《金刚经》31

（听打稿，仅供学习参考）

净心行善第二十三品，我们已经讲了：“须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”这一段已经讲完了。

就是说：一切诸法的胜义和世俗是平等的；众生和佛陀也是平等的；显现和空性是平等的，什么时候已经获得这样的双运，或现空无二的境界，这就是真正的无上正等觉三藐三菩提，讲了这么一个道理。

今天讲下面的一个问题：

“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

我们前面已经讲过，远离四相，离我相、人相、众生相和寿者相。如果我们我相没有、人相也没有、众生相和寿者相也没有，远离一切执著，然后这样再修持一切善法的话，不管是修布施、持戒或者安忍等任何一个法，如果这样修持，我们可以得到无上圆满正等觉的佛果。

意思是说，我们现在在因地的时候，积累资粮和忏除罪障，这是非常重要的。但是在这个过程当中，一定要减少自己的贪执和实执。如果我们一边对众生和佛陀或基道果全部有一个很坚固的实执，一边去修的话，始终也是得不到的。

因此所谓的自性清净不可取舍，以这种方式才可以得到真正的佛果。

“此心本净，无可取舍。”《六祖坛经》里面也是这样讲的吧。我们的心一定要清净，什么叫做心清净呢？就是我们在行持的时候，不能有人我、法我或者有四相。如果没有离开四相，那么所做的这些善法和资粮，全部已经成了世俗的因，它是一种暂时的人天福报的因，不可能达到最后的效果，也可以说不可能成为真正菩提的因，真正直至菩提的因是得不到的。

因此，我们的修行过程当中，尤其小乘有些没有抉择空性的修行者，把佛果也看成真正实有的，积累资粮也看成真正实有的。比如说今天做一点善事，自己认为做善事永远是很坚固的，永远是不会摧灭的。当然从名言的角度来说，暂时有一个因果不虚的道理。但是最究竟的实相来说，无论是果还是基，所有的基道果所摄的、轮回所摄的法全部是空性，只有这样才能真正得到佛果，最后，真正的所谓佛果也是没有什么可得的。

“圆满菩提，归无所得。”这是《楞严经》当中讲的。意思就是说，圆满的佛果归纳起来的话，没有什么可得的。人们所说的要获得真正的三藐三菩提，只是在名言当中这样说是可以的。但是真正用实相来观察的时候，首先我们依靠远离四相来修持，最后获得的佛果也是没有一个真正的四相。

我们这次主要传讲《金刚经》，大家一方面不管是对善根也好，对如来也好，对任何一个法的执著一定要减少。如果没有减少，始终对轮回谛实的因的这种实执没办法断掉，如果没有断掉，那么永远得不到。

当然，暂时修任何一个善法是有功德，但它不是究竟的因，究竟的因一定要以三轮体空来摄受。所以智慧不能离开大悲，大悲不能离开智慧，如果这两个分开是不行的。

因此作为学佛的人，一定要在空性的见解上安住，以空性见解来摄持任何一个法，这是非常重要的。

我们修密法的话，麦彭仁波切在《光明藏论》当中讲到：“十一个续事最后全部抉择为大圆满。”抉择为大圆满的时候，所修的法也没有的。不管是见解、等持或者是任何一个法，都要结合抉择为空性，抉择为离一切戏论，这就是我们修行最究竟的目的。

我以前看过一个台湾的法师写的，他说：“上师一直说‘佐巴钦波’。”我都不知道‘佐巴钦波’，原来他说的是‘大圆满’。他没有用汉语来说，他可能知道几个藏文吧。他说：“我们修什么空性，全部都是‘佐巴钦波’一样的。”

确实是这样的，我们现在修《金刚经》也是，意思跟“佐巴钦波”没有什么差别。因为“佐巴钦波”最后也是讲抉择空性，如果没有抉择空性，“佐巴钦波”也是没办法修成的。

因此，这里说以四种无相的方法可以修持善法，修持善法之后才能真正获得三藐三菩提的果位。

“须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法”，前面说所谓的善法当然是非常多的，我们从随福德分方面来讲有十善，十种善业；从随解脱分方面来说有四禅、四无色定，或者三十七道品等等，有很多的善法。但是，所谓的这些善法，当然名言当中可以说是有的，所谓的善法在如幻如梦的名言世俗当中是真实不虚、存在的。

