《金刚经》30
（听打稿，仅供学习参考）
第二十一品 非说所说
昨天我们讲了，如果认为“如来宣说过法，实际上已经诽谤了佛，不能完全了解我的密意”，释迦牟尼佛是这样讲的。
如果谁说释迦牟尼佛或三世诸佛有说法，就已经诽谤佛了。对大乘佛法了解得深刻一点的人，可能这方面不会有什么怀疑。但是，以前对大乘的经论没有很多闻思或者对大乘真正究竟的密意不太了解的人，也许会对这个问题生一些怀疑：“明明在佛经当中记载，释迦牟尼佛转了三转法轮，转了三转法轮却未曾说法，这是为什么呢？”
这是对了义的实相方面来讲的。了义的实相方面来讲，我们不能承认有一个实有的转法轮者，也不可能有一个所转的法轮。转法轮度化众生的目的，这些全部是不存在的，不实有的。因此，佛陀为什么在这里说“如果有人说佛陀说法，已经是诽谤佛”。
在名言当中显而无自性、如幻如梦般的世尊也转了三次法轮，度化无边无际的众生，这一点是无可否认的，也并不是在这里破这样的观点。所以，这个道理应该懂得，这是对了义实相来说。
不管是释迦牟尼佛转法轮、或者是释迦牟尼佛说法、或者是释迦牟尼佛度化众生，全部是一种梦幻当中的幻变一样的。但是梦幻当中的幻变，实际在白天的醒觉位有没有呢？这是没有的。因此，从这方面来理解大家都好懂一些。
“须菩提，说法者，无法可说，是名说法”。
这里跟前面讲的道理也是一样的。
《金刚般若波罗蜜经》当中，一方面先把中观的胜义谛和世俗谛应该搞清楚，这样以后，很多问题只不过是每一个角度不同，每一个所提出的问题有不共同的特点。除此以外，大致上的问题都是相同的，都没有什么差别。
因此，释迦牟尼佛又告诉须菩提：“说法者，无法可说”。说法者，比如像释迦牟尼佛，或其他的毗卢遮那佛等等，他们是说法者。
说法者在最了义的实相中，也实际上没有什么可说的法。所说的法不存在，说法者也不存在，所度化的众生也不存在，所以无法可说，是名说法。在名言当中可以说是一种说法，无法可说就是说法。无说就是说法，这里的意思是这样的。
为什么这样讲呢？释尊在究竟实相上讲，没有真正的意念：“我要度化众生，我要转法轮，转法轮的时候我有如何如何的眷属”，这些方面都是没有的。所以，说法者怎么会是有呢？在名言当中也可以有一个如幻如梦的显现。
所以《金光明经》当中也是这样讲：“佛无是念，我今演说十二分教利益有情。”意思是，佛没有任何分别念，说十二部经饶益有情的念头一点也是没有的。既然一点念头都没有，那么说法者不成立。说法者不成立，依靠说法者所说的法在实相中也是不存在的。说法者不存在，所说的法也不存在，这就是名言当中的说法。
因此，在众生的迷乱显现面前，为了断除如梦幻般的我执，世尊在显现上为度化众生也说了十二部经典，实际上也是没有说过。
就像我们前面引用的教证：“我从成佛的那一日起，到最后涅槃的那一日当中，一句话也没有说过。”佛经当中这样说的原因就是这样的。我们前面已经引用了很多教证，所以在这里不用再引用了。
意思是说，如果谁说佛陀说法，这是一个大诽谤。为什么呢？在真正的了义实相当中没有能说、所说，因此我们在最究竟了义的实相中不能这样承认。但是在名言中，世尊于各个不同的众生面前转了法轮。
就像《大圆满心性休息》当中也引用过，为了对治八万四千烦恼，宣说了八万四千法门，这是应理的、合理的。
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
佛言:“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者。如来说非众生，是名众生。”
