金刚经讲解28
昨天十八品已经讲到世尊五眼的功德。
五眼的功德，在汉传佛教，六祖的《金刚经》讲义里，也有一些不同的解释方法，与昨天讲到的内容有点不相同。但是这些你们以后做参考也可以。江味农居士的讲记中也讲得比较广，但是讲法有点不同，可能是汉传佛教有这样的说法吧。
今天开始讲佛陀已经具有了五眼的功德，而且有了五眼功德的原因，他能了知一切众生的根基，一切众生的心，所有众生不同的心全部能了知。下面讲这个道理。
须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？
如是，世尊，如来说是沙。
佛说是不是沙呢？这句在藏文中没有。我看唐玄奘的翻译当中也是有，义净翻译的，要看看有没有。
如是，世尊，如来说是沙。
这句跟原文没有很大很大的关系。它字面上的意思我们都懂，当时世尊问须菩提，你是怎么想的，我们印度的恒河当中的沙，佛陀在佛经当中提过没有，说它是沙，是这样问的。
须菩提告诉世尊，是的。佛陀在很多佛经当中，尤其是在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》等等很多佛经当中，都引用过恒河的沙数来比喻。这一点是我自己想的。
这里的意思是，释迦牟尼佛当时告诉须菩提，你是怎么想的，佛陀在广大如海的佛经当中，提过恒河沙数吗？好像是这样的意思。须菩提回答的时候说，是提过。
世界上任何的江河也有很多沙，但是佛陀没有引用，非要用印度恒河的沙来做比喻，非要用印度恒河的沙来做比喻。因此在很多佛经当中，我们经常看到恒河沙数。
这里回答的时候，如来，你在很多佛经当中，确实提过很多恒河沙，这样也是可以的。
藏文这一版是没有的。麦彭仁波切在《澄清宝珠论释》中说，印度的原文当中有一句话是没有的。麦彭仁波切说不管原文中有还是没有，是不是寂天菩萨的原话，反正从字面上解释就是这样，麦彭仁波切也这样说过，这里的意思也是这样。
这句话在藏文当中是没有的，好像在鸠摩罗什与其他的译师当中有，但你详细解释时也有一点关系，不过不是很详细的解释，这跟下面的比喻没有很大关系。释迦牟尼佛说有没有沙，好像是这样的意思，大概可以这样理解。
下面真正所讲它的内容，因为它联系到前面的问题。
昨天已经讲到了，佛陀已经具足了五种眼，不管是肉眼、慧眼、法眼，还是哪一眼，全部已经具足了。世间整个万法，胜义当中离一切戏论，离八边的本相也能照见，世俗中微尘许的差别也是不混杂地，每个众生每一刹那的分别念，和一刹那的显现，全部能看见照见，主要讲这个意思，主要讲这个意思。
下面这样讲的：
须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？
世界上恒河沙的数量是非常多的，像恒河沙数的佛陀的世界多不多呢？非常多的。在佛陀可调化的娑婆世界，如果有恒河沙数的佛陀世界多不多呢？他是提出这样一个问题。
释迦牟尼佛所调化的一个娑婆世界，也是非常多的。以三千大千世界来算，佛陀所调化的娑婆世界，是百俱衹的世界，这也是相当多的。
这里的意思是，像恒河沙数佛陀所调化的世界多不多，这样问的。
然后须菩提回答说，
甚多，世尊。
梵文中是甚多，甚多。唐译当中也经常有这种词，比如如是、如是，甚多、甚多等等不同的语气词。鸠摩罗什的译本里只有这一个，鸠摩罗什的译本里只有这一个。
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
佛陀告诉须菩提，尔所国土中，像恒河沙数的佛国，这样庄严的世界非常的多，这里面所有的众生若干种心，如来悉知。
每一个众生的种姓、根基、意乐、差别，如来全部悉知。为什么呢？如来具足不共的智慧，这种智慧是声闻缘觉所没有的。在《贤愚经》、《百业经》当中也说是，声闻缘觉无法衡量的范围，佛陀一刹那亦能照见。
因此佛陀对恒河沙数世界当中，所有众生的根基全部一一照见。所以佛陀的这些功德是不可思议的，凡夫想也无法想象的。
《秘密不可思议经》当中也是说：诸佛功德海，无数劫难说。意思是诸佛菩萨的功德像大海一样，我们用无数劫宣说也无法衡量。从整个功德方面来说，佛陀有不可思议的功德，他了知种种众生的根基，在各方面有不共同的特点。