但最究竟来说，这里“如来说即非善法,是名善法”，最究竟来说，我们现在所修持的这些善法全部也是非善法，是没有什么可修的。

上面的这些善法也是暂时的一种阶梯，暂时的一种方便法，最究竟来说是没有的。因此我们修行过程当中也是这样的，最究竟的修持当中也没有什么善业。

所以六祖说：“不思善,不思恶。”意思也是这样的。不要思维善事，也不要思维不善。“修一切善法，希望果报即非善法。”这是六祖说的。意思是说，如果有些人，不管修任何善法，一边想要得到一个果报，又一边执著的话，那么就完全不是善法了，绝对不是善法了。

因此我们所作的善法，在名言当中来说，当然是解脱的因，是一切快乐的因，大家都知道。因果有一定的规律，这是不可否认的，是应该承认的。但是最究竟来说，我们所谓的“十善”、“六度”是不是真正在实相中存在？这一点也是不存在的。

我想现在可以说，大乘教徒在这方面稍微有点明白，但小乘佛教有些信徒对善法的执著特别坚固。他们好像始终觉得，所谓佛陀的身相永远都是坚固的，好像获得佛陀的果位也是永远实执性的。我们平时跟他们接触的时候，总觉得他们对于空性方面没有研究，真是很可惜。虽然他们有信心、有一定的佛缘、有殊胜的缘分，但是他们对空性法门方面没有闻思修行的原因，很多实执心太严重了，这样对善法的执著，实际上就像以前禅宗的和尚所说的：“不管是黑狗或者白狗，咬到出的都是红色的血。”

同样的道理，执著善法和执著恶法实际上也是轮回的因。他们所说的道理确实存在的，我们平时在汉地也是，看到对空性方面，尤其对中观没有闻思修行的人，表面上看来好像很精进的，经常会磕头、供香、供斋、供养等等，各方面还是发心很清净的。可是他对空性没有证悟，他对佛陀真正执著为有一个实相的东西，然后他对自己的解脱也特别的执著。

当然要得到这样一个境界可能有点困难的，但是逐渐地，不管在基方面、道方面、果方面的执著也应该放下了。但是要执著放下来，是不是我们不需要修证呢？也并不是这个道理。

这个道理可以从两方面的道理来说。很多没有智慧的人，总堕一个边：如果你不修善法，那就什么都不修了，就没有了。但是世俗当中善法还是必须要修。修善法的话，是不是实有的呢？也并不是这样的。最究竟的时候，应该觉得空性就是属于这样的法门。

在现代末法时代的时候，真正弘扬让很少的，真正听授的人也很少的。很多人形象上是学佛的，但实际上真正佛陀的教义没有搞懂，绝对是这样。

很多学佛的人，现在虽然名相上学佛的人比较多，但是每一次看见，不管是有一点名声的，或者是法师、或者是一些大修行人，我总有点怀疑：他真正对佛陀的密义，都搞懂了没有？他对真正佛陀所说的究竟的般若空性的道理，他懂了没有？不要说是真正的证悟，就是从字面上会不会能解释呢？

所以就看我们在座的人，如果现在没有业际颠倒，自己的见解没有受到违缘和损害，我相信很多人对空性的见解方面还算是不错的。现在在末法时代当中，我想你们在座的这些高僧大德还是很了不起的，这也是一种境界吧。但很多人我担心失坏，逐渐逐渐自己的行为和自己的见解，就像是池子里面的水也是逐渐逐渐减少。我很担心个别人的智慧逐渐减少，从此以后不正常，这一点是比较担心，希望你们还是应该谨记。

最近我在写一本小说，三个和尚到藏地来求法，一个已经虹身成就了，一个火化了，一个还俗了，他们的过程，可能明后天就写完了。我在里面也说了，一方面这是以前的故事，一方面是未来的一个授记，一方面是现在的一种教言，对空性的正见还算是不足的。

确实上师如意宝的加持，如果上师没有摄受我们这么多弟子，我们也不知道到底佛陀的密意是什么，佛陀所讲的空性方面，一点都不知道。但现在自己的见解没有受到损害，还算是不错。

希望你们一定要维护自己的见解，保护自己的见解，这一点我觉得很重要。不然，在现在的末法时代当中，可能受到损害的因缘比较多。

下面我们讲第二十四个问题。 

第二十四品 福智无比

“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，”

一般鸠摩罗什翻译的经文“多”字是没有。我看到《大般若经》和《小般若经》当中都没有这个“多”字。其他很多译师也翻译的是“波罗蜜多”。我看的话，一般有“多”字的话，好是好一点，因为我们藏文当中翻译的时候也是“巴ra那达”，也是字面有个“达”字。所以“多”字有的话，只不过是音有点不同。好是好，但是没有也可以，它是以谛实语做加持的，也可以的。 

