《金刚经》16
（听打稿，仅供学习参考）
今天先给大家简单讲一讲念诵《金刚经》的功德故事。
在宋朝的时候，苏州那一带发生过一件真事，有一个人叫朱进士。他就像现在有些人那样，不信佛教，而且他看见有人拜佛也觉得是很愚笨的，没有很大的意义。
但有一次他走到了一个寺院，当时佛印禅师在给大家讲《金刚经》。他在旁边也顺便听了一下。当他听到佛印禅师讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”讲到这个地方的时候，朱进士觉得好像很有意义，好像《金刚经》的内容很深，然后他就对《金刚经》生起了信心。他还发了一个愿：不管怎么样，我一生当中一定要专门研究《金刚经》。这样发心以后，他天天都是读诵《金刚经》。
后来有一天中午，他在睡午觉的时候做了一个梦。梦中他到了一个地方，好像在那里走过了一个大街，这个大街过了以后又进了一个小街。然后看见有一户人家，那个家里面有一个厨房。当时跟他一起的还有五个人，他们六个人一起进去以后，在厨房里面看见有一桶水，其他五个人都喝了水，他也正准备喝这个水。但是旁边的差使告诉他说：“你是读了《金刚经》的人，不应该喝这个水。”后来他就没有喝。
朱进士醒过来了以后，觉得这个梦有点奇怪，他就到外面去逛逛。到了街上的时候，他就顺着刚才梦见的大街小街走，最后真的找到了那户人家，和梦里见到的全部是一样的。
他就觉得有点奇怪，想着去这家厨房看看，因为梦里他们六个人都进厨房了。他就问：“你们厨房里面到底有什么？”主人家告诉他说：“我们厨房里面没有什么，只是刚刚有个母狗生了六个小狗，但是有一个是死的，五个是活着的。”
这时候朱进士就深深地知道了《金刚经》的功德，不然他早就转生为旁生了。刚才梦里如果他真喝了那个水，就已经转入恶趣道了。但是因为念诵《金刚经》的功德，所以他没有喝水。
众生的业力确实是不可思议的，这种事情也是很有可能发生的。比如说刚才他在梦中突然死了，然后又很快的时间当中变成狗，这是很有可能的。
从此以后，他真正深深地知道了《金刚经》的功德，然后一生当中都是念《金刚经》。
他在89岁那年的八月十五日示现圆寂。圆寂的时候，他在一棵大树上给别人留了一首诗，这个诗是怎么说的呢？ “八十九年朱公，两手劈破虚空，脚踏浮云粉碎，立化菩提树东。”意思就是说，我已经活了八十九年，双手已经劈开虚空，脚已经踏上了云雾，准备前往东方的刹土。
汉地的很多资料当中可能没有这样解释，但我估计最后两句是这样解释的。意思就是说，他到了89岁的时候已经该圆寂了，他走的时候应该是用双手劈开虚空。一般来说，虚空是没有任何色相的，没有办法用双手劈开。但是他已经通达了虚空一样的境界，他的脚已经踏上了云雾，无碍地可以在虚空当中行走，依靠这种等持前往清净的东方刹土。应该是这个意思。
这个故事也很精彩吧，这也是一个真实的故事。有些资料当中说他和苏东坡是同一时期的人，因为他在佛印禅师面前听过《金刚经》，从时间上来看也是合理的。这是简单地介绍一下《金刚经》的功德。
下面我们讲《金刚经》的正文。
“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
今天讲这个偈文，从字面上解释也比较简单。
当时，释迦牟尼佛问须菩提：“你是怎么想的？能不能以三十二相见到如来的本相？”
须菩提回答说：“世尊，这是不能的。不可能依靠三十二相见到如来，为什么呢？因为如来已经说过，三十二相即是非相。真正在胜义当中观察的时候，三十二相不是真正的相，不是真正的相就是三十二相。”
实际上在胜义当中，如来的三十二相不是真正的相，因为如来不是色身形成的肉身，所以说如来的身相不是三十二相；但是在名言当中也可以这样说，如来跟声闻、缘觉和凡夫人不一样，他有不共的身体特相，所以可以叫做如来相。
这样从字面上解释是比较简单的。
再详细一点说，世尊这样说的目的是为了破除众生对不清净“五蕴”的执著。因为众生无始以来的习气不同，所以在不同的众生面前，见到的对境也是不同的。在没有境界的凡夫人面前，只能看见各种不清净的“五蕴”；在菩萨面前就能看见清净的圣者法相。