《极乐愿文》当中也是说，佛陀住于六时当中关照众生，每一个众生心里有什么样的分别念，全部能照见。而且所有的众生说什么话，全部一一听的一清二楚。
《极乐愿文》当中还说，顶礼天尊无量光。在讲天尊无量光的功德时，不要说是学宗派的人了，藏地很多牧民都是边挤牛奶边念，佛陀日日夜夜关照着众生，他没有散乱的时候，没有不关照的时候。每一个众生心里的所有分别念都知道，所有的语言全部知道，全都一清二楚的，这些佛陀也是全部知道的。
《入中论》中在讲十力的时候也是说，种种胜解智力是知道，六道轮回所有众生的心，戏论也是知道的。这里是知种种界智力，十力当中的两个力在这里都可以用。
一个是三千大千世界，所有众生根基、意乐，种种界性全部通达无碍。或者在整个六道轮回当中，天人、非天、地狱、饿鬼等等，所有众生的根基全部能通达无碍。这个在《十地经》中讲得比较广，但是《入中论》中也讲了，所以这里也可以用这个教证吧。
总而言之就是说，恒河沙数中的这个量非常的多，佛陀恒河沙数当中的世界中，每个众生的根基全部能通达，佛陀的一分功德也是不可思议的。
龙猛菩萨在《赞三身论》当中，讲了佛的身口意的功德，尤其是赞叹了佛的意功德，所以佛陀每一个众生的心，全部能知道的。
这是为什么呢？下面讲这个道理。
何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
《金刚经》这里我念得比较熟，其他的念得不太好，不太熟。
如来说，诸心皆为非心，是名为心。
如来真正通达一切诸法的本性，或者每一个众生的心，这里讲的是这个道理。
这是为什么呢？佛陀在其他非常了义的佛经当中，都已经讲过，所有的心并不是真正的心。名言当中的心，实际上是一切诸法的本性，它并不是真正的心。真正胜义当中去观察，或者去安住时，所谓的心是不存在的，在胜义当中是没有的。
《般若八千颂》中也是这样讲的：于心无有心，心性即光明。我们以前也引用过这个教证。于心无有心，心性即光明，意思就是说，心的本体上没有心，但心的本体就是光明。所谓离一切戏论的本体，也可以这样讲。
然后《宝积经》当中也是，释迦牟尼佛对迦叶说，所谓的心，外面见不到，里面也见不到，内外二者的中间也是见不到的，所以遍寻也是始终得不到它的自体。原文可能不是这样的，但意思是这样的。
《宝积经》中说，真正心的本性，内外怎么观察都是真正得不到的，这种就是我们所谓的心。所谓的心就是一切诸法，真正的本来法性。因此一切心就是非心，是名为心。
为什么一切心非为心？现在我们明明清清的这颗心不是心，为什么呢？为什么它是空性的？为什么它是这样的呢？
因为名言当中的心可以承认，但真正胜义当中去观察的话，心是得不到的。得不到的原因才说它是一切诸法的本性。
在《上师心滴》里，有关这方面的问题讲得非常清楚，自己的心是怎么得不到的，自己心的本性是怎么样。《上师心滴》主要以窍诀的方式来讲的，《金刚经》当中以一种理论，或者教言的方式来宣说的。
那天很多人也是说，让我用大圆满的方式来解释《金刚经》。一方面我用大圆满的方式来解释，也可能是好解释的，用《法界宝藏论》、《实相宝藏论》来对应，讲起来也很方便。但大圆满的一些词我就不敢用，因为《金刚经》是显宗的经书，没有得过灌顶的人也可以看，如果得过灌顶后才能看《金刚经》，这样也可能不太相合。所以我们如果用了很多《法界宝藏论》、《实相宝藏论》当中的教言来解释，就不太方便。但实际上只不过是名词的用法不同，实际上和大圆满破心法当中，所讲到的意思，没有什么差别的。
下面这里已经讲了，心的本性为什么是这样呢？
须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
须菩提，你应该明白这个心的本性，心的过去现在没办法可得。过去的心就像是昨天的梦一样，没有任何差别。
无垢光尊者在《三休息》当中经常讲，我们现在真正去观察的时候，不要说昨天的心，就是刚才一刹那的心，现在好像一点痕迹都是没有的。只不过有时候是一种忆念，但是忆念也不是昨天的心的本体，也不是过去心的本体。
如果真正过去心的本体还在，那已经有了常有的过失了。之前我们学过三时的观察，上师当时也讲了一些。如果我们过去心的本性，真正现在还存在的话，那就有常有的过失。过去心的本体已经没有了，那现在是不可得的，没有的。所以过去心是不可得的。
