《金刚经》讲解 08
（听打稿，仅供学习参考）
昨天我们已经讲了，在胜义当中佛陀和佛法都是不存在的，讲了这个道理。佛陀不存在的原因下面有广说，佛法不存在的原因昨天也讲了。所谓的法、非法都不可得、不可取。我们的心识也不能取，语言也没办法表达，这样的话，所谓的佛法，真正的本质在胜义当中是不能成为实有的，讲了这个观点。
下面还有一句没有讲完：
“所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
昨天说一切佛法在本来的实相当中，实有的法也不存在，无实的法也不存在，意思就是说远离一切戏论。为什么是这样呢？这个道理非常简单。因为一切诸法的本性本来也是离一切执著，离一切法相，这样的本性实际上是诸圣者的智慧所抉择的。
比如《大幻化网》中说：“为什么一切诸法都是本来清净和本来平等呢？”因为这是圣者的根本慧定所抉择的。在讲密法的时候有这样的教言。
这里也是同样的道理：一切诸法为什么不存在，为什么是没有实相呢？这个道理非常简单。
“所以者何？”这是为什么？
它的“所以”也可以说是它的原因何在？
这个道理的原因是什么呢？
“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，一切圣者全部是用他们的智慧，以他们的根本慧定所抉择，然后得到这样的差别。也可以这样讲。
这样讲的时候，我们可以从两个方面来理解。刚才讲了第一个理解方法，圣者的根本慧定所抉择的。在圣者的根本慧定面前，一切都是以无为法的空性有差别。除了无为法以外，没有一个真实的实相，或者一个有无是非的遍计，这是得不到的；
还有一个理解方法就是说，在圣者入定的时候，一切戏论都是没有的，是由他的空性般若所抉择的。世亲论师也是这样讲：“圣者入定的时候，灭除一切散乱，现前如来智智为无为法。”意思就是说：圣者入定的时候，有为法的散乱、执著全部都没有了，无为法本来的智慧已经现前了。是这样的一种差别。
还有嘎玛拉西拉也是这样讲：“如果是有为法的话，它是刹那的变化，不可靠的、不实有的、不可得的。”因此，一切诸法的本性必定是无为法。如果不是无为法，那么随着因缘会有变化。如果有一些变化，那么它就是不可靠的，不可靠不可能是一切诸法的本来实相。
因此我们从这个道理当中应该知道，一切诸法本来实相应该是无为法。本来从空性方面来讲都是无为法，没有什么差别。但是，圣者的智慧也有深浅的差别。六祖的讲义当中是这样讲的：“三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。”这样说的话，三乘根基所了解的空性是不同的，因此有一定的深浅。
比如声闻所证悟的无为法空性比较浅，从他的智慧方面来说。当然所证方面是没有什么可说的，但是从能证方面来说是比较浅的；菩萨和佛所证的智慧比较深，佛是最究竟的了，最圆满的了。因此六祖在这个地方这样解释。
还有蒋居士的讲记当中也是这样讲的。他也是以深浅方面来讲的，但深浅讲的方式可能有点差别，这个你们可以参考。
意思就是说这个深浅的差别是从圣者的智慧方面来说的，但是所证的无为法方面没有什么深浅的差别，如果有的话，无为法已经变成无常，有这个过失。
因此所证的诸法本性方面来讲，确实是无为法。但是圣者的智慧来做抉择时会有很多的差别，大概可以这样理解。
我们继续讲下面的内容：
第八品 依法出生
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
这里讲释迦牟尼佛又告诉须菩提，归纳的话，意思就是说法布施的功德非常大。布施当中财布施当然也有很大的功德，但是真正来说，法布施的功德已经超过财布施，主要讲这个道理。尤其是《金刚经》以受持的方式来做法布施，功德更是无法衡量的，主要讲这个道理。
