的。
然后《妙臂请问经》当中也是这样讲的：“三世一切法应知如虚幻”。意思就是说所有的善男善女应该了知，一切法都是虚幻的、没有任何实义。然后我们去年在马来西亚的时候，旁边附近有《大藏经》，那个《大藏经》里面有《阿含经》，当时我翻开《阿含经》的时候，里面有五蕴的这样一个比喻。我就给大家说一下，“如梦幻泡影”用不同的比喻来说的，当然我们《大藏经》当中有是应该有的，但是我在其他地方看见以后，有时候还是做一些记录，这样下来还是很有用。
我希望你们从明天开始，我们讲《大圆满心性休息》。《大圆满心性休息》，你们也是应该从头到尾当中自己也准备一个小笔记本，然后《大圆满心性休息》里面的一些重要的教证，每天都是一句两句的记在小笔记本当中，到了一天《大圆满心性休息大车疏》全部结束的时候，这个对你来说是很珍贵的。以前我们很多人都有这种习惯，你们能做到这是最好的。一天当中，比如说这个教证很重要，无垢光尊者说的这句话很重要，然后其他的教证很重要。每天当中我们肯定遇到很好的一些教言，这些每天当中自己做一个作业，自己把教证抄下来，该背的背、该记的记。
《大圆满心性休息大车疏》里面的内容特别特别的丰富，你们不要以为前面是人身难得，人身难得我懂得这个——其实人身难得的有很多教证，和人身难得的很多真正实义，我们都可能不懂。
还有里面很多，比如说有关俱舍，还有《现观庄严论》和因明。很多的内容，无垢光尊者全部在《大疏》里面讲过的，所以说论典的意义非常深的，我有时候也确实讲不来。
现在翻译的时候都是，有时候好像两三个句子都是花很长时间。因为翻译不像我们讲一样，讲的话，整个过了就可以。但翻译必须要找到它的实义，又找这个讲义、找那个讲义，翻译还是个比较大的脑力劳动。我到外面去的时候，有时候看到一些好的句子就把它抄下来，或者是自己心里面记住。
这里《阿含经》当中是有这样讲的：“色如聚沫，受如浮泡”，五蕴当中的色就像是聚沫一样的，受就像是浮泡。“想如野马，行如芭蕉，识如幻法”，幻化的法，色、受、想、行、识是这样比喻的。
还有《中论》当中也是这样讲的：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”这是《中论》当中讲的。
然后《六十正理论》里面也是说：“如芭蕉不实，如乾闼婆城，皆世幻所见，此界梵王初。”如幻如梦的比喻非常多的。
还有《大智度论》里面也是这样讲的：“如影者，但可见而不可捉，诸法亦如是。”像影像一样的诸法，可见而不可捉。还有其他的如梦啊，诸法亦如是。还有后面的很多，比如说如梦幻、如阳焰等等，在《大智度论》当中也有很多的比喻。
因此我们根据很多经典和论典的教证，一切诸法应该以幻化八喻来了知。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
今天来了比丘尼，那天好像都没有，有没有？
比丘比丘尼，当时佛陀已经讲完《金刚经》以后，长老须菩提，那天是两千五百个比丘，优婆塞和优婆夷，一切世间的天人阿修罗，全部听到佛所说的法以后，都生起很大的欢喜心。
也许我们这次讲《金刚经》的时候也是，现在像长老须菩提那样的大菩萨也比较多。我们这里肯定发大乘心的菩萨也比较多，加上比丘和比丘尼也比较多，还有优婆塞和优婆夷也比较多，然后世间的天和人阿修罗，我们肉眼看不见，但是我相信肯定有的，因为他们有时候工作也不是很忙，还是来这里听闻佛法。他们肯定是知道我们传法，他们有神通神变，不像我们从很远的地方来到这里，求《金刚经》还是很麻烦的，没有神通神变。他们可能就很自在，也许是这样的，但这是我估计的。
不管怎么样，当时佛陀传讲完《金刚经》以后，都听到以后，生起很大的欢喜心，然后都信受奉行，都依教奉行，都赞叹释迦牟尼佛的佛语。
然后我们也把《金刚经》的功德回向一切众生，这次讲《金刚经》的过程当中，也没有出现任何违缘，很顺利的结束了。