《金刚经》34
（听打稿，仅供学习参考）
第二十七品 无断无灭
“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
当时是这样讲的：
释迦牟尼佛告诉须菩提，你如果想“如来不以具足相故”——但是梵文当中这个“不”字好像没有，不知道其他译文当中有没有，我没有看。如果没有的话，也稍微方便一些。
如果你这样想：“如来是以相好来认识，以相好而得无上圆满正等觉”的话，这不是很好的。
如来当时对须菩提说：你是怎么想的？你如果想以三十二相、八十随好来认识佛陀的真相，如果你这样认为，须菩提，我告诉你，你千万不要这样想，实际上并不是这样的。
下面好像也有这样的“须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故’”。如果你认为佛陀是具足相好，依靠相来认识无上正等觉如来的话，那么这种想法完全是一种错误，完全是一种误解——如来的真相、法身的真相，并不是这样的。
昨天我们已经讲完了。所以我认为，最好这个“不”字你们读的时候不读也可以。但是如果读的话，也是谛实语，也有加持，读也可以。但我担心是不是鸠摩罗什的译文当中没有，是后来的人在印造过程当中加上的？会不会是这样的？
前面说，如果你认为如来以三藐三菩提通过这种方法想获得的话，那么这是不合理的。
“莫作是念：‘如来不以具足相’”，因为如来，实际上并不是以具足相而获得了正等觉。如来，真正的实相来说，也不是这样的。所以这里也再三讲了“相”。如果你觉得是以相而获得如来正等觉，那么这是不对的。
所谓的相是什么呢？相是这样的。《楞伽经》中说：“相者，若处所形相色像等现，是名为相。”什么叫做相呢？所谓的相：比如说，处所、形相、色相等等，这些现象全部称为相。
所以这里，我们不管是如来的妙相也好，凡夫的这种处所相也好，什么色相、种种相，实际上也并不是真实的，并不是真实的究竟相。
“无相离一切相不忆念”，《百论》[1]当中是这样讲的。所谓的无相叫离一切相不忆念。也可以说，所谓的相是“离一切受，以及未来、过去、现在的法，心无所著。”什么叫做无相呢？所谓的无相，就是不念忆一切、远离一切受，以及未来、过去、现在的法全无执著，这样的法称为“相”。
因此，这里说：如来不应该以相来认识，以相来获得如来正等觉的果位，这是不应理的。因为所谓的相，它是一种因缘，并不是真正的相。因缘所生的法，可以说全部是一种空相。实际上，因缘所生的法，显现上好像有相，但实际上是没有的。
《大智度论》[2]当中讲：“因缘生法，是名空相。”意思是说：依靠因缘而产生的法，全部是空相。
真正的相不合理的，是没有的。因此我们千万不要依靠种种相来获得如来的果位，这是不合理的。如果你这样认为，会堕入常边。堕入常边的话，始终得不到真实的无上正等觉得的果位，因此也不能这样承认。这么一个意思。
下面讲：
须菩提！汝若作是念：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。
这里讲：须菩提，你如果这样认为，已经发了无上圆满正等觉菩提心的人，如果说一切诸法是断灭的、空性的，一切诸法好像在显现上也没有、实相上也没有，全部是一种断灭的、空性的——如果你这样认为，这种想法也是不对的。
莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
如果你认为一切诸法都是断灭的、空性的，这样是不合理的。你千万不要这么想。
为什么不能这样想呢？因为发了无上圆满正等觉菩提心的这个人，对所有的法不能说是断灭的相——一切诸法不能承认为是断灭的相。如果你承认是真正的断灭相，那么这是不合理的。因此，在诸法的真正的实相当中，也不能承认为是一种断灭，如果你说断灭，这也是不合理的。
中观当中也已经讲了：如果以前有的、现在没有，这就是一种断见。或者从另一个方面来说，一切诸法抉择的时候，它的显相是没有的。但是单单一个空性或一种单空，这样承认的话，这也是一种断灭。比如说，因果也是没有的，轮回也是没有的，什么都没有。但你的心相续当中好像空性已经存在，或者一种断灭的法，这样存在的话，这是不合理的。真正的法性当中来说，确实是不合理的。
“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。” 《心经》当中也是这样讲。诸法的真正实相，实际上是一种现空，但是它不生不灭、不垢不净、不增不减，是这样一种法性。真正的诸法实相当中，你不能说这是一种灭尽，也不能说是一种无生。如果真的是一种无生或者是一种灭尽，那么这也是不合理的。