以前从来没有听过胜义谛和世俗谛关系的一些人，一念《金刚经》的时候，他的心里可能产生很多怀疑：“到底是众生不是众生，众生众生非众生到底在说什么？”听说如来的《金刚经》意义很深，意义一点都不深，好像是这个人不是这个人，全是矛盾一样。稍微真正对中观和般若经有所了解的人，一看到这里所讲的真是很深的，很有意思的。
这里说，当时“慧命须菩提”，“慧命须菩提”是对须菩提的一种称呼。
须菩提在佛面前请求说，“世尊，颇有众生，于未来世”——很多的众生在未来末法五百年的时候，“闻说是法，生信心不？”
他说：“世尊，未来成千上万的众生听了《金刚经》以后，是不是很多人对《金刚经》生起很大的信心呢？”这样提出这个问题。
提出这个问题的时候，世尊没有对须菩提好好地回答，却说：“须菩提，不是众生就不是不是众生。”
当时回答的时候，本来须菩提问释迦牟尼佛未来时候有没有众生对《金刚经》生信心？世尊给他回答的时候说：“不是众生就不是不是众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
所谓的众生，如来早已经说过，非众生就是众生。如果对《般若经》的深义没有了解，好像是到底怎么回答的？有些新闻记者在问一些官员，他答不出来的时候，就说其他的一个问题，会不会是这样的？实际上并不是这样的。
这里的意思我们应该明白。刚才须菩提问世尊：未来的时候有没有很多众生对《金刚般若波罗蜜经》生起极大的信心而获得受益？是这样问的。
世尊给他回答的时候，当然前面已经讲过，将来末法五百年的时候，有成千上万的众生对《金刚经》生起信心。这一点如来全部知道，全部见到的。前面这个问题已经回答了，如来的尽所有智和如所有智完全都能见到。未来很多众生对《金刚经》生起信心和闻思修行，这个过程见得非常清楚，在名言当中肯定是有的，这没有什么可说的，肯定是有的。
但是在这里回答的时候，未来的众生生信心者实际上是不存在的。主要回答这个问题。
刚才说未来的很多众生是不是对《金刚经》生很大的信心？当时说未来生信心的众生如果存在的话，在胜义当中来说可以承认众生对《金刚经》生起信心。但是，未来的众生真正观察的时候，并不是众生——“非众生非不众生”，也可以说胜义当中的不是众生的本性，不是非众生。
意思就是说，众生的本性在名言当中可以有一个如幻如梦的假立的众生。但是在真正的实相当中来说，所谓的众生完全是不成立的。
佛经当中有这样一个教证：“犹如依支聚，可称为车轮，如是依蕴聚，世俗名众生。”犹如依靠支分或分支，可以称为众生。真正的实相当中，所谓的众生确实是不存在的。
这种不存在用一个比喻来说明:比如依靠一些支体可以假立为车轮，但是车轮实际上也是不存在的。
同样的道理，依靠一些蕴聚，五蕴的聚合，在世俗当中叫众生，但实际上也不是真正的众生。根据这个教证，真正的众生是不存在的。
《宝鬘论》当中也是这样讲的:“如削芭蕉树，支分尽无实，士夫析六界，无实亦同彼。”意思是说，分析芭蕉树的时候一点也是不存在的，士夫或众生全部是异名。在《入中论》当中也是这样讲的，只是不同的名字。
所谓的士夫就像削芭蕉树一样。如果我们去分析，以地、水、火、风、虚空等六界去分析，一点也是不存在的。因此，所谓的众生就像是削芭蕉树一样，在如幻如梦当中好像众生是存在的，但是真正观察的时候，所谓的众生也是不存在的。
昨天的《上师心滴》中讲到：“被无明烦恼所障蔽，未如实了达真如之义的士夫为众生，反之则非众生。”好像昨天刚讲了无垢光尊者的教言。意思是：现在正在轮回当中的众生，以无明烦恼所逼，没有如实了达真如的本义，在真如上有一定的障碍，这种障碍具足的时候可以叫众生，一旦把这个障碍已经离开，那不叫众生了，因此所谓的众生是不存在的。
如果众生不存在，那么对《金刚经》生起信心，或者是对《金刚经》闻思修行，这样在实相中也是不存在的。