字面上的意思是说：释迦牟尼佛问须菩提，须菩提，以你的观点来说，你是怎么想的？如果有些人用七宝盛满整个的三千大千世界——七宝是金、银、玛瑙、水晶、珍珠等等。
这个七宝也有几种说法，我们讲《极乐愿文》的时候也讲过。意思就是说，整个三千大千世界盛满七宝，用七宝来在很长的时间里面做布施，对三界无边的众生面前做了恒河沙的布施，这样的话，这个人所得的福德多不多？
须菩提，你想一想，整个三千大千世界当中，全部装满七种珍宝，然后用这些珍宝来布施所有众生，你说说它的功德大不大？须菩提肯定回答说，这个功德肯定是很大的，哪怕我们在佛陀面前供养一朵花或者一分钱，也有很大的功德，这是佛陀在很多经典当中讲的。这样的话，用装满三千大千世界的珍宝来供养或者布施众生，它的功德当然无法想象。
须菩提言：“甚多，世尊”，须菩提说，非常非常的多。世尊，那个功德非常多。为什么是非常多呢？
“是福德，即非福德性”，因为福德真正的本性实际上不是福德，它的本性是空的，是空性的缘故，福德可以增上。
“是故如来说福德多”，因为如果真是成实的话，这个福德也是不可能多的。
如果有一个实性或者实有的东西，那是不可能多的。但是福德本性是空性——在胜义当中是空性的缘故，它的本性是空性的缘故，所以说，如来也是赞叹福德非常多。
下面是最主要表达的意思：
“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
刚才须菩提已经回答了布施七宝的功德是不可思量的，非常多，如来也说它的功德是非常多的，这里释迦牟尼佛又告诉须菩提：
“如果有些人要持诵《金刚经》，甚至《金刚经》当中的四个句子，并且给别人宣说，那他的福德远远已经超过了前面的功德。”
所以我们听受受持《金刚经》的功德非常大，这次我也是生起很大的欢喜心，通过上师三宝的加持，有这样一个很好的机会。你们也是听受《金刚经》，这个功德非常大。我给你们传授一遍，这个功德也是很大的。
这里讲，在我们的分别念当中，好像觉得今天做了一个大供养，功德非常大。但是我们再富裕，也没有能力用装满整个三千大千世界的七宝供养或者布施三界众生。不要说三千大千世界，连自己的碗里面装七宝供养上师，这个福报都没有。所以，用这个布施来供养，我们肯定都没有这个福报。但是我们用法布施来供养，功德是更大的。这是我们的教主释迦牟尼佛亲口所承认的。因此，这个因果的关系大家一定要知道。
但现在世间上的很多人认为财布施有很大的功德，法布施不一定有这么大的功德，很多人说这样认为的，但这种说法不一定正确。所以为了更好地理解，我就全部先读一遍，然后再给大家详细一点说。
刚才说：“若人满三千大千世界七宝，以用布施。”这个三千大千世界，以前我们学《大圆满前行》的时候也讲过，《极乐愿文》里面也有讲道：所谓的三千大千世界，就是说须弥山和四大部洲乃至天界以下的整个世界作为一来算。这样算下来，从一到一千个小世界称为一个小千世界。一个小千世界作为一来算，也就是又重新开始算。从一到一千个小千世界作为中千世界。中千世界又算为一，这样算的话，总共一千个中千世界，称为大千世界，就是所谓的三千大千世界。
现在有些历算学家、有些佛学家、文学家，他们算出来说的是十一个地球，十一个宇宙，这样来算的。但这个说法确不确切呢？我也不太清楚。但实际上数量非常大，这样的一个世界当中装满七宝。七宝是指各种珍宝，但一般来说的话，是我们经常承认的金、银、玛瑙，还有水晶、珍珠、蓝宝石、猫眼、砗磲，可能不同资料中说的不同。
