《金刚经》28
（听打稿，仅供学习参考）
昨天十八品已经讲到世尊五眼的功德。
五眼的功德在汉传佛教六祖的《金刚经》讲义里也有一些不同的解释方法，与昨天讲到的内容有点不相同，你们以后可以做为参考。江味农居士的讲记中讲得也比较广，但是讲法有点不同，可能是汉传佛教有这样的说法。
今天开始讲，佛陀已经具有了五眼的功德，而且有了五眼功德的原因，他能了知一切众生的根基、一切众生的心，所有众生不同的心全部能了知。
下面讲这个道理：
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊。如来说是沙。”
“佛说是沙不？”这句在藏文中没有，我看唐玄奘的翻译当中是有，义净翻译的，看看有没有。
“如是，世尊。如来说是沙。”这句跟原文没有很大关系，它字面上的意思我们都懂。
当时世尊问须菩提：“你是怎么想的？我们印度的恒河当中的沙，佛陀在佛经当中提过没有，说它是沙？”是这样问的。
须菩提告诉世尊：“是的。”
佛陀在很多佛经当中，尤其是在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》等等很多佛经当中都引用过恒河的沙数来比喻，这一点是我自己想的。
这里的意思是，释迦牟尼佛当时告诉须菩提：“你是怎么想的？佛陀在广大如海的佛经当中提过恒河沙数吗？”好像是这样的意思。
须菩提回答的时候说：“提过。”
世界上任何的江河也有很多沙，但是佛陀没有引用，非要用印度恒河的沙来做比喻，因此在很多佛经当中，我们经常看到“恒河沙数”。
这里回答：“是，如来你在很多佛经当中确实提过很多恒河沙。”这样也是可以的。
藏文这一版是没有的。麦彭仁波切在《澄清宝珠论释》中说：“印度的原文当中有一句话是没有的。不管原文中有还是没有，是不是寂天菩萨的原话，反正从字面上解释就是这样。”麦彭仁波切也这样说过，这里的意思也是这样。
这句话在藏文当中是没有的，好像在鸠摩罗什与其他的译师当中有，但详细解释时也有一点关系，不过不是很详细的解释，这跟下面的比喻没有很大关系。
释迦牟尼佛说有没有沙？好像是这样的意思，大概可以这样理解。
下面真正所讲它的内容，因为它联系到前面的问题。
昨天已经讲到了，佛陀已经具足了五种眼，不管是肉眼、慧眼、法眼、还是哪一眼，全部已经具足了。
世间整个万法，胜义当中离一切戏论、离八边的本相也能照见。世俗中微尘许的差别也是不混杂的。每个众生每一刹那的分别念和一刹那的显现全部能看见、照见，主要讲这个意思。
下面这样讲的：
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？”
恒河沙的数量是非常多的，像恒河沙数的佛陀世界多不多呢？非常多的。在佛陀可调化的娑婆世界，如果有恒河沙数的佛陀世界多不多呢？他提出这样一个问题。
释迦牟尼佛所调化的一个娑婆世界也是非常多的，以三千大千世界来算，佛陀所调化的娑婆世界是百俱祇世界，这是相当多的。
这里的意思是：像恒河沙数佛陀所调化的世界多不多？这样问的。
然后，须菩提回答说：
“甚多，世尊。”
梵文中是“甚多，甚多。”唐译当中也经常有这种词，比如“如是，如是”、“甚多，甚多”等等不同的语气词。鸠摩罗什的译本里只有这一个。
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”
佛陀告诉须菩提，尔所国土中，像恒河沙数的佛国，这样庄严的世界非常多，这里面所有的众生，若干种心，如来悉知。
每一个众生的种性、根基、意乐、差别，如来全部悉知。为什么呢？如来具足不共的智慧，这种智慧是声闻缘觉所没有的。在《贤愚经》、《百业经》当中也说，声闻缘觉无法衡量的范围，佛陀一刹那亦能照见。因此佛陀对恒河沙数世界当中所有众生的根基，全部一一照见，所以佛陀的这些功德是不可思议的，凡夫想也无法想象的。
《秘密不可思议经》当中也是说：“诸佛功德海，无数劫难说。”意思是诸佛菩萨的功德像大海一样，我们用无数劫宣说也无法衡量。
从整个功德方面来说，佛陀有不可思议的功德，他了知种种众生的根基，在各方面有不共同的特点。
《极乐愿文》当中也是说：“佛陀住于六时当中关照众生，每一个众生心里有什么样的分别念，全部能照见。而且所有的众生说什么话全部一一听得一清二楚。”