真正的诸法实相当中来说，你不能堕入一个断灭的边。如果你堕入一个断灭的边，那么这种空性见，就像《中论》当中所讲到的一样，始终不能恢复的见。
《大般若经》[3]也是这样讲的：“真实理中无有一法可生可灭。”意思是：真正真理当中来说，一切诸法的本性没有一个法是可以生的、可以灭的。因此，如果我们承认是一种灭法，那么这种灭法的境界，也不能恢复的。
从修行的角度来说，仅仅是一种灭法的话，它是一个无色界定的，它是一个堕入无色界定的。从间接上来讲，无垢光尊者《大圆满心性休息》当中专门有批评他们的，我们到时再说。说他们是外道派，反正无垢光尊者也有很多的批评。
仅仅说是一种断灭的法这是不合理。所以如果发了大乘菩提心的人，一切诸法千万不能说是一种断灭相。如果你承认断灭相，这是不合理的。
第二十八品 不受不贪
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
前面我们讲佛菩萨。
当时释迦牟尼佛告诉须菩提：如果有位菩萨，发大心，遍满恒河沙数世界的七宝用来布施无量众生，那么他的功德是非常大的，这个也跟前面所讲的一样。
你看我们的一抟食品，供养给众生或者布施给众生的话，它的功德在佛经当中也说，是不可思议的。
那么这样的话，以七宝遍满三千大千世界，或者恒河沙数的世界当中，布施无量无边的众生的功德无法衡量的，非常大。
如果有人知道了般若空性法门，“一切法无我”，从无我当中，他得到真正的无生法忍——对佛法得到了无生法忍。得无生法忍的功德，跟前面的功德哪一个大呢？他的功德已经远远超过了前面菩萨的功德。
所以我们平时，当然形象上的一些供养布施，这些作为一个初学者来说，当然这是非常大的。不管你布施乞丐、众生也好，供养上师三宝也好，当然这个功德是很大的，我们不能否认，这一点在名言当中来说，有很大的功德。
但是，我们通过闻思修行，对佛法的真理、对无我的真理真正生起殊胜的境界，那么他的功德确确实实已经远远超过了前面的功德。如果你自己的心不是很清净，表面上布施行善，一方面是有功德，但另一方面，自己的心不清净，那功德不一定非常大。
因此，在自己的相续当中，真正生起闻思修行的智慧：闻思智慧、思所智慧和修所智慧，这一个功德是非常大的。
如果你在一刹那间当中真正观了空性，对无生法，大家都知道，所谓的无生法，就是无我法、就是空性法。对无生法和空性法真正生起了一种不退转、非常非常坚定一个的境界，这个功德是非常大的。
因此，我很希望我们的四众弟子，到了汉地以后，应该好好弘扬佛法。现在一方面，我想你们也不一定有很大的能力，因为人的精神，对整个环境有很大的差别。但是我们来到了学院，很多有邪知邪见的人他不得不信佛，好像表面装成正见者。但是我们个别人到了汉地的时候，可能汉地附近成千上万个人当中，大多数是不修法的人。这样的话，一、两个人要在那么多人当中起作用是非常困难的。首先可能有一点点作用，但逐渐逐渐地，你自己也会随着外境转，不得不转。
因此，一方面，现在我想我们在汉地弘扬佛法，没有很大的把握。到了汉地以后，不要说是弘扬佛法，你在那种环境当中能稳得住是很困难。作为我，都没有很大的把握。我现在在藏地，不敢说有大的成就，但是我相信在即生当中不会生邪见，不会生什么业际颠倒的行为，这一点自己基本上是能保证的。但如果你的生活长期在汉地——当然汉地本来是文化、经济各方面非常发达的一个地方，非常好的。
因此在一个众生的相续中，菩提心或者空性的境界生起来的话，有不可思议的功德。因此，一方面大家在修学的过程中，一定要有一个稳重的见解，现在通过背诵各方面，我觉得自己的见解稍微能得到稳重，这是一个原因。
还有自己有了见解以后，尽量地度化众生。昨天我们跟居士谈了以后，我的收获还是很大的。他们说：“现在不用说一般居士中，能讲经说法、了达佛法的，在高僧大德当中也是很少的。”是这样讲的。
我还是觉得这句话很有意义的，确实是这样的。现在不说一般人当中了解佛法的，真正佛法的道理很多人都不太明白。很多人，确实他们所讲的就是迷信。因为他信佛法也是信，信其他也是信，信外道也是信。他好像只为了断除自己的烦恼，他什么都要信，所以他根本不懂佛法的真理。
因此，我们对佛法的无生法门——佛法当中最深的精华就是无生法门，对无我法门生起永不退转的信心，非常非常重要。