若人以此般若波罗蜜经，

“乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

这个意思比较好懂。字面上解释：

当时释迦牟尼佛告诉须菩提，如果整个三千大千世界当中，有很多的须弥山，那像须弥山这么大的金银财宝，有七种珍宝吧，那么用七种珍宝来布施给人们，那么这个功德当然是不可思议，这个是没有可说的。

像须弥山这么大的，或者是遍满三千大千，包括须弥山在内的，这里有两个方面的解释。遍满三千大千世界也可以；七宝的供品供养或者布施的话，那么这个功德是不可思议的。

但是这个功德跟此般若经的功德完全是不相同的。如果有一些人受持《金刚般若波罗蜜经》，不说是全文，就是其中的四句偈子，这四句偈子能受持读诵或者是为他人宣说，那么它的功德已经远远的超过了前面的功德，以及它的千分之一，万分之一，或者千万百分之一也没办法比喻，也没办法与它比较，也没办法与他衡量，因此这个功德非常广大。

那么为什么是这样呢？那天一位老太太问：“堪布，您给我讲一讲，为什么《金刚经》的功德很大？我始终有一种迷惑，我现在是自己解不开，为什么它有这么大的功德？”

你好好地谛听，现在我要给你宣说了。当时我比较忙，所以没有如实的回答。为什么般若经有这么大的功德？

大家都应该知道。一方面，般若经是一切诸佛的生源、一切诸佛的源泉，一切诸佛的来源是这个般若波罗蜜经。因此我们持诵这个经典，实际上我们已经修持了诸佛菩萨的因，有这么大的功德，一个原因是这样。

另一个原因，因为般若波罗蜜经实际上是我们相续中真正能生起如来智慧的因。因为未来、过去和现在所有的佛陀，都是依靠这样的般若波罗蜜经而成就的。前面不是说是一种财布施吧？那么这样的财布施的功德，可以说法布施的功德已远远超过了财布施的功德。

为什么这样讲呢？以前琼尼夏智仁波切也曾开示过，他说：“财布施，毕竟它是一种人天福报的因，我们做一些财布施，它是人间、天人、帝释、梵天他们的果位。人间的话，转轮王或受用比较圆满的一些果位，这是我们做财布施的因，果位是这样的。

如果我们持诵般若空性，那么能证悟，能证悟般若空性的话，实际上它是最殊胜的、究竟圆满佛果的因。从这方面来讲，这个般若波罗蜜经我们持诵的话，它的功德非常大的原因也是这样的。

还有一个原因，财布施容易灭尽，法布施，或者我们通过持诵经典，能证悟空性。从证悟空性方面来说，也是已经超过了它的功德。

唐玄宗皇帝是这样说的：“三千七宝虽多，用尽还归生灭；”意思就是说，我们用遍满三千大千世界的七宝做布施，虽然表面上看起来很多，但是实际上它用完了以后还是一种归属生灭的本性。

“四句经文虽少，悟之直至菩提。”他是这样讲的。我们的经文虽然很少很少，但我们证悟的话，能直至菩提，也可以说当下获得菩提的果位。

因此它们之间有这么大的差别，这个大家都应该知道。我们表面上做大的供养或者做大的布施，表面上真是功德不可思议，还是很大的。但是它没有般若智慧摄受的话，用完了过后，也一种生灭的边戏，不是佛陀的因。

这个般若空性，哪怕四句话的意思，如果已经证悟，那可以说一下子已经成佛了，当下已经获得了菩提果位。因此它是直接的一种菩提的因，也是三世佛陀的因，也是这样讲。

《心经》中说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是说：未来、过去、现在的这些佛，全部是依般若波罗蜜经而获得佛果的，这也是大功德的一种原因。

《小品般若经》中也讲到：“过去诸佛，依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提；未来诸佛，亦依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提；现在十方无量诸佛，亦依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提。”《小品般若经》中是这样讲的。我们这种证悟空性能得到三藐三菩提，三世诸佛均依靠这样的一种般若空性，才能获得菩提。这样的话，我们读诵、真正证悟四句的意思，这个功德肯定超过形象上的布施。我们认为，有些人做大的布施、做大的功德，我们认为功德很大，很随喜功德。

般若在自己的相续中生起功德大的原因，一个是这个。还有《六祖坛经》也说：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地。”意思是说：如果在自己的相续当中，真正生起般若空性智慧，那么一刹那中，将自己的妄念全部息灭，并且已经认识本性，直至菩提果位，直至佛地，所以它功德大的原因是这样的，有这种原因。

好，今天讲到这里。