《金刚经》讲解11
（听打稿，仅供学习参考）
现在我们正在讲“沙门四果”，分析小乘的四果没有真正的实相，主要讲这个道理。
昨天已经讲了，预流果、一来果、无来果都是没有执著的。又继续讲了阿罗汉也不应该有执著，如果阿罗汉有执著，也不能称为真正的阿罗汉，这个问题还没有讲完。
今天我们继续讲下去，经中是这样讲的：
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
这是须菩提自己讲的。
昨天释迦牟尼佛问须菩提：“是不是觉得你已经获得了阿罗汉果位？”须菩提说：“没有，我肯定没有得阿罗汉的执著。如果我有这种执著的话，已经有了人相、我相、众生相和寿者相。”
这是昨天讲过的，下面又继续讲。
从名言的显现上来讲，世尊虽然说我获得了无诤三昧，在人当中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
意思就是说，在名言当中，也可以说在世俗现相上讲，世尊为了印证众生的根基，在众生当中也这样讲过，说须菩提在我的十大弟子中，他是离欲第一、解空第一。
世尊曾经在一些佛经中这样赞叹过，这是一种事实，没有办法否认。释迦牟尼佛的四众弟子也非常清楚，后来在很多历史中也有这样说。这里须菩提自己也是这样承认的：名言中，虽然佛陀说我得到了无诤三昧——无诤三昧的话，唐玄奘和义净都说是无诤住。“三昧”是安住的意思，藏文中叫无恼禅，无烦恼的一种禅定，也可以这样讲。汉文鸠摩罗什的译文是“无诤三昧”。
《华严经》中讲：“有诤说生死，无诤即涅槃。”这个“诤”可以有各种解释，比如：世间的种种争论，或者感觉上的种种争论，这些都可以称为争论。有争论就是世间中的生死轮回——世间上的人们经常互相争论，大家都知道吧，因为我们还没有得到真正的阿罗汉果位，还没有得到真正的须菩提的境界。
人与人之间的关系也是很复杂的，今天两个人之间的关系很融洽，明天可能就不是这样了，所以我们这些凡夫人还没有得到无诤的三昧，如果真正得到了无诤的等持，人与人之间的关系也不会有这样痛苦。
就像《涅槃经》中讲：“一念不生，万法无诤。”一念不生就是不生起任何分别念的境界。意思是说如果最后真正得到了没有任何念头的境界，那么诸法都没有争论了。
《俱舍论》中也是说：“出家人是为佛法而争论，在家人是为感受而争论。”世间上的在家人经常讲“我的感受、你的感受”，都是一些痛苦和安乐方面的争论。然后精通佛法的出家人经常是为了不同的宗派而争论，也有这种说法。
总而言之，无论你是世间人，还是出世间人，在这个世间当中都会经常纷争不息，这种现象是非常多的。
因此释迦牟尼佛当时授记说：“须菩提已经获得了无诤的三昧，而且这个无诤三昧，实际上在人中是最第一的。”
佛的十大弟子有很多不同的特点，他们所证悟的境界也都有所不同。比如说：迦叶是头陀行第一；舍利子是智慧第一；目犍连是神变第一；富楼那是说法第一；阿难是广闻第一，十大弟子都有不同的特点。在《释迦牟尼佛传记》和蒋居士的《金刚经》讲义中都讲到了释迦牟尼佛的十大弟子。
总而言之，须菩提在释迦牟尼佛十大弟子中是解空第一，或者是离欲第一，有两种说法。有些佛经当中说是解空第一；有些佛经里面说是离欲第一。离欲是因为离开一切烦恼，他在阿罗汉当中也是最殊胜的阿罗汉。根据小乘的一些论典，阿罗汉的境界也有一些差别。本来阿罗汉全部都是离开贪欲的，但是须菩提在所有的阿罗汉中是最殊胜的阿罗汉。