现在这颗明明清清的心，实际上也是不存在的。尤其是依靠大圆满的观察方法，是非常殊胜的。现在心的颜色、形状，正在起分别念时心的住处，这样去观察也比较方便。
未来心也不可得。未生的心与石女的儿子没有什么差别，如果未生的法现在也能得到的话，那和石女的儿子，或虚空中的鲜花也没有差别。
一方面用窍诀来讲，过去的心不可得是观察心的来源，现在心不可得是观察心的住处，未来心不可得是观察它的去处。按照一些密法来说也可以这样讲。
总而言之，这里是以不可得的理由，来抉择心的本性。一切诸法性不可得故，名为空性。《大智度论》当中也是这样讲的。
不单是我们的心，实际上一切诸法都是这样的。因为一切万法是心造的，从这个角度来说心不可得，一切万法也是像《大智度论》当中所讲的那样，一切万法的本性上来说，也是没有什么可得的。
因此心不起分别念，就像显宗当中说的，在明然、了然的境界中安住，这也是很重要的。在密宗当中，现在正在讲的教言不用说了。
《六祖坛经》当中也是说：心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。心没有起任何分别念就叫做坐，见到心的本来本性这叫做禅。所谓的坐禅，应该是如理如实了达心的本性，也是无来无去的。
从这方面也可以讲，心过去怎么不可得，心现在怎么不可得，心未来怎么不可得。因为过去是在过去的本体上不成的，现在是在现在的本体上不成的，未来是在未来的本体上不成的。
《中观四百论》当中也是说：过去若过去，如何成过去，过去不过去，如何成过去。过去如果不过去，又怎么成过去呢？现在和未来也可以字面意思这样讲：现在若现在，如何成现在，现在不现在，如何成现在。未来若未来，如何成未来，未来不未来，如何成未来。
这样说也是可以的。这是讲心方面过去怎么成立，现在怎么成立，未来怎么成立，这样观察也是可以的。
依靠这种方式我们真正去观察的话，也有很多人通达了心的本性。在汉传佛教的历史上，也是有这样的公案。
以前在德山那边有个宣鉴禅师，他从小出家，出家以后他自己学的还是很好的，出家以后他自己学的还是很好的。他在家时姓周，年轻时就经常给人讲经说法，但他讲的经最多的就是《金刚经》。因为他姓周，所以很多人称他为周金刚。
但他有时候比较傲慢，他说不管怎么样，我现在修与不修全部知道的，学与不学全部知道的，我是精通一切法的，他好像自己对自己很满意的。
当时在南方禅宗非常兴盛，他有一次起念头想到那里去。他说我这个人的智慧是很不错的，但听说南方那一带，有一些人弘扬禅法，还是很厉害的，我还是参访参访去看看吧。
他带着自己写的《金刚经》讲义，《青龙疏钞》方面的手抄本，智者大师有个手抄本，还有其他的讲义，他带着手抄本就到那里去了。
当时那边有很多比较聪明的禅师。条件也不像现在一样，他在路上还要买一些生活用品，比如吃的。当时的蜡烛不像现在这样的，买一些灯火的时候，他就遇到了一个卖饼子的人。
他说你现在到哪里去，你在这里做什么，你以前是做什么的？他说我以前是南边的一位法师，现在来到这边参学。
那个卖饼子的就问，你怎么手上拿着这么大的包，这里面有什么？他说这里面有我写的，《金刚经》讲义的手抄本。
他问你懂《金刚经》吗？他说我《金刚经》还是懂的，我讲过很多年了。卖饼子的说那你还可以，我以前也看过《金刚经》，但《金刚经》里有个问题比较难懂，它里面说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，到底怎么解释啊？
宣鉴禅师字面上肯定懂，但他一下子难住了，好像有种答不出来的感觉。禅师说我还是等会跟你说吧，我还要思维思维。
到了晚上他一直在思维这个问题。晚上他来到龙潭禅师的寺院，当时天已经黑了，他想出门但是外面很黑。然后龙潭禅师就给他点了一根蜡烛，说你把蜡烛拿着吧，不然外面很暗的。然后他拿着蜡烛的时候，龙潭禅师一下子把蜡烛熄灭了。熄灭的时候他正在思维，过去心不可得的道理，正在这时，灯一灭的时候他恍然大悟，可以说是这一下子真正已经开悟了。
所以有时候依靠《金刚经》中间的有些问题，以前的很多大德也是有开悟的。
我以前看到《金刚经》这句话的时候，我总觉得与大圆满观察心的窍诀没有二样，真正用窍诀去观察没有任何差别，我是这样想的。
因此大家也应该经常观心，这个当中也有很多甚深的教言。