因此这里已经讲了，“此菩萨胜前菩萨所得功德”。前面讲的无生法忍，我记得《大智度论》第十五卷当中这样说：“于无生灭诸法实相中，信受通达、无碍不退，是名无生法忍。”什么叫做无生法忍呢？所谓的无生法忍，对无生无灭的诸法实相当中，一切诸法的实相，我们知道是无生无灭的。这个实相当中，你真正信受、真正通达，真正已经达到无碍地、不退转这样的境界，就是无生法忍。
我心里很希望我们这么多人都能得到。如果你心相续当中得到一个无生法忍，那么你表面上不用布施很多，表面上不用做很多的功德。其实你在这样的境界当中一刹那安住的话，这个功德已经远远超过了别人的相似布施的功德。
因此，根据《大智度论》，大家在自己的相续当中应该反反复复地生起一个很坚定的无生法门、不退转的，刚才《大智度论》中也讲了这样的不退转的无生法门。
但是，我担心我们在座的人当中，在学院里的“无生法忍”生的还不错的，因为这个环境很好，好像对空性法门和对正见法门确实有一个坚定的见解。但是到了其他地方，或者再过两三年以后，能不能保得住这样的见解？这是一个比较大的问题。
下面讲为什么这样功德大？因为菩萨，没有任何执著。实相当中不需要做什么，所以菩萨已经达到这种境界，所以他的功德非常大。
何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”
“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
刚才讲了无生法忍、空性方面的境界，已经远远超过了布施的功德。
这是为什么？释迦牟尼佛告诉须菩提：因为菩萨就是不受福德。
真正的福德就像《六祖坛经》中讲到：功和德实际上是一种空性，福德也实际上是一种空性，那么从名言和现相当中来说，积累福德资粮能现前佛陀色身，也有这样的一种因果关系。但是究竟的本来实相或者胜义智慧来衡量，没有这样的。
为什么这样讲？佛菩萨不受福德。真正的菩萨在究竟上面讲没有什么可得的福德。因为刚才这个布施，要想得到的一种福德，但是基道果全部都没有，最后所得到这种智慧也是没有的。
《心经》里面也讲：“无智亦无得。”没有智慧，也没有什么可得的。所以这里也讲，没有什么可得的。
当时须菩提在佛面前问：“为什么菩萨不受福德呢？”
释迦牟尼佛告诉须菩提：菩萨所做的福德，最究竟的目的是什么呢？不贪著、不执著任何相，没有任何相状，这就是究竟的做法。
所得到的最究竟的实相是什么？没有贪执。如果贪执，贪佛法实际上也是一种所知障。因此说不贪执。
菩萨在最究竟的实相上，福德也没有什么可得的，也没有什么所贪的。
“是故说不受福德”，所以说菩萨最后不应该得这个福德。
“诸法究竟无所有”，是《维摩诘经》中讲的。一切诸法的究竟来说，没有任何所有，没有什么有的。所以菩萨最后所得到的福德，也实际上是没有的。
如果真正福德的自相存在，那么当然我们以遍满三千大千世界的七宝布施的功德，这样也是可以的。但是最后菩萨所得到的这种智慧、所得到的这种福德，有没有呢？这也是没有的。这也是暂时道当中的一种所摄之法。
因此，菩萨在究竟当中是不应该有所得的。
“是故说不受福德”，所以说菩萨都是不受福德的。在究竟的法身境界来衡量的时候，这是很容易的。
因此，观空性实际上是真正诸法的实相。观空性的时候，你们很多没有学过中观，或者没有学过究竟大圆满的人，光是闭着眼睛、“什么都没有”这样专注，并不是一种最究竟的境界。
暂时的修法，也是可以的。为了断除实执，“什么都没有、什么都是空”，这样也是可以的。但是《定解宝灯论》当中也讲了，这是初学者的修法，并不是最究竟的修法。
好，今天就讲到这里。
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[1] 《百论》卷一，提婆菩萨造，婆薮开士释，姚秦鸠摩罗什译：“无相离一切相不忆念，离一切受，过去未来现在法心无所著。”
[2] 《大智度论》卷六：如偈说：「因缘生法，是名空相，亦名假名，亦名中道。若法实有，不应还无；今无先有，是名为断。不常不断，亦不有无；心识处灭，言说亦尽。」
[3] 《大般若波羅蜜多經》卷571，唐玄奘譯 · 般若部 · T0220：「時，此菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，復作是說：『真實理中無有一法可生可滅。何以故？世間諸法皆因緣生，無我、有情、作者、受者，因緣和合說諸法生，因緣離散說諸法滅，無一實法受生滅者。……