《金刚经》15
（听打稿，仅供学习参考）
今天我们先讲一下《金刚经》的功德故事。
在唐朝的时候有一个人叫任伍娘，她平时也喜欢杀生，经常吃很多活鱼，做了很多不如法的事情。后来她死了以后，家人给她做了一个灵牌。
在一个多月当中，她的弟弟妹妹经常听到灵牌里面传出一个很悲哀的声音。他们在灵牌面前问：“你有什么事要告诉我们吗？”马上有个声音说：“我就是伍娘，我在人间的时候造了很多罪业，杀害众生，吃肉喝酒，做了很多不如法的事情，造了很多的恶业。现在我已经堕入地狱了，每天都要感受无量无边的痛苦，还有很多兵器刺入我的身体。但我看见地狱里面的很多众生，如果在人间有人给他念诵《金刚经》，他们都会得到解脱。所以，你们能不能给我念七遍《金刚经》？这样我的痛苦就会减少，也许会得到解脱。”
她的家人听到以后非常着急，马上去附近的寺院请僧人念诵《金刚经》。当念第一遍时，灵牌里面就传出声音说：“现在我身上的兵器减少了一部分，如果你们继续念完七遍，我就可能完全得到解脱。”
念完七遍《金刚经》的时候，灵牌里面又传出一个声音说：“以前找我讨命的那些众生没有再找我讨命了，他们也是心满意足了，我也已经离开了地狱的痛苦，获得了人天的善趣果位。”
从此以后灵牌再也没有传出声音。
有些对缘起不太懂的人也许会想：她在地狱里面受苦的时候，灵牌里面怎么会传出这种声音呢？有时众生的因缘缘起确实非常奇妙，就像《中观四百论》中讲到的比喻：下面放酸奶，上面有鸽子飞过的话，在酸奶上面也会显现鸽子的脚印。
同样的道理，虽然她在地狱里面受苦，但是她的意识可以和人间的家人联系，这一点从很多世间的缘起显现上也是可以看出来的。你们听到一些佛教故事的时候，也不要觉得“这是一种传说吧？这是不可能的事情吧？”
如果真的有一个实执心，她明明堕在地狱里面，她的灵牌里面又传出声音，确实也是不可能的。但是很多中阴身，一方面在中阴感受非常大的痛苦，另一方面他们和很多空行母或者瑜伽士也有交谈的机会。
就像《俱舍论》当中也是说：“地狱众生非常的痛苦，确实没有说话的能力，但是有些高僧大德云游地狱的时候，地狱里面的很多众生也有说话的机会。”表面上看来好像有点相违，但是真正深深地思维缘起道理，就好像什么法都可以显现。
比如说一张小小的光盘，里面可以装很多很多的资料，看起来真的无法想象，这么小的东西里面竟然装有整个《大藏经》。但有时候缘起就是非常奇妙，如果通达了缘起的奥秘，就能成办很多奇妙的事情。
在世间当中也有很多我们肉眼能看见的、无法解释的奇妙现象，但是甚深的生死轮回的道理只有佛陀才彻底知道。所以希望大家也不要想这些故事里面讲到的只是一种传说，或者是一种民间的说法。有些确实是民间的说法，但是有一些真的是有道理的。
每一个《金刚经》的感应故事都让我觉得有很大的收获。有些众生具足信心的话，依靠《金刚经》的功德确实会得到解脱的。讲到这些故事的时候，有的人可能比较容易相信，有的人可能经常生起怀疑。我以前也对一些故事不太相信，但后来可能是三宝的加持，一想到缘起空性的力量就觉得很多事情是可以发生的。
下面我们开始讲《金刚经》的原文。
十三品 如法受持
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
字面上的意思比较简单。昨天讲到释迦牟尼佛说：“不管《般若经》在哪里，这个地方就是真正的圣地，是佛陀或者大德们居住的地方。”
这个时候，须菩提又在佛面前请问，他说：“世尊，这个经的名字怎么取呢？我们怎么持诵？怎么信奉它呢？”
当时佛陀告诉须菩提说：“以后这个经典就叫《金刚般若波罗蜜经》，通过这个名字你们可以了知它的本意。”