《极乐愿文》当中还说：“顶礼天尊无量光。”在讲天尊无量光的功德时，不要说是学宗派的人，藏地很多牧民都是边挤牛奶边念。
佛陀日日夜夜关照着众生，他没有散乱的时候，没有不关照的时候。他了知每一个众生心里的分别念都知道，所有的语言全部知道，全都一清二楚。
《入中论》中在讲“十力”的时候也是说，“种种胜解智力”是知道六道轮回所有众生的心，戏论也是知道的，这里是“知种种界智力”。
十力当中的两个力在这里都可以用，一个是三千大千世界所有众生根基、意乐、种种界性全部通达无碍；或者在整个六道轮回当中，天人、非天、地狱、饿鬼等等，所有众生的根基全部能通达无碍。
这个在《十地经》中讲得比较广，但是《入中论》中也讲了，所以这里也可以用这个教证吧。
总而言之就是说，恒河沙数中的这个量非常的多，佛陀恒河沙数的世界中，每个众生的根基全部能通达。
佛陀的一分功德也是不可思议的。龙猛菩萨在《赞三身论》当中讲了佛身、口、意的功德，尤其是赞叹了佛的意功德。所以，佛陀每一个众生的心全部能知道，这是为什么呢？下面讲这个道理：
“何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
《金刚经》这里我念得比较熟，其他念的不太好、不太熟。
“如来说诸心，皆为非心，是名为心”，如来真正通达一切诸法的本性，或者每一个众生的心。这里讲的是这个道理。
这是为什么呢？佛陀在其他非常了义的佛经当中都已经讲过：所有的心并不是真正的心。名言当中的心实际上是一切诸法的本性，它并不是真正的心。真正胜义当中去观察或者去安住时，所谓的心是不存在的，在胜义当中是没有的。
《般若八千颂》中也是这样讲的：“于心无有心，心性即光明。”我们以前也引用过这个教证。“于心无有心，心性即光明”，意思就是说心的本体上没有心，但心的本体就是光明。所谓离一切戏论的本体，也可以这样讲。
《宝积经》当中释迦牟尼佛对迦叶说：“所谓的心，外面见不到，里面也见不到，内外二者的中间也是见不到的，所以遍寻也是始终得不到它的自体。”原文可能不是这样的，但意思是这样的。
《宝积经》中说：“真正心的本性，内外怎么观察都是真正得不到的，这种就是我们所谓的心。所谓的心就是一切诸法真正的本来法性。”
因此，一切心就是非心，是名为心。为什么一切心非为心？现在我们明明清清的这颗心不是心，为什么呢？为什么它是空性的？为什么它是这样的呢？
因为名言当中的心可以承认，但在真正胜义当中去观察的话，心是得不到的，得不到的原因才说它是一切诸法的本性。
在《上师心滴》里有关这方面的问题讲得非常清楚，自己的心是怎么得不到的、自己心的本性是怎么样？
《上师心滴》主要以窍诀的方式宣讲，《金刚经》则是以一种理论或者教言的方式来宣说。
那天很多人让我用大圆满的方式来解释《金刚经》，一方面我用大圆满的方式来解释，可能好解释，用《法界宝藏论》、《实相宝藏论》来对应，讲起来也很方便，但大圆满的一些词我不敢用。因为《金刚经》是显宗的经书，没有得过灌顶的人也可以看，如果得过灌顶后才能看《金刚经》，这样可能不太相合。所以，如果我们引用很多《法界宝藏论》、《实相宝藏论》当中的教言来解释就不太方便，但实际上只不过是名词的用法不同，和大圆满破心法当中所讲到的意思没有什么差别。
下面这里讲，心的本性为什么是这样呢？
“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，须菩提，你应该明白这个心的本性。心的过去现在没办法可得，过去的心就像是昨天的梦一样，没有任何差别。
无垢光尊者在《三休息》当中经常讲，我们现在真正去观察的时候，不要说昨天的心，就是刚才一刹那的心，现在好像一点痕迹都是没有的，只不过有时候是一种忆念。但是忆念也不是昨天心的本体，也不是过去心的本体。如果真正过去心的本体还在，那已经有了常有的过失了。
之前我们学过三时的观察，上师当时也讲了一些。如果我们过去心的本性真正现在还存在，那就有常有的过失。过去心的本体已经没有了，那现在是不可得的、没有的，所以过去心是不可得的。
现在这颗明明清清的心，实际上也是不存在的，尤其是依靠大圆满的观察方法是非常殊胜的。现在心的颜色、形状，正在起分别念时心的住处，这样去观察也比较方便。