因此这里讲到，释迦牟尼佛说须菩提已经得到了无诤三昧，是人中第一，也就是说第一的离欲阿罗汉。名言当中来讲确实没有办法否认，这是事实。释迦牟尼佛在四众弟子当中也是再三地强调过、赞叹过。而且有关般若空性方面的法要，只要须菩提已经承认的话，释迦牟尼佛几乎都会说“善哉！善哉”，完全同意他的境界。
名言虽然是这样，但是真正的阿罗汉有没有这样的增上慢？也可以说是一种“增上慢”吧。他自己有没有想“我是阿罗汉，我很了不起，我在人当中是第一”，有没有这样的执著？这是没有的。
下面从胜义的角度来讲阿罗汉他自己的境界：
“我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
虽然在名言中释迦牟尼佛给我这样的授记，我也是承认的，但是真正的实相当中来说，我根本不会想“我是离欲阿罗汉，我没有这个执著”。
佛经当中经常讲，阿罗汉虽然有一些现相，但是真正的实执，“我”和“我所执”的实执是没有的。真正的大菩萨们虽然在众生面前显示，就像大乘菩萨在众生面前可以显示种种神变，比如根据《宝性论》的说法，在众生面前显现生、老、病、死、痛苦等等，这些都可以显现，但是真正在他的境界当中有没有像凡夫人一样的执著？这是肯定没有的。
这里也讲了，我不会这样想的：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果是这样想的，我是离欲阿罗汉，我在释迦牟尼佛的所有弟子中是解空第一，我真是很了不起，现在我再继续努力，好像我能考上第一名了，我很了不起……。
他没有这样的执著，他说：我若作是念，我得阿罗汉道，世尊根本不会说我是乐阿兰那行者。
“乐”这里指喜欢，“阿兰那”是指寂静，藏文当中是“阿兰若”，有些经文当中也是阿兰若。
这里的意思是：如果我有“我是离欲阿罗汉”这种执著的话，世尊根本不会说我是喜欢寂静者。
“寂静者”大家都知道吧，“寂静”是身语意寂静，调伏烦恼，这一点只有最“寂静者阿罗汉”能做得到。最殊胜的阿罗汉，就是“最寂静者”。我们凡夫人不是寂静者，是愦闹者、散乱者，我们在世间中整天为了名闻利养奔波、忙碌，这样不算是寂静者。
须菩提当时说，如果我有这样的执著，“我是很了不起的阿罗汉”，那么世尊根本不会说，我是解空第一，我是离欲第一的阿罗汉，不可能这样说的——世尊在名言中说我是离欲第一的阿罗汉，这说明我没有这种执著。
我想如果大家懂缘起空性的话，理解起来应该没有困难，也会了解到什么样的法都不矛盾，不但不矛盾，而且里面还有很甚深的道理。
这里说须菩提没有任何这方面的执著，所以大乘经典当中经常讲，声闻阿罗汉必须要证悟人无我，通过七个教证和三个理证来说明，我在这里不广讲了。《定解宝灯论》的讲义中也讲过：七个教证是阿罗汉必须要证悟法无我的证据，所以一定要这样。如果阿罗汉没有证悟法无我，从《金刚经》也可以看出来，仅仅是一个人无我的话，他会堕入一边。所以，他对缘起空性必须有所了悟。
这里也是说须菩提没有任何这方面的执著，实际上他无有所行。
所以在名言当中，须菩提是释迦牟尼佛所有弟子中喜欢寂静者第一，也可以说是解空者第一；或者说他是真正的离欲阿罗汉，这就是非常殊胜的一个缘起。
在胜义中，阿罗汉或者须菩提没有这样的执著，但是在名言中，释迦牟尼佛亲自已经授记了。
“现即是空，空即是现”这样的缘起道理在里面也是有的，《七十空性论》中也说：“由一切诸法，自性即是空，诸法皆缘起，无等如来说。”意思是：一切诸法它的自性本性是空性的，诸法实际上是缘起生。这就是无等大师释迦牟尼佛所说的缘起道理。