释迦牟尼佛说：“我这样说的原因是什么呢？须菩提，你应该要知道：佛说的般若波罗蜜，在胜义中并不是般若波罗蜜，但是在名言来说可以是般若波罗蜜。”
释迦牟尼佛还说：“须菩提，你是怎么想的？如来有没有说过法？”
须菩提说：“如来从来没有说过任何法。”
这是字面上的简单解释。
今天主要讲须菩提问这个经的名字叫什么？释迦牟尼佛说名字叫《金刚经》。为什么叫《金刚经》呢？因为不是《金刚经》才是《金刚经》。那么如来有没有说过法呢？实际上是没有的。
从文字上来说比较简单，大家在理解经义的时候，应该要明白一个问题，学习经典不像我们学习论典一样，一次只讲一个问题。
经典的特点是什么呢？经典就像我们到了一个珍宝仓库一样。在珍宝仓库里面有时候看见金子，有时候看见银子，有时候看见珊瑚等等……，各种各样的珍宝全部堆在一起，然后你什么都可以唾手而得，所以经典的特点是很多内容夹杂在一起。
后来很多高僧大德在讲论典的时候，是把经典里面的很多内容结合在一起，因为有这样的必要。《窍诀宝藏海》的内容也是这样，我觉得上师当时讲的时候，好像每一段内容都有不同的意思，所以给它取名叫《窍诀宝藏海》，意思是宝藏海里面有各种各样的珍宝，但是它就没有什么次第性。
经典里面也没有次第性，比如佛陀在讲《金刚经》的时候，有时候讲听闻这个经的功德，有时候讲这个经存在的地方有什么样的功德，有时候又讲空性方面的道理。
为什么是这样呢？大家都知道这个经是佛陀和弟子的一问一答。就像我们平时坐在一起摆龙门阵，你提出一个问题，我把这个问题给你回答了，然后另外一个人又提一个问题，然后我再给他回答。所以经典没有像造论一样，次第性地去考虑前后的顺序。
当时佛陀和须菩提他们在一起的时候，只是随便提一个问题，然后佛陀开始回答，但是每一个问题都有甚深的密意。佛陀知道下面弟子的根基，比如说，很多人对身体的执著很重，佛陀就会问：“像须弥山那样的身体大不大？”然后开始把身体抉择为空性。比如说，弟子对世界的执著非常强，佛陀就会问：“世界是不是很广大？”然后马上把这个抉择为空性，是为了这样的目的才宣说的。
前面已经讲了这个经的功德非常大，所以当时须菩提就问世尊要给这个经取什么样的名字？佛陀还说了取这个名字的原因。十三世纪的炯尼夏智说：“为了和外道的相似论典区分开来，所以佛陀给这个经取名叫《金刚经》。”
当时须菩提问：“这个经的名字怎么取，以后依靠什么样的名字来研究、学习、修持？”
释迦牟尼佛回答的时候，每一个字都有非常深层的密意。在名言当中来说，释迦牟尼佛不像我们一样随随便便说话，也不像小乘阿罗汉出定的时候，有时候也会在大众里面哈哈大笑。佛陀不是这样的，他对每一个问题都能对答如流，也非常相合每一个众生的根基。
当时佛陀告诉须菩提：“这个经的名字叫《金刚般若波罗蜜经》。你们以后读诵也好，书写也好，都可以用这个名字。”
金刚，实际上在《大智度论》的第四十五卷当中也讲得很清楚，任何烦恼都不能摧毁金刚心，般若就像金刚一样，任何外在的四大违缘都不能摧毁它。
我们前面也已经解释过金刚了，金刚能摧毁一切万物，但是其他的任何一个法也不能摧毁金刚。
《六祖坛经》里面讲到了什么叫“般若”：“何名‘般若’？般若者，唐言智慧也。”唐代的高僧大德们说：“般若指的是智慧。”《六祖坛经》里说：“此是西国语，唐言到彼岸”，西国指的是印度，意思说“波罗蜜”是印度的梵语，也就是到彼岸的意思，般若波罗蜜是智慧到达彼岸。
智慧到达彼岸有两种解释方法，从道的智慧来说，现在我们正在趋向佛地果的智慧；从果的智慧来说，是指已经真正获得了佛的智慧。