所以很多人对如来的身相也有一定的执著，觉得轮回都是不清净的。但是如来的十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十随好等等，这些不共的功德应该是真实具足的。当然在名言清净量面前，这种说法也是合理的。在名言当中来说，确实有清净和不清净的差别。
比如说，以前外道本师看见释迦牟尼佛，看到的是具足十八种丑相的身相；但是迦叶尊者看见释迦牟尼佛，具有清净的三十二相、八十随好。所以在名言量当中来说，究竟的所见是佛陀相好圆满的身相，不究竟的所见是外道见到的丑相。
实际上佛陀身上是没有丑相的，佛陀通过多生累劫的布施和恭敬上师等福德因缘，具有了不共同的这些身相。比如说头顶有肉髻、脚掌有千辐轮相等，这些应该都是具足的。
但是现在很多人认为佛的相好圆满是真正最了义的，再没有比这更殊胜的了，这些相好永远也是不会空的。这种执著是不究竟的，佛陀为了破除这种执著，就从胜义量的角度来说，这种清净名言量也是不应理的。
所以这里释迦牟尼佛问须菩提：“你是怎么想的？如来相好圆满的色身是不是永远不会空？或者说我们见到的相好圆满色身能不能代表真正见到了如来的本相？”
当时须菩提肯定看见了佛的圆满身相，所以佛陀才问他，是不是认为见到相好圆满的色身就代表完全地见到了佛陀的本体？
下面须菩提回答说：“不也，世尊。”
须菩提不是一般的根基，他真正已经了悟了佛和众生的本心，所以他马上回答说：“以三十二相见到佛的本相，这是不合理的。”
《大智度论》和《现观庄严论》，还有麦彭仁波切的《智者入门》当中都把“三十二相”讲得很清楚，所以我在这里就不一一细说了。我们讲《宝鬘论》和《入中论》的时候也讲过“十力”，麦彭仁波切的《智者入门》当中对“十八不共法”讲地比较清楚，只是每个论典强调的内容有些不同。
当时须菩提告诉世尊说：“从胜义的角度来说，用三十二相不能真正地见到如来的本相。”
就像下面经文当中已经讲了：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”为什么这样说呢？因为这些是在众生面前显现的色身功德。
大家都知道，色身包括化身和报身。我们在讲法、报、化三身的时候说过，释迦牟尼佛是殊胜化身，他具足三十二相的功德，但是三十二相的功德实际上不是真正的善逝如来。《般若八千颂》当中也是这样讲的：“得色身者并非善逝，得法身者乃为善逝。”意思就是说，色身不是究竟的善逝，最究竟的善逝就是法身。
所以这里说以三十二相不能见如来。为什么不能见如来呢？佛经当中已经说过了，所谓的三十二相，只是在相续清净的菩萨和迷乱众生面前显现的一种如梦幻般的现相。在了义的佛经当中都已经说过了：所谓的三十二相，不是真正的三十二相。
《华严经》当中也是这么讲：“诸佛法身不思议，无色无形无影像。”诸佛的法身不可思量，没有形状、颜色、影像，这是最究竟的法身。
我们讲如来，应该是法、报、化三身，三身圆满，三身圆满的相好应该称为三十二相。但是实际上真正究竟观察的话，色身的本性就是法身，法身没有任何相好。这就是《华严经》当中讲到的道理。
希望你们以后讲经、考试，还是要引用一些教证，这是很有必要的。
从名言上面来说，佛陀具足三十二相，很多佛经当中也这么说过，比如《普贤行愿品》当中也是说：“不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”意思是说，在很快的时间当中获得了微妙的身相，这就是名言当中讲到的化身和报身的相，具足三十二大丈夫的相。“大丈夫”指的就是大世尊，大世尊的相好在名言当中是有的。所以佛陀在很多佛经当中说，在名言当中，佛陀具足这种相，在胜义当中根本不具足这种相。胜义谛当中就是刚才讲的法身，所以法、报、化三身要分清楚。
有些讲义把法身与报身分开讲了，但这个地方不能分开讲的，这里的意思就是说：色身的本性是法身。因为所谓的法身，是无际无边的身相，这方面可以这样讲。