世间上的很多人不懂这样的缘起道理，因此经常争论。缘起的道理只有在佛陀的教言中才能找到。我们作为佛的弟子，不管是出家人、居士，或者大法师，必须要懂得释迦牟尼佛说的“缘起空性”的道理。如果“缘起空性”的道理没有懂得，可能你解释佛经还是很困难的。
“戏论说众苦，自生及他生，俱生无因生，佛说是缘起。”这是龙猛菩萨在《出世论》当中讲的。世间上有很多的戏论，有各种各样的说法，比如有些人没有真正通达“缘起空性”的道理，可能会依靠自己的分别念说很多很多，但是实际上根本没有接近佛的密意。有些说是自生，有些说是他生，有些说是无因生，说得非常多，但都不是很正确。在大千世界当中，唯有释迦牟尼佛说得非常正确，他才说到了“缘起空性”，所以“缘起空性”这个道理非常重要！
如果你懂得了“缘起空性”的道理，就知道阿罗汉真正在实相中是没有任何执著的。但是在名相上、在如幻如梦的现相当中，可以说阿罗汉是解空第一。名言当中的因果不会被摧毁，我们要对这个道理有深深的体会。
上面已经讲了四圣者的果位，高僧大德们一般都说见道是预流果。我昨天已经讲了沙门八果：预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、罗汉向、罗汉果，这样分也是可以的。
有些讲义中也有不同的算法，比如讲《入中论》的时候，果仁巴说是从阿罗汉开始，罗汉果、罗汉向这样来算的。第四果是预流向，也有这种说法。
宗喀巴大师说从罗汉向开始算，他有一个逆倒的算法，罗汉向、罗汉果，一来向、一来果，这样算起来的话，最后第四圣者是预流果。
以前我们讲《入中论》时说过。这里专门讲了四圣者的果位，见道是昨天讲的预流果，预流果有不同的认定方法。麦彭仁波切根据宗喀巴大师的说法，认为预流果是第四圣者，印度的佛护论师、吉美嘉瑞，还有很多论师也是这样承认的。但是和这里关系不是很大，我们也不多说了。总而言之，四种果位有这样的说法。
今天讲：
第十品 庄严净土
他们是这样分的。
一个是讲佛陀的授记存不存在？一个是讲器世界、有情世界存不存在？这里面讲了三个问题：
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
释迦牟尼佛告诉须菩提：“须菩提，你是怎么想的？如来曾经在燃灯佛面前，于法有所得不？有没有得到佛法？”
释迦牟尼佛说，须菩提，你今天好像很开心，可能你中午吃得很好。因此我给你提出一个问题，你认为我曾经在燃灯佛出世的时候，当时我在燃灯佛面前得过法没有？你猜一猜？你看看我的表情是怎么样？你觉得我到底在燃灯佛面前得过法没有？
现在须菩提好像什么都说“不”就可以了，天天都说没有啊。没有啊，只要说没有，答案就是对的。以后别人给我们提问的时候，如果我们也说“不”的话，什么都很好了。我昨天问几个小孩子：“你们上小学的时候，打架有没有？”“没有。”“有没有吵架？”“没有。”须菩提也是什么都说“不也”。
“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得”，他说：“释迦牟尼佛，您老人家在燃灯佛面前肯定没有得过法，什么都没有得过。”
实际上这个也是不对的。大家都知道，释迦牟尼佛已经得过法，《贤劫经》中也是这样讲的。我不是说须菩提不对，但是在名言当中已经得法，在胜义当中确实须菩提说的非常对。
名言当中，《百业经》和《贤劫经》中也是讲过，你们可能也记得，怎么说的呢？以前释迦牟尼佛成为法云童子的时候，在燃灯佛面前得到了无生法忍，获得了八地菩萨的果位。然后燃灯佛给他授记：“你在将来的时候，在九十一个大劫后的贤劫，在一个叫娑婆世界的地方，你成为第四佛，释迦牟尼佛。”当时得到了这样的授记。