在藏传佛教中，般若的分类主要有三种或四种。萨迦派果仁巴大师依据陈那论师说的：“智慧即无二，道文亦立名”，将般若分为文字般若、道般若与果般若三种。意思就是说：最究竟的般若就是智慧，智慧指的是佛地的果般若，果般若是最究竟的，道般若与文字般若属于相似般若，不是最究竟的般若。因此，萨迦派说佛的智慧是真正的般若，一地至十地菩萨之间的智慧叫做道般若，这是一个相似的般若。
按照《现观庄严论》的说法，般若分成四种：文字般若、自性般若、道般若与果般若。宗喀巴大师在《金鬘疏》中说：“道般若和文字般若是相似的，果般若和基般若是真正的般若。”华智仁波切在《现观庄严论》总说中也是这样讲的。印度法友论师的分法有点不同，麦彭仁波切在《现观庄严论》总说中是按照法友论师的分法来讲的，但后来麦彭仁波切又说：“不管按照哪一种方式来理解都是对的。”意思是说，到底真正的般若是什么呢?最究竟的般若就是果般若，就是佛的智慧，这个是究竟的到达彼岸。
《金刚经》主要讲的就是这个，从名言当中来讲是这样的，我们以后不管是念诵、抄写或如理作意等等，都应当按照这种方式来理解。
“以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。”
佛陀告诉须菩提：“三世诸佛曾经在很多佛经中已经讲了般若波罗蜜，但是佛经中讲到的般若波罗蜜只不过是暂时引导众生，因为他们还没有到达般若波罗蜜的境界。”
世间上的邪魔外道、还有很多不信佛教的人，根本不愿听这样的经典；有部分佛教徒虽然已经听到了，但在他们的相续中会对般若生起极大的恐怖心；还有一部分人，虽然暂时因缘成熟，但还没究竟，正在道位当中。
因此，佛陀在很多经典中宣说了般若波罗蜜。但是所谓般若波罗蜜，暂时在迷乱众生面前可以这样解释，如果真正最究竟来衡量的话，般若波罗蜜也是空性的，没有任何法相。就像《华严经》当中也是这样说的，一切法的本性非常清净。没有任何染污和迷乱。从最究竟的胜义谛而言，般若波罗蜜非般若波罗蜜，根本不会有“到达彼岸”与“没有到达彼岸”，这样的分别在胜义谛来讲也是不存在的，但是在名言当中，万法都是缘起显现的，所以应该命名为“般若波罗蜜”。
佛陀在一切法当中都是这样讲的。这样讲的必要是什么呢？就是让成千上万的众生证悟空性，最后获得真正的般若波罗蜜境界。那么，证悟空性也是现空无二的。在名言当中，比如说度化众生显示涅槃、转法轮等等，这些显现也是可以有的。
佛陀又问须菩提：“你是怎么想的？如来说的法存不存在？”
这在前面已经讲过，但是这里也有一些不同的连接，因为现在正在讲般若空性，讲般若空性的时候紧接着说，如来在第二次转法轮时讲的无相法门存不存在？这样问的时候，须菩提也完全理解了佛陀的究竟密意，也可以说用佛的究竟智慧来衡量的时候，名言当中的一切法都是不存在的，都是非常清净的，包括佛陀广转法轮，所以须菩提是从最究竟的实相角度来回答。
他说如来从成佛至涅槃之间，没有说过一字一句，就像有些经典当中说的：“我已成如来，未说一字法。”我获得如来的果位以来，没有说过一个字的法。
从法的本性来讲，没有说过任何法。《维摩诘经》当中说，“法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。”从真正的实相来说的话，如来说的法没有任何相状，也没有任何所缘，所以我们去执著的话，这也不是非常究竟的。但是暂时为了引导不同根基的众生，可以有一些不同的法门。
下面讲微尘和世界之间的差别，以这样来抉择诸法空性：
“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。 如来说世界，非世界，是名世界。
这里的字面意思很简单。当时释迦牟尼佛问须菩提：“你是怎么想的？三千大千世界的微尘是不是很多？”