意思就是说整个三千大千世界，我们装满七宝以后供养无数众生，所得到的这种功德大不大呢？这是释迦牟尼佛对他提出的一个问题。用清净心来布施这么多的财物，这个时间肯定也要多生累劫，需要很长的时间。这样的话，他所得到的福德功德大不大呢？肯定功德很大的。
下面须菩提马上回答，说是功德非常大。为什么功德是非常大呢？
“世尊，何以故？”功德大的原因有两种。一个是用清净心来做供养，就像《妙法莲华经》当中所讲的那样，以清净心哪怕供养一朵花，将来也能逐渐获得佛果。所以说这个功德不可想象，肯定功德很大；
还有一个原因：“是福德，即非福德性，是故如来说福德多”。这个道理我看很多人没有解释好，这个大家一定要注意。
当时释迦牟尼佛问须菩提，这样的财布施功德大不大呢？他说功德非常大，原因下面已经讲了，这样的福德为什么功德大呢？因为这样的福德是非福德性，它的本性是空性，应该从这方面来讲。
从胜义谛来说的话，它的本性是空性的。如果它的本性不是空性的，那“不可言说福德”，嘎玛拉西拉也是这么讲的。他说胜义当中如果有一个真实的自性，那不可言说它的福德。如果胜义当中真正有一个自性，以胜义的智慧怎么也没办法破掉。如果有这样的福德的本性存在的话，那么不能说是具有福德的。但是，正因为像幻化一样，在胜义当中一点真实都是不成立的。在名言当中以缘起成熟的时候，供养和布施的功德也是像幻化般可以出现。“于有幻心者，则生幻罪福。”那天《入菩萨行论》当中也是有讲，在幻化的佛陀面前，这种幻化的功德也可以出现。就像你们承认的实有的佛面前可以获得实有的福德一样。
所以这里的意思也是这样。因为在胜义谛当中是真实空性的缘故，所以它的福德可以显现。“是故如来说福德多”，所以如来也说福德多。
在《金刚经》当中，胜义谛和世俗谛经常出现，所以我们进一步应该懂得，不管是福德也好，法身也好，任何一个法都没有相状，应该要了悟真实的空性。
刚才释迦牟尼佛说布施功德非常大，功德大的原因是什么呢？正因为在胜义谛当中一切都是空性的，但在名言当中，就像如幻如梦般的可以显现，因为是空的缘故，因缘具足的缘故，才可以成为无量的福德。所以如来在很多大乘经典当中宣讲福德极大的原因也是这样，这个道理大家应该明白。
刚才说财布施的功德非常圆满，但是真正来说，财布施跟法布施有很大的差别，法布施的功德更加圆满，也是更不可思议。怎么说呢？“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
藏文当中翻译的是若有善男善女，义净的译文当中也好像有善男善女。但这个“有人”实际上也是一样的，善男善女也是人，鸠摩罗什可能从意义上面来翻译的。
如果有人受持这个经，自己天天念诵，可以称为受持。受持经典就是经常专心致志地念诵。
“乃至四句偈等”，本来藏文和汉文译出来的时候，不是以偈文的这种方式，是以一种散文的方式。但是在印度的梵文当中，可以以偈文来解释，因此译者翻译的是“乃至四句偈”。
这里的四句偈就是我们经常讲的四个句子做成一个偈子，就像下面讲到的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个里面有四个句子，称为一个偈子。
为他人宣说四句的偈子，那么这个福德已经胜过了前面的功德，因此希望你们方便的时候多念诵。
《般若八千颂》里面经常说：“如果善男子善女子，读诵、受持、演说般若法门，其功德超越彼者。”到底是读“ban”若还是“bo”若，汉地法师们有很多的辩论和说法，但是这个我觉得也没有很大的差别。有些法师说必须念“bo”若，有些说是必须念“ban”若，有很多的说法。我有时候说是bo若波罗蜜多，有时候说是ban若波罗蜜多，比较随意。你们有些人在意思上面一点都不观察，在语句上面天天都是观察，现在也有这样的人。不管怎么样，意思上可能没有很大的差别。