一方面他在燃灯佛面前得过佛法，还有得八地菩萨的时候，已经得过这样的授记，所以，在名言中来说确实是得过授记的。
以前我们表演过佛经里面的精彩故事，印象比较深。佛经当中说，释迦牟尼佛当时在燃灯佛面前已经获得了无生法忍，所谓的无生法忍，是对缘起空性的无生法门生起极大的、坚固不移的信心，从此以后不会对空性法门生起邪见。简单来说是这样的一种解释方法。
在真正的名言当中来说他已经得到了法，但是在胜义当中来说，须菩提说得是非常对的，释迦牟尼佛在燃灯佛面前没有得过法。
嘎玛拉西拉也是这样讲的：“所得的法是没有的，能得的法也是没有的，获得的相也是没有的。”因此按照嘎玛拉西拉的话，真正在胜义中能得、所得全部本性是空性的，所以也是得不到的，这样也可以讲。
或者按照世亲论师讲的，他说：“所谓的获得法是一种分别念，比如今天我去求法了，或者我已经获得了授记，这些应该值得舍弃。”
其他的经典当中也是这么讲的，菩萨如果有“我已经获得了授记”的念头，就不算是真正的授记，已经变成了魔的授记。
以前法王如意宝也是经常给我们讲，我们自己认为：“今天本尊给我授记了，今天我见到了文殊菩萨，他好像高高兴兴地说：你将来会成为什么什么。现在我好像没有什么问题了，应该好好吃一顿饭，以后我肯定会成就的。”如果有这样的傲慢和执著，这不是真实的成就，也不是真正的授记。
因此，刚才世亲论师说：所得到的授记也是一种分别念，所以没有什么可得的。
六祖大师是这样讲的：“佛法就像太阳一样放射光明，周遍一切世界，所以没有什么可得的。”用这种方式来解释，这个解释跟前面的解释稍微有点不同，按照六祖的话，佛法是无边无际的，没有什么能得、所得，它是广大无垠的，从这个方面来解释，实际上他们在究竟的意义上面没有什么很大的差别。
总而言之，从胜义的角度来说，释迦牟尼佛在燃灯佛面前也没有得过任何授记或者其他法，但是在名言当中来说应该承认。如果不承认，认为释迦牟尼佛没有在燃灯佛面前得过授记，那么很多经典里面讲的也是说不通的。
所以，我觉得要讲《金刚经》的话，必须要先懂得名言谛和胜义谛，不然很困难。
我们再讲一个《金刚功德经》的故事。《金刚功德经》的故事马上就讲完了，里面只有十五个故事，现在我已经讲了十三个，还有两个故事，所以时间过得很快，今天讲到的故事是：
有一个施主的儿子准备学习文字，他的父亲把他送到一个老师那里学习。因为他当时年纪很小，就准备给他派一个书童，派一个小孩子跟他一起去。老师给他教书的时候，书童也跟着他一起学，但是老师没有给书童好好教，天天都是让他去打渔。
有一次他犯了错误需要赔偿一些财产，但是那个书童很贫穷，没有什么财产，他只好把自己的身体作为抵押，跟着老师整天都是做事情。老师好像是个牧民，家里有很多的牦牛，小孩子天天都是在外面的草原放牦牛。放了二十多年。
有一天他想起以前跟施主的儿子一起学习的时候，当时他在旁边听到过《金刚经》的功德，他觉得《金刚经》的功德很大。“我应该要写一遍《金刚经》。”他就发了这个愿，但是他作为一个牧童，也是别人的仆人，生活非常贫穷，没有财产，他只能用自己放牧得到的工钱，买抄写金刚经的墨。
我们现在条件还是很好的，不管你买什么东西都可以，这些都没有很困难。以前古代人修行的时候，想要得到法本是很困难的。不说古代，我们刚来学院的时候，学习的书也非常难得到，当时学院有一个油印机，但油印效果非常不好。