须菩提说：“非常多，非常多。”
佛陀告诉须菩提：“您应该知道，如来已经说过了，所谓的微尘不是真正的微尘，不是微尘就是微尘；所谓的世界，不是世界，不是世界就是世界。”
不懂胜义谛与世俗谛的人，可能会觉得有点矛盾，佛到底在说什么？不是非世界就是世界，不是微尘就是微尘，这样会不会很矛盾？
就像经常说的“色即是空，空即是色”，很多人都根本不了解，色怎么会是空？空怎么会是色？所以不是微尘就是微尘，不是世界就是世界，好像是很明显的矛盾。但如果真正通达缘起的道理，确实可以说不是微尘就是微尘。
大家都知道，整个三千大千世界有很多很多微尘，我们在这方面有很大的执著。从名言现相来说可以这样承认，比如说一个泥团也有无数的微尘，这样的话，整个三千大千世界有多少个微尘？这个数字更是非常庞大，无法衡量，非常非常多。
这里须菩提显现上好像不知道佛的密意，他说微尘特别特别多。我们喇荣山沟的微尘也特别多，有时候吹大风的时候，微尘更是特别特别多，碗里、锅里、房子里、佛像上，也全是微尘，微尘非常多。
佛陀看我们对微尘的执著非常严重，为了把微尘的执著抉择为空性，所以当时世尊是这样说的。
虽然显现上有这么多的微尘，但真正从胜义谛观察，这些微尘不是微尘。为什么不是微尘呢？以前我们用六种微尘的方式也观察过，无论是无分微尘还是有分微尘，都是不成立的。《四百论》说：“微若有东方，必有东方分，极微若有分，如何是极微？”微尘若有东方的话，那一定会有东方的一分，如果有东方的一分，那它就不是无分微尘了，已经成了有分微尘。如果是有分微尘，那它就可以继续分下去。
这样观察的时候，我们认为佛像上面有很多的微尘，衣服上面也有很多的微尘，实际上这些在胜义当中都是不成立的。真正去观察的时候，微尘也是不成立的。
所以释迦牟尼佛也是说，佛说的微尘，真正来说不是微尘。如果真是微尘的话，那我们怎么观察也是破不了的，一定会存在显现，但是真正观察的时候是没有的。也就是说在众生的迷乱显现面前，还是有微尘的。在能取所取没有消于法界之前，微尘对我们仍然是有害的。如果落到自己的眼睛里面，也是很麻烦的，所以说能取所取没有消于法界之前，微尘是有的。但真正去观察，所谓的微尘不是微尘，如果真正是微尘，我们破也是破不的。
“如来说世界，非世界，是名世界。”
如来说的世界，也不是真正的世界。《华严经》云：“三千大千界，以无量因缘，乃成一切众，起外此而别，非有世界耶。”也就是说，三千大千世界就是在众生迷乱显现面前，由一个迷乱的因缘形成的。真正去观察时，成实的世界是不存在的，外面的三千大千世界也是不存在的。
《普贤行愿品》中也是说：“一尘中有尘数刹。”一个微尘上面有尘数的世界，尘数的刹土。这样来观察，在真正的胜义当中，在一个微尘上面，没有实有的微尘刹土。若一个微尘上面有真正的本性，那怎么可能容纳下像微尘数目的刹土呢？这是不可能的。
在真正胜义谛来观察的时候，世界是不成立的，所以说“非世界”，也就是说，如来说的世界，在胜义当中真正观察的时候，“非世界”，但是在众生迷乱显现面前，可以称为世界。
比如说现在时间上有六十多亿人口，在六十多亿人口当中，贫困的人有多少多少。我们每天通过新闻、报纸了解不同国家的状况，如果再深入了解的话，外面还有很多外星世界——在众生的迷乱显现面前，这些是可以存在的，但从胜义来观察，这些是没有的。
所以说这部经的内容还是非常深的，每一个问题都有两方面的对比，在名言显现当中万法确实是无欺而存在的，但在胜义当中观察时，万法的本性就是梦幻一样，一点也是不成立的。
所以，今天大家应该通达两个问题：一，般若波罗蜜的含义是什么；二，微尘不存在，世界也不存在，但是名言当中确实是存在的。
今天就讲到这里。