《金刚经》17
（听打稿，仅供学习参考）
我们先讲一个《金刚经》的功德故事。
以前在明朝的时候，有一个非常富贵的人，他家里的条件非常好，认识的人也非常多，经常请很多客人来家里，然后杀害很多众生来招待他们。
你们了解汉传佛教的人应该知道吃肉的过失。但是有些人以前没有学过佛法，来到学院以后，突然觉得这里很清净，就马上把头发剃了。这种人可能对汉传佛教的经典也不太了解。所以，希望你们一方面来到藏地以后，要修学正法；另一方面要尽量吃素为主，因为汉传佛教一直很重视吃素，如果你们学了藏传佛教以后不注意这一点，很容易破坏别人对藏传佛教的印象。
还有从大乘佛教的角度来说，吃肉也有很大的过失。我前一段时间再三强调以后，现在很多人开始重视这个问题。有些发愿长期吃素，有一些发愿短期吃素。有些人知道吃肉的过失后，马上发愿让所有的众生吃素以后，他再成佛，也有这样的发心。
但是现在有些富人经常杀害很多的众生，刚才讲到的明朝的这个人，经常请客，杀了很多的众生，但是他也念过一些《金刚经》。后来他死了以后，到了中阴阎罗法王那里。
阎罗法王看见他造的罪业非常严重，就把他判到地狱里面受苦，地狱里面有很多众生还债、还命，在燃烧的火焰当中受烧焦的痛苦非常难忍。
当时他正要受苦的时候，突然想起自己以前念过《金刚经》。这个时候，中阴阎罗法王和他说，你以前确实念过《金刚经》，本来你在这个地狱当中要受千百万劫无量的痛苦。但是以这个善根的功德力，已经摧毁了你的罪业。所以现在你不用受苦，可以返回人间了。
当时他的觉知也恢复了。回到人间以后，他才深深的感到《金刚经》的功德是不可思议的。从此以后，他每天不间断的念诵《金刚经》，还印了一百本《妙法莲华经》和一千本《金刚经》给别人结缘。
以前我跟你们也讲过，有一个人的父母托梦告诉他说：“我们以前在人间的时候，为了满足自己的贪欲，杀害了很多的生命。现在我们正在地狱当中受无量的痛苦，你能不能给我们念一些《金刚经》。”
这个人当时找了一个寺院，请僧人给他的父母念了《金刚经》。后来有一天他又梦见父母说：“通过念诵《金刚经》的功德，我们现在已经离开了地狱，获得了天趣当中的身体。”
这也是一个《金刚经》功德的公案。我讲了这么多的公案，不知道你们会不会生怀疑，应该不会吧？这些公案在汉传佛教的《金刚经感应传》和《金刚经持验录》等很多资料当中也是有的。但是有些人好像也不太懂《金刚经》的功德到底是怎么样的，所以我们可以通过讲故事的方式来让别人生起信心。
下面我们讲《金刚经》的正文。
第十四品 离相寂灭
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。”
昨天讲到了《金刚经》的功德，如果有善男子善女人，以恒河沙数的身体做布施，不如念《金刚经》的四句偈子功德大，昨天讲了这个功德。
当时须菩提听到释迦牟尼佛说这个经的功德，须菩提深深地了解了《金刚经》的密意，他就开始流泪悲泣。
南怀瑾说须菩提大声地哭了。他确实是哭了，须菩提当时已经悲泪横流，他一边生起极大的欢喜心，因为欢喜心而流泪。一边在说：“非常稀有啊！世尊。”
藏文版本当中有两个稀有，玄奘法师的译文当中也有两个稀有，这是表示一种感叹。
当时须菩提听到这个法以后，他就深深地了解到，这个经非常非常殊胜。我们有些人也是这样，以前从来没有听过这个经典，现在知道他的功德非常大，也可能会流泪。
然后须菩提接着说：
“佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻，如是之经。”
他说：“佛陀您今天给我们讲到的这个甚深的《金刚经》，我从获得慧眼以来，从来没有听过这么殊胜的经典。”
须菩提是已经获得了阿罗汉果位的大圣者，他从预流果开始就已经获得了慧眼。但是他说我获得慧眼以来，从来都没有听过这么甚深的般若经典。
“世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”
他说：“世尊将来如果有些人听到《金刚经》，对这个法生起很大的信心，然后生起一种证悟实相的境界。那么，我们应该知道这个人的福报不是一般，他已经成就了世界上第一稀有的功德。”
我们也是一样。如果听到了《金刚经》的功德以后，在自己的相续当中生起了非常清净的信心，同时也生起了一种证悟境界，那么这样的话，我们也算是在这个世界上成就了最殊胜的第一成就。