再继续说刚才的牧童。因为他很小很小的时候听过《金刚经》的功德，他就开始想起来了，觉得《金刚经》的功德很大，我应该抄写一遍。但是他的条件很困难，他就用工钱来买墨和纸，但是后来他买完油墨，纸钱就不够了。他的工钱可能每年都很少，他就没有钱买纸张了，所以就没办法写。后来他想写在地上的话，可能很多牦牛、很多人会用脚踩在上面，这样他们也可能会堕落，可能不太好。
他当时还借了一本金刚经，因为没有样本也不行。他说：“本来我想写金刚经，但是业力现前，我非常非常贫穷，现在只有买墨的钱，没有买纸的钱，因此我只好写在虚空当中。”
他的这种精神真是很可嘉！我看到这个故事就在想，我们现在条件是很好的，抄写一遍也没有困难，复印一遍也没有困难，很多人不会有这个困难。所以，我们以后弘扬《金刚经》还是很方便的。
不像他一样，他当时没钱买纸，也没办法在地上写——确实最好不要在地上写，在地上放书本也不行，在地毯上放着也不行，这样都是不行的。这方面很多人都是不太执著，以后不要这样，法本不要赤裸裸地放在地毯上，或者自己的坐垫上，这也是不恭敬的。还有写在地上也不行，因为很多众生会踩在上面。
最后他就写在虚空当中，他一边蘸墨一边看着《金刚经》。
他可能只是做个样子，不然虚空是无为法，怎么写呢？
全部写完了以后，他很高兴。他说：“如果《金刚经》当中所讲到的功德是真实的话，以我写在虚空当中《金刚经》的功德，愿我的牧业一定要发展。”
因为他是放牧的，所以发愿也是这样的。就像有些大老板希望自己的生意兴隆；有些世间人想家人平安无事，或者家人对他态度好一点；现在有些世间人发愿，就只是这样发愿。
他作为牧童，他的发愿也是这样：如果《金刚经》里面所讲到的功德是真实的话，愿我的牧业很顺利，最好不要下冰雹，不要有干旱，不然又干旱又下冰雹的话，牦牛全部都死了。所以他就在这方面发愿。
从此以后，那个地方真的风调雨顺，什么违缘和灾难都没有，真正已经现前了一些功德。
我想，牧童当时如果发愿：“我要见到本尊，我要生起无伪的出离心、菩提心”，这样的话，以《金刚经》的功德肯定也会现前的。
因此我们发愿的时候，应该发愿：“让三界轮回的一切众生离苦得乐，或者自己早日证悟大圆满。”
发大愿是很重要的！你们不要发愿：“我今天能买到牛粪，或者今天我的病能好……”，这些都不是很重要，应该发大愿，这是很重要的。
还有一个故事。
唐朝贞观末年的时候，在并州的石壁寺有一个老和尚，名字叫做明度法师，他特别喜欢读《金刚经》和《妙法莲华经》。
汉地历来都是这样，读诵《金刚经》和《妙法莲华经》的人非常多。
他当时读《金刚经》的时候，他的屋顶主梁中间有一只鸽子，后来这只鸽子生了两只小鸽子，那个老和尚就发愿小鸽子都获得人身，愿他们离开痛苦的恶趣。
他整天都是这样发愿。一边发愿一边念《金刚经》。
有一天，两只小鸽子准备学起飞，结果学起飞的时候落到地上摔死了。老和尚很痛苦，一边给它们念《金刚经》超度，一边把小鸽子的尸体埋在地里面。
过了十天，有一天晚上，有两个小孩子在梦中告诉明度法师，说：“因为您给我们念《金刚经》的功德，现在我们在南方的某某地方已经获得了人身，非常感谢！”
老和尚做了这样一个非常稀有的梦。第二天醒过来以后，他觉得这个是不是真事？又过了十个月以后，他就到那里去寻找，发现那里确实生了两个孩子，两个孩子小的时候，声音就像鸽子的叫声一样，一直是“咯咯”的声音。过了一年以后才学会了人的语言，以前鸽子的习气全部都没有了。
所以，通过他念《金刚经》的功德，旁生也是获得了人身。如果我们念《金刚经》的时候，旁边的一些众生听到的话，也会有这个不可思议的功德。
今天就讲到这里。