《般若八千颂》里面说般若法门功德非常大，如果我们让别人读诵，让别人听闻，让别人修持《金刚经》的法门，这个功德远远已经超过了前面的功德。因为讲经说法的功德是非常大的，听闻佛法的功德也非常大。
那天我们考试的时候，有一道题是“以教证和理证来说明，说法和听闻有怎么样大的功德？”后来你们都是引用了一个佛经的教证。释迦牟尼佛给阿难说：“一个人听闻，一个人讲经，功德非常大。”佛经当中也是这样讲的。因此，法布施和财布施有怎么样的差别，大家都应该知道。
还有《虚空藏经》里面讲：“虽说俱胝劫，佛智亦无量，如是持佛法，福德亦无量。”意思就是说，佛的智慧无量无边，俱胝劫当中也讲不完。同样的道理，受持佛法的功德也是无法衡量。所以为什么是超越前面的功德呢？原因也是这样。
《狮吼经》里还有一个教证，《入菩萨行论》中也引用过：“以满三千大千世界的七宝上供下施，不如浊世时为人演说四句偈佛法的功德大。”以遍满三千大千世界的七宝供养如来的功德，和在浊世的时候为人宣说四句偈子的功德相比较，说法的功德更大。
《金刚经》中功德方面讲的比较多，但是讲的每个功德的范围是不同的。比如这里是从布施方面讲的。布施方面本来财布施的功德非常大，但是真正来说，法布施的功德更为无法可说。
还有《般若八万颂》中，释迦牟尼佛给波西嘎，波西嘎是帝释天，宣说了很多听闻《般若八万颂》的功德。
《般若二万颂》中，释迦牟尼佛对阿难也宣说了很多般若空性的功德。还有《妙法莲华经》、《慧海请问经》，这些经文中都讲了般若空性的功德。
因此，以后大家对大乘般若空性应该生起欢喜心，有能力的时候尽量让别人读诵一遍，哪怕是读诵几句也是可以的。
有时候我都这么想：如果有些人生病，可以叫他念《金刚经》。这不是在说神通，你可以这样说：“我给你问了别人，如果你念七遍《金刚经》的话，对你的病有一点好处。”不要说完全会好，不然如果没有好怎么办呢？因为有些业力现前的病，即生当中不一定能治得好，但是肯定对他今生和来世有好处。因此，以后有人找我打卦时，我可能全部说念《金刚经》七遍。如果你们有人来问我：“现在我好像着魔了，我怎么办？您能不能给我打个卦？”我就入定一会儿，然后就说：“念《金刚经》有很大的好处。”
《金刚经》确实是有这么大的功德，哪怕我们受持或者持诵四句偈子，它的功德也远远已经超过了盛满三千大千世界七宝布施的功德。
“何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
为什么受持《金刚经》有这么大的功德？当时释迦牟尼佛也是自问自答。
他是这样说的：“受持《金刚经》的功德已经远远超过了布施的功德，而且这个布施不是一般的布施。如果是一般的布施，比如今天供养一两次，或者给学院供养十万块钱、五万块钱，有的人一直还记得。很多居士以前给学院或者给上师供养一点钱，供养一点毛衣或者饼干，事后还一直不忘说：“我以前给你供养过什么什么…。”实际上这样功德不是很大，因为当时你有一个傲慢心，还有一个吝啬心，这样的功德不是很大。
如果你真正诚心诚意地在一生当中念《金刚经》，这个功德确实很大，以后布施不是很重要的，读《金刚经》是很重要的！布施有很多的麻烦，然后也有很多的执著。
“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”为什么这个经的功德这么大吗？有两个原因。一方面所有的三世诸佛全部是从这样的般若经中出现的；还有所有的阿耨多罗三藐三菩提的佛法，也可以说是正觉的法，也全部是从《般若经》中出来的。
为什么所有佛是《金刚经》中生的呢？大家都知道，《金刚经》中所讲的是般若空性，就是空性智慧，它称为佛母——一切诸佛的生母就是智慧空性。因此《般若经》中也是说：“一切三世诸佛，皆从般若波罗蜜多而现前正等觉。”