我们现在成办世间的一些琐事，或者得到一些世间的名闻利养，这不是一个很稀有的事，这是很多凡夫人都可以成办的。但是如果我们在相续当中，真正产生一种实相智慧，这个功德是非常了不起的。
这是我的略说，接下来再进一步给大家广说。
今天主要讲《金刚经》甚深了义的密意，我们昨天也讲了，受持《金刚经》里面四句偈颂的功德，都远远超越了身体布施的功德，这个大家都应该知道。不但文字上能读诵，而且意义也能如理作意，然后究竟通达，这是很重要的。如果没有究竟通达，没有如理作意，我们仅仅是念了四句，不一定能获得这么大的功德。有肯定是有功德，但从了义的角度来说，不同的众生念诵也有差别。比如说，从来没有念过《金刚经》、对佛法一点都不了解的人，你可以给他说，读一遍《金刚经》有这么大的功德。当他稍微对这个经典有所了解的时候，再进一步给他说。
受持的时候也有差别，精通也有差别，如理作意也有差别，光是心很散乱地随便念一遍《金刚经》，不一定有这么大的功德。
我想我们在座的人，基本上对了义经典还是有所认识的。我们自己也要清楚这一点，否则每天只念一遍《金刚经》就完事了，其他什么善法都不做，可能会有这样的过失。我们应该像有一些高僧大德讲的那样，通达它的本意，如理作意，这是非常重要的。
这些般若经典的内容非常甚深，从表面上可以这样理解，读一遍也能获得很大的功德。但是，如果再深一点地了解，就像昨天讲的那样，受持还是有很多种解释的。“受”，指领受经文的意义，光是口头上念一遍，没有领受它的意义，功德不一定很大。“持”，真正要持它的内容，也必须要究竟通达它的意义。所以，大家应该从甚深方面来了解。
昨天已经讲过了，我们完全通达、完全了解《金刚经》，在通达意义的基础上，再念诵一遍的话，那么已经超越有些人在千百万劫当中布施恒河沙数身体的功德，已经超越了这么大的功德。
须菩提听到了佛陀亲口给他宣说了如是甚深的功德。这个时候他就深深地感到了《金刚经》确确实实功德很大。当时释迦牟尼佛宣说《金刚经》的了义功德时，须菩提从心坎深处已经了解到《金刚经》甚深的密意。然后他听到这样的空性法门以后开始流泪，就像《入中论》当中说：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。”月称论师说：“听到空性法门，如果有人流出眼泪，整个身体的汗毛直立，像这样的人可以给他宣讲空性。”
当时佛陀一看须菩提已经热泪盈眶了，说明须菩提真的是空性的法器，肯定可以给他宣讲空性了。也可以说当时须菩提是留着悲泪，因为他知道空性特别殊胜。但是在三界轮回当中，很多众生没有通达空性，所以对没有通达空性的这些众生，生起无比的大悲心，情不自禁地流出了眼泪。就像佛经中说的那样：大悲心是一切菩萨的根本，大悲心是一切智慧之母。
须菩提一边流泪，一边在佛面前说：“世尊，这个经典非常稀有。”为什么他说稀有呢？因为依靠这样的空性，在凡夫人的相续当中可以种下善根，断除生死轮回，遣除一切迷乱的现象，一般的法门根本没办法和它相比，所以说真正是很稀有的。
很多人也觉得是这样吧。听了《金刚经》的功德以后，我们都觉得是无法想象的，真的是很稀有！可是还有很多众生没有听到这样的空性意义。你看泱泱大国的很多人，他们都是没有听到过的，甚至还有些人诽谤《金刚经》或者烧毁《金刚经》。所以我们有时候可能也会流下证悟空性和大悲心的眼泪。
好，我不能再讲了，不然你们很多人都哭了。
当时须菩提就感到非常稀有，他说：“佛陀讲到的这样甚深的经典，我从以前获得了殊胜的智慧眼以来。”大家都知道，我们讲圣者功德的时候说过，肉眼只能看见色法，但是慧眼能完全见到众生的心，也能听到一切声音，什么都可以见得到。
我们讲一地菩萨功德的时候，也有讲过慧眼的很多功德，《俱舍论》里面也有讲到慧眼的功德。
须菩提说：“我从获得慧眼以来，到现在为止，从来没有听过这么甚深的经典。”当时他还是一个阿罗汉的形象，作为小乘阿罗汉，他没有完全了解到甚深的空性，实际上他的智慧和菩萨有很大的差别。
所以佛经当中也是这样说的：“声闻所证空性，犹如蹄迹之水。菩萨所证空性，犹如大海之水。”意思就是说：声闻证悟的空性就像蹄迹里面的水一样，很少很少；大菩萨证悟的空性，就像大海的水一样，非常多。
所以从字面上也可以了解到，声闻阿罗汉是有证悟空性的，但是他们证悟的空性境界不是很高。从须菩提在佛陀面前说的话，我们也可以推断出来。就像你们有些人也这样说过：“上师，我从来没有听过这么殊胜的法。”这样的话，我一下子就明白了：哦，这个人可能以前没有听过大乘法。