这是一层意思。下面还有另一层意思：
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
释迦牟尼佛说：“须菩提，如果有善男子和善女人以恒河沙数的身体作布施，这个功德大不大？”
肯定功德很大。前面提到过两次，用遍满三千大千世界的七宝来做布施，这里是以恒河沙数的身体来做布施。从因明角度来说，这叫做反体不同，每一个功德的重点是不同的。
这里说：“须菩提，如果有善男子和善女人，以恒河沙数的身体和寿命作布施，这个功德是非常大的，但是作法布施的功德更为殊胜，如果有人念诵、受持《金刚经》，哪怕是《金刚经》里面的四句偈子，自己受持，然后给别人宣说，这个功德已经远远超过了前面的功德。”
从字面上也比较好解释、比较好懂。我们不是经常讲三大布施吗？前面已经讲过了财布施，现在讲用自己的身体来作布施。身体布施是财布施当中的极大布施。所以如果用恒河沙数的身体作布施，功德当然是很大的。
这里是从身体布施的功德来讲法布施的殊胜，这是从一个方面来讲。从另一个方面来讲，通过这样的对比也说明了念诵和受持《金刚经》的功德，也可以这样解释。
从历史上来看，也有很多做大布施的故事。比如以前的月光国王，月光国王的故事在《贤愚经》中也有明确的记载，他的故事很长。我们以前在《百业经》当中讲过，在《白莲花论》当中也讲过。
当时有一个婆罗门给月光国王说：“一切外物的布施功德不是很大，如果你用身体来作布施，这个功德非常大，非常圆满，你应该把身体布施给我。”
后来月光国王在鹿野苑的树下，给婆罗门布施了自己的身体。他当时说：“我在这一棵树下已经布施过身体九百九十九次了，算上这次已经一千次了。”
在漫长的时间当中，真正的菩萨会有这样的发心布施。身体布施确实有很大的功德，这也是释迦牟尼佛在因地的时候圆满布施波罗蜜多的一个经历。
但是以恒河沙数的身体作布施，一方面来讲，布施的功德非常大，但是真正来说，和持诵《金刚经》的功德相比起来也不算是非常大的，甚至持诵里面的四句偈子都比这个功德大。
这里还有一个解释。藏地的大德炯尼夏智说：“受持四句偈子，应该是从通达最究竟的意义方面来讲的，并不是三心二意随便念一念，那样的功德不是很大。”
这里的受持和给别人宣讲，是指通达了最甚深的《金刚经》的意义，然后再给别人宣讲才有如是大的功德，这样的解释还是很好的。
在受持的时候，有形象上的受持和真实的受持两种方式。大家都知道，形象上的受持是每天拿着《金刚经》，然后表面上念：“一切有为法，如梦幻泡影......”这样的读诵，只是表面上的一种受持，这与别人千百万次的身体布施比起来，说它的功德更大，那是不可能的事情。
真正的读诵是指已经完全通达了经文的内容，然后把这样的内涵、这样的内义传讲给他人，这种功德确实超过了身体的布施功德。按照世间的说法，这时候已经达到了要求，不然表面上的受持是不算的。炯尼夏智仁波切是这样讲的，这样讲我想是非常好的。
六祖解释的时候也是这么讲的：“一心念诵《金刚经》，真正通达《金刚经》，就能断除人我执和法我执，断除一切妄想，言下成佛。”
所以我们应该知道，相比舍弃身体来说，念诵《金刚经》的功德更大，这与炯尼夏智讲的很相合，意义应该是相同的。
不这样解释，我害怕很多人觉得自己表面上念一念《金刚经》，就比别人做很大供养的功德还大，这样是不了义的。
但是世尊为什么这样讲呢？因为这样说的话，很多众生会趋入《金刚经》，有这个必要才说的。
这里讲的是受持。在藏文版本中这里讲的是受持、通达、缮写、如理作意，但是我们天天都没有如理作意。在念《金刚经》的人很多，出家人和居士当中都有，但是如理作意的人确实非常少，如果《金刚经》的意思都不懂，你还怎么如理作意呢？
《金刚经》的功德确实很大，但最主要的是我们要通达它的本意，然后如理作意，这是很重要的。不然你表面上念一点点《金刚经》，实际上没有通达真实的内涵，也不一定获得如是的功德。因此，我们应该用教理来通达它的本意。
好，今天就讲到这里。