还有根据《入中论》来说：“佛智就是无二智慧生的。”《入中论》中以这种推理方式说明诸佛是般若中生的。
还有《现观庄严论》最开头的偈子也是说：“声闻、缘觉、菩萨、佛陀全部是由般若空性生的。”
《金刚经》所讲的这些法全部是般若空性，般若空性中出生所有的诸佛，为什么这么说？意思是说所有的诸佛菩萨都要先修智慧空性，智慧空性已经证悟了以后，才会现前功德和果位，是这样的意思。
因此，我们可以称它是佛母，儿子的来源是母亲，所以一切圣者的来源就是依靠般若空性。既然般若空性是三世诸佛的因，那么三世诸佛说的佛法也必须要依靠般若空性。不然的话，佛的因是般若，法的因是另外一个肯定说不过去。所以，直接来说佛是般若空性中生的。间接来说，法也是依靠般若而产生的。
《佛子行》的开头也是这么讲的：“所有的诸佛依靠佛法而产生。”所谓的佛法指的是智慧空性，智慧空性是诸佛菩萨的来源。
因此我们应该知道，为什么它的功德是这么大？因为一切佛和佛法全部是依靠《金刚经》这样的般若经中出现的。
“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
释迦牟尼佛又再三地强调：“所谓的佛法，实际上并不是真正实有存在的。”
在名言当中来说，如幻如梦的佛法，世尊在众生面前宣说了八万四千法门，佛法是可以存在的。但在真正的实相中来说，佛法也是不存在的。
因为从显现中来讲，所谓的佛法是通过积累资粮可以现前的，因为法身和色身实际上是智慧资粮和福德资粮产生的。佛经中讲：“如来之色身，福德资粮身。如来之法身，智慧资粮身。”在名言中来说，所有的佛法、色身的功德圆满都是有的，这些是以布施等福德资粮产生的；从智慧资粮中，如来的法身可以产生。
因此，在名言中来说，所谓的佛法应该是存在的；但是在胜义中来说，所谓的佛法即是非法，不是真正的佛法。
为什么呢？因为所谓的佛法有两种解释。佛的色身中的很多庄严，就像通过布施而获得了十八不共法、十力等等这些佛法，是通过布施等福德资粮而产生的，在名言中应该是有的。但在胜义中这样的佛法是没有的，应该是空性的，佛所有的相好庄严的身相和功德都不存在。
还有一种理解。佛法就是我们现在所承认的：灭除众生痛苦的妙法甘露。但是我们现在所见到的佛法也不是真正的佛法，只是世俗当中的一种假象，是为了引导众生的一种方便法。真正的佛法离一切戏论、是真实的无为法。这一点六祖也说：“现在的佛经不是真正的佛法，因为这是肉眼的境界，肉眼的境界不是究竟的，真正的佛经内涵就是慧眼所得到的境界。”这种说法也是很对的。所以，佛法应该有两种解释方法。
义净法师的译本跟这里的译本稍微在语句上有一点不同，但意思上没有什么不同。
因此，这里主要讲什么呢？我们闻思《金刚经》有什么样的功德？用一个财布施的比喻来宣说，一边对照一边宣说，因此大家也应该多念。
汉地自古以来念《金刚经》的人非常多。我希望这次每个人都应该好好地发愿。念《金刚经》真的功德非常大，如果每天念一遍的话，我想你得人身也是真正有很大的意义。
本来一些般若法门的空性法，真的跟系解脱没有很大的差别，而且这个谁都可以念诵，不像系解脱，系解脱没有得过灌顶或者没有传承，有些非法器的人念，有很多的过失。密乘中的誓言，大家都知道也有一些危险性。
可《金刚经》没有任何危险性，大家仅仅是持诵，也有很大的功德。如果让我们每天布施，好像现在不要说布施，连自己买蜡烛的钱都没有。有些人生活很困难，每天拿一点花布施也有困难。
我不是在说谁啊，不然你们就说：“今天堪布又在说我了。”总之大家应该精进地持诵《金刚经》。
讲一个公案。以前有一个人特别喜欢杀生，他活着的时候杀过非常多的众生，他死了以后到阎罗法王那里。