嘎玛拉西拉也是说：“从这句话可以了知，声闻和缘觉还没有通达最究竟的空性。”《金刚经》能够断除有和无的执著，宣说一切法相不存在的甚深意义。所以这个经典的功德也非常大。在小乘的经典当中，根本找不到功德这么大的经典。
须菩提也可能是第一次听到这么殊胜的法，所以他就觉得非常稀有。有些道友可能也是第一次听到这么殊胜的法，我也是这样的。我以前对《金刚经》很有信心，但是一直没有时间去研究。现在翻译了《金刚功德经》，也讲了《金刚经》的一些甚深意义，觉得《金刚经》确确实实非常殊胜。在汉地弘扬《金刚经》的法师是很了不起的，听受《金刚经》的弟子也很了不起，持诵《金刚经》的信徒也很了不起。以前我虽然知道《金刚经》，但是不知道它的功德这么大。所以对我来说，也是来到人间以来第一次看见这么殊胜的经典。
你们有些人从皈依佛门以来，可能也是除了大圆满以外，第一次看到这样的经典。大圆满当然很好，无垢光尊者的教言当中也说：“只要把系解脱戴在身上，不用思维也能获得解脱。”密宗有很多的方便方法。但是从显宗的经典来说，我是第一次见到这么殊胜的经典。须菩提是学显宗的，不是学密宗的。
所以他也是说：“如果有人对《金刚经》生起极为清净的信心，然后生起这样的证悟实相，那么这个人真正成就了很稀有的功德。”所以大家应该对《金刚经》生起清净的信心。
什么叫“清净的信心”呢？如果你想《金刚经》真是很了不起，这个肯定是佛说的非常殊胜的法，这就是清净的信心。什么是“不清净的信心”呢？一边想《金刚经》可能是很殊胜的，一边又想：不会有这么大的功德吧？这种信心被疑惑染污了，这就是“不清净的信心”。
如果一个人对《金刚经》生起非常清净的信心，那他的相续当中一定会生起实相。这里说的“实相”就是最了义、最究竟的证悟境界。所以依靠清净的信心生起一种证悟，这是一个很好的因缘。
弥勒菩萨也是这样说的：“唯有净信心，证悟胜义谛。”意思就是说：胜义谛是通过清净的信心来证悟的，所以信心非常重要。《华严经》当中也是说：“信为道源功德母。”信心是一切道的来源，一切功德的来源。
所以如果我们对《金刚经》生起非常清净的信心，那我们的相续当中一定会生起证悟实相的智慧，这个人就成就非常稀有的功德了。
一般来说，如果有人成办一些大工程、大项目，人们都会觉得这是很稀有的，这是很了不起的，但这个确实没有什么了不起的。在修持正法上有了证悟境界，这才是真正的了不起，才是真正稀有的一个功德。
所以希望大家平时应该多观一观自己的心，对自己的烦恼进行调伏，对三宝和上师生起信心，生起真实的证悟境界，这才是不同的一种成就。
现在世间上的很多人觉得有了一点神通就非常了不起，但是这不是很究竟的，外道也可以得到这些。只有像六祖那样真正依靠《金刚经》生起信心，然后在相续当中生起了证悟的境界，那么才算是真的了不起，成就了世间第一稀有的功德。
下面就是讲：
“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”
藏文当中这里前面还有个“何以故”，玄奘法师的译本当中也有。
这里说为什么相续当中生起实相是第一稀有呢？因为所谓的实相并不是真正的实相。
炯尼夏智仁波切说：“没有任何实执的境界，才叫做真正的实相。”所以真正的实相是没有实执，凡夫人经常都是被贪嗔痴束缚。但是对真正有境界的圣者来说，他没有任何执著，没有任何的相状，这是真正的实相。
所以这里也是说，不管是有的相状也好，无的相状也好，这些都不是究竟的。《中论》第五品当中也是说：“浅智见诸法，若有若无相。是则不能见，灭见安隐法。”意思是说：智慧浅薄的人，他见到万法的时候，或者见到有的相状，或者见到无的相状，但是这些都不是真正见到了相，所谓的“相”也没有“有”的相，也没有“无”的相，什么执著相状都没有，远离一切戏论才是真正的实相。
就像中观当中说的那样，远离八边的境界是真正的实相。所以这里说什么是实相呢？所谓的“实相”并不是真正的实相。也就是在胜义谛来说：远离一切有无戏论的相，所有的相都没有。就像《智慧品》当中说的，首先要长时间观空性，断除对一切法实有的执著，然后观空性的相也没有，最后获得了真实的离戏境界。在真实义当中观察，一点相状和实质性的东西都是没有的。
所以释迦牟尼佛在了义经典当中也是说：“在胜义当中没有真实的相。所谓的‘相’只是在如梦如幻的世俗法当中假立的。”如果它的本性是真正实有存在的，如来不会说它是相，为什么呢？因为如来从来没有说过有一个成实不空的法，为什么如来说名实相呢？原因就是这样的。
今天就讲到这里。