名言当中前面也讲了，后面也还要讲。依靠《金刚经》成千上万个众生生起信心，对它供养、恭敬、顶礼、念诵、受持等等，这样的话，获得无上的功德，这一点是没有什么可说的。
但是真正在胜义中讲，就像刚才佛经当中说的，龙猛菩萨和无垢光尊者说的那样，所谓的众生一点也是不存在的。
还有记得《三摩王经》中有一个很好的教证，但是我现在好像背不下来，你们以后也可以看看《三摩王经》，依靠梦幻的比喻，也有很好的比喻。
所以众生不存在的原因就是这样，这个问题已经讲完了。
第二十二 无法可得
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
这里是这样讲的。须菩提又在佛面前请求说：“世尊，佛陀得无上圆满正等觉菩提，那么是不是无有所得呢？”
佛在究竟实相上来讲，真正的无上正等觉，获得不共同的智慧。比如十种力、各种相好和语言、身语意的各种功德，是不是无法可得呢？没有什么可得呢？这样来提出问题的。
这样提出问题的时候，佛陀很欢喜，也赞叹须菩提的语言和境界。他说：“如是，如是，须菩提。”他说，真的是这样的，这样没有错。
在真正的了义实相当中来说，所谓的无上圆满正等觉，一点也是没有得的。
“乃至没有少法可得”，没有少法可得，就像《中论》中所讲的那样：“轮回与涅槃，无有少差别。”轮回和涅槃一点差别也没有。
究竟的实相来说，佛陀连一点法也没有什么可得的，也没有什么可取的。龙猛菩萨在《中论》中也说：“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”一点也是没有得的，一点也是没有达到的，还有“不常不断、不生不灭”，这就是涅槃。
所谓真正涅槃，在究竟实相中也没有什么可得的。这是无垢光尊者在《大圆满心性休息》第八品中也讲到的。意思就是：究竟的实相中，佛陀所得的法是不存在的，因此一点也没有什么可得的。
前面也有这样的道理。但是嘎玛拉西拉说：“前面是有学道而言的，有学道中佛陀的如来正等觉也没有什么可得的。这里是从无学道的功德而言，如来正等觉不可思议的功德，在究竟实相上没有什么可得的。”应该这样理解。
第二十三 净心行善
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
从显现和空性方面来看也是平等的。以前教证也引用过，当时引用的好像是《维摩诘经》，其他法师讲经的时候也是引用过，说是《维摩诘经》当中的，也许《维摩诘经》当中也是有。
这里说：“须菩提，你应该明白，一切诸法无论是显现还是空性，或者是它的相状，以及众生和佛陀方面来说，全部是平等的。”
《华严经》中也是这样讲的：“我与一切佛，自性平等故。”我们好像以前在麦彭仁波切的《大幻化网光明藏论》中也引用过。我和一切佛自性全部是平等性的，没有什么高下。从实相上来看，释迦牟尼佛的境界和我的境界，从实相上讲没有什么差别，地狱和涅槃也应该是平等的。
还有《大乘起信论》中也说：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异。”所以从《大乘起信论》的观点来说也是，一切诸法从远离名相方面、远离戏论方面、远离法相方面，全部是平等的，没有什么高下，也没有什么不平等的。
下面这个教证《大幻化网》当中也已经引用过，《澄清宝珠论》当中也是引用过，还有其他的《日光疏》当中也引用过。
《五次第论》当中也说：“显现及空性，精通各分已，何处成一体，彼名为双运。”显现和空性什么时候相合就叫做双运，双运就是平等的意思，显空双运就是显空平等。什么时候显现即是空性，空性即是显现，这种境界就是无有高下的平等。
龙猛菩萨也这样讲：“显现与空性，一旦有合时，应为双运相。”是不是这样？大概是这样吧。