大家都知道：阎罗法王的显现其实是中阴阎罗界的业感现前。当时他出现在阎罗法王面前，阎罗法王很威严地问他：“你在人间的时候做过什么善业？”当时这个人非常害怕，不敢说话，什么话都忘了，不敢说。
后来阎罗法王说：“你既然没有造什么善业，就在地狱里面受痛苦吧。”然后把他交给那些阎罗狱卒，阎罗狱卒把他带到有六重铁门的铁室里面，外面是黑暗的，中间是燃烧的火焰，里面是燃烧的铁地。这个地狱众生身体倒在地上翻滚，阎罗狱卒准备砍断他的身体。
正在这个时候，虚空中出现一位严饰各种珍宝的金刚神，他说：“在这个地狱当中，曾经在人间念过《金刚经》的人给我出来。”听到这样的话，刚才这个地狱众生非常非常地高兴，然后他就出来，说：“我在人间的时候念过《金刚经》。”
后来阎罗卒们也非常地害怕他，他们到阎罗法王那里去请求，阎罗法王听到这个话以后，他也很后悔地说：“我刚才对你的判决没有对，你既然念《金刚经》的话，你的功德是不可思议的，你可以返回人间。”
按理来说，这个众生不该去地狱。可我是这样想的：众生的业力现前时，也可能有各种各样的景象现前。有些经里面说本来阎罗法王也是阿弥陀佛的化身，有些经里说是普贤如来的化身。判决错误或者已经忘了，这种现象肯定不会有的，但是显现上是可以有的。
很多金刚上师也是，好像在人的面前也显现成凡夫人。你们也看过革玛燃匝和无垢光尊者的传记。无垢光尊者有时候依止上师时候，好像有很疲劳或者很痛苦的感觉。
所以真正的普贤王如来化身的阎罗王当时显现上也说：“我的判决错误了，我在你面前赔礼道歉，我做错了，不应该把你扔在地狱阎罗卒面前受苦，我在你面前好好地忏悔。”阎罗王当时有这种意思。
然后他准备返回人间，返回人间的时候，他以前在人间杀害过很多的众生，一直挡着他不让他返回人间。当时阎罗法王说：“你们最好不要害他，如果你们害他，自己也会受地狱的痛苦，因为他曾经在人间读过《金刚经》，他的福德是不可思议的，你们应该把他放了。”当时，阎罗法王给他们这样讲的，但是他们还是不太相信。阎罗法王就用一种秤来过量，过量的时候把其他的众生放一边，再把《金刚经》放一边，结果《金刚经》的那边非常重，后来这些众生也觉得很稀有，确实《金刚经》的功德非常大，他们就理解了阎罗法王的密意，最后把他给放了。
他返回来的路上，看到有一个人也在受苦，在他的脖子上缠着铁链，当时那个人问他：“你认不认识我？”他说：“我认识你，你不是以前我们的国王吗？你为什么来到这里受惩罚？”他说：“我在人间的时候，听到一些佛法的时候，经常不相信，经常生怀疑。”
我想今天在座人中也是有吧，我讲《金刚经》功德的时候，可能下面有些人觉得不会这样吧，因为我们对佛经的理解很少，从小都是没有受到佛法的教育，因此怀疑疑惑心非常重。
当时那个国王也是，他说：“很多人给我宣说《金刚经》的功德，宣说很多佛法的功德，但是我当时都不相信。现在我以对大乘佛法生疑惑心的原因在地狱里面受苦。你回到人间以后，我的太子还在人间，你告诉他，你的父亲在地狱里面受苦，你必须要给父亲读七遍《金刚经》，读七遍《金刚经》的话，我才能离开现在的痛苦。”
当时那个喜欢杀生的人回到人间恢复知觉以后，就原原本本把这件事告诉了太子，太子也是念了七遍《金刚经》，从此以后那个国王才从地狱当中得到解脱。
在我们藏传佛教当中，一般来说，人死了以后会专门请些僧人念一百遍《金刚经》和一千遍《解脱经》。所以，你们自己的父母或者其他人死了以后，如果想真正对他有帮助，也是给他念七遍《金刚经》，这样有很大的功德。
那个人回到人间以后，开始着重弘扬《金刚经》。后来他死后往生极乐世界，在莲花里面化生面见阿弥陀佛。因此我们念《金刚经》是今后往生极乐世界的一个很好的方便法。
今天就讲到这里。