未来心也不可得，未生的心与石女的儿子没有什么差别。如果未生的法现在也能得到，那和石女的儿子或虚空中的鲜花也没有差别。
一方面用窍诀来讲。过去的心不可得是观察心的来源，现在心不可得是观察心的住处，未来心不可得是观察它的去处，按照一些密法来说也可以这样讲。
总而言之，这里是以不可得的理由来抉择心的本性。“一切诸法性不可得，故名为空性。”《大智度论》当中也是这样讲的。不单是我们的心，实际上一切诸法都是这样的。因为一切万法是心造的，从这个角度来说心不可得，一切万法也是像《大智度论》当中所讲的那样，一切万法的本性上来说，也是没有什么可得的，因此心不起分别念。
就像显宗当中说的，在明然、了然的境界中安住，这也是很重要的。在密宗当中，现在正在讲的教言不用说了。
《六祖坛经》当中也是说：“心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”。心没有起任何分别念就叫做坐。见到心的本来本性这叫做禅。所谓的坐禅，应该是如理如实了达心的本性也是无来无去的。
从这方面也可以讲，心过去怎么不可得？心现在怎么不可得？心未来怎么不可得？
因为过去是在过去的本体上不成的，现在是在现在的本体上不成的，未来是在未来的本体上不成的。
《中观四百论》当中也是说：“过去若过去，如何成过去。过去不过去，如何成过去。”过去如果不过去，又怎么成过去。
现在和未来也可以字面意思这样讲：“现在若现在，如何成现在。现在不现在，如何成现在。未来若未来，如何成未来。未来不未来，如何成未来”，这样说也是可以的。
这是讲心方面过去怎么成立，现在怎么成立，未来怎么成立，这样观察也是可以的。依靠这种方式，我们真正去观察，也有很多人通达了心的本性。
在汉传佛教的历史上也是有这样的公案。以前在德山那边有个宣鉴禅师，他从小出家，出家以后他自己学的还是很好的。
他在家时姓周，年轻时就经常给人讲经说法，但他这讲的经最多的就是《金刚经》。因为他姓周，所以很多人称他为“周金刚”。但他有时候比较傲慢。他说：“不管怎么样，我现在修与不修全部知道的，学与不学全部知道的，我是精通一切法的。”他好像自己对自己很满意的。
当时在南方禅宗非常兴盛，他有一次起念头想到那里去。他说我这个人的智慧是很不错的，但听说南方那一带有一些人弘扬禅法，说还是很厉害的，我还是参访参访去看看吧。
他带着自己写的《金刚经》讲义，《青龙疏抄》方面的手抄本——智者大师有个手抄本，还有其它的讲义，他带着手抄本就到那里去了。
当时那边有很多比较聪明的禅师，条件也不像现在一样，他在路上还要买一些生活用品，比如吃的，当时的蜡烛不像现在这样的。买一些灯火的时候，他就遇到了一个卖饼子的人。
他说：“你现在到哪里去？你在这里做什么？你以前是做什么的？”
他说：“我以前是南边的一位法师，现在来到这边参学”。
那个卖饼子的就问：“你怎么手上拿着这么大的包？这里面有什么？”
他说：“这里面有我写的《金刚经》讲义的手抄本。”
他问：“你懂《金刚经》吗？”
他说：“我《金刚经》还是懂的，我讲过很多年了。”
卖饼子的说：“那你还可以，我以前也看过《金刚经》，但《金刚经》里有个问题比较难懂，它里面说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，到底怎么解释啊？”
宣鉴禅师字面上肯定懂，但他一下子难住了，好像有种答不出来的感觉。
禅师说：“我还是等会儿跟你说吧，我还要思维思维。”
到了晚上，他一直在思维这个问题。晚上他来到龙潭禅寺的寺院，当时天已经黑了，他想出门，但是外面很黑，然后龙潭禅师就给他点了一根蜡烛，说：“你把蜡烛拿着，不然外面很暗的。”
他拿着蜡烛的时候，龙潭禅师一下子把蜡烛熄灭了，熄灭的时候他正在思维“过去心不可得”的道理。正在这时，灯一灭的时候，他恍然大悟，可以说这一下子真正已经开悟了。
所以有时候依靠《金刚经》中间的有些问题，以前的很多大德也是有开悟的。
我以前看到《金刚经》这句话的时候，我总觉得与大圆满观察心的窍诀没有二样，真正用窍诀去观察没有任何差别。我是这样想的，因此大家也应该经常观心，这个当中也有很多甚深的教言。