《金刚经》讲解 07
（听打稿，仅供学习参考）
我们先讲《金刚功德经》里面的一个公案。
有一个老比丘，从10岁到100岁之间经常念诵《妙法莲华经》。他是很精进的。还经常念诵一些《金刚经》。但是这个比丘就像现在的一些道友一样，他的怀疑、疑惑心非常重，经常跟这个生邪见，跟那个生怀疑，觉得好像得不到解脱，什么都不是真的。后来他的邪见已经染污了很多比丘，很多比丘的见解也不是很正常。
有一天，这个比丘在自己屋里的时候，来了一个人，说：“我是中阴法王派来的，叫你马上离开人间。”这样一说，这个比丘马上就死了。马上死了以后，他的心间还有一股温气，这个温气在七天当中一直没有消失，所以他们也不敢把他的尸体处理。
所以人死的时候也应该好好地看一看他的心间还有没有温气。如果还有一些温气，最好这个尸体不要处理，不然的话，他的中阴界去一段时间，可能过两天又要回来。所以说以后一些道友死的时候，应该好好地看一看。
当时那个比丘的灵魂，他的心识已经到了中阴界。到了中阴界的时候，他看到有些比丘被一群一群的猛兽吞食，受到非常恐怖的痛苦。他也是恐怖万分，非常害怕。后来他跑到中阴阎罗法王那里去了，阎罗法王一看这个比丘来了，就特别恭敬，马上对他合掌顶礼，说：“因为我的业障现前，一直在阎罗界当中不能解脱。你是以前在人间读《金刚经》的人，你能不能给我传授一遍《金刚经》？”这个老比丘觉得自己现在成了国师，很高兴，就给中阴阎罗法王传授了七天的《金刚经》。阎罗法王也给他供养了一百多匹绸缎，还有很多的转经轮。
转经轮这个是我开玩笑的，但是希望你们以后每天都带上转经轮。有些人经常会忘记，可能习惯了以后就像念珠一样，经常带着，这样的话还是很好。《转经轮的功德》已经翻译完了，过两天印出来会发给大家。
刚才说的那个比丘返回人间以后，他又再活了95岁。这样的话，可能这个人已经活了195岁。从10岁到100岁之间念《妙法莲华经》，后来又重新活了95岁，可能活了195岁。后来他以金刚跏趺坐的方式示现圆寂，圆寂以后又显示种种瑞相。
这是《金刚功德经》里面的一个公案。
还有汉传佛教当中有一个三刀和尚，你们也可能知道吧，汉地很多人喜欢讲这个故事，这个故事很短。
以前在唐朝的时候，有一个人犯法，被判了死刑，刽子手行刑时给他连续砍了三刀，结果刀子都已经砍断了，他的身体却一点伤痕也没有。
那个刽子手觉得非常稀奇，他说：“你这个人很了不起，是不是你有很不共同的一种功夫，或者你有什么异术？”
当时那个犯人说：“我其他的异术功夫都没有，但是我平常专心致志地念《金刚经》，所以可能是念《金刚经》的功德吧。”他也感到有点稀有。
后来他看到自己经常念诵的《金刚经》上面有三刀的痕迹，从此以后，他对《金刚经》生起极大的信心，觉得《金刚经》的功德真是不可思议。后来他出家成了三刀和尚。
有一个国王下面有一个大臣，大臣下面也有很多的民众。后来因为大臣做了一些违法的事情要受惩罚，在大臣手下大概是2000名民众也要受惩罚。当时国王要求把这个大臣用绳子捆绑，正要行刑的时候，因为那个大臣他以前经常诵《金刚经》，所以他当时想，如果我能离开这种危难，我发愿以后念1000遍《金刚经》。
这样发愿的时候，他身体上所有捆绑的绳子全部自然断了。当时其他大臣和刽子手感到非常稀有，他们把整个原委在国王面前说了，国王也感到非常稀有，就下命令释放了他，他身边的2000个人也全部放了。
当时念《金刚经》的、听《金刚经》的，还有受持《金刚经》的人无可计数，很多人从此以后开始念诵《金刚经》。
这个故事主要说明了什么呢？如果我们遇到一些危难的时候，自己发愿念一千遍《金刚经》，这样也能过这种难关。很多人遇到一些违缘的时候，觉得实在是没办法，好像非常的痛苦，这时候你就自己发愿念一千遍《金刚经》。
我想一千遍《金刚经》也不是很困难，比如你每天念一遍的话，一年365天，大概三年就完成了。
我现在的念诵特别多，而且每天都很忙。我有时候想，我能不能至少也是一年念一遍。但如果是一年念一遍的话，我现在肯定不能再活100年，这是不可能的事情。这样的话，我的一生当中连100遍《金刚经》都念不到，好像有点少了。
按理来说，我们最好发愿每天念一遍《金刚经》，如果实在不行的话，一个月当中念一遍《金刚经》。我想很多人只要精进的话肯定能做得到。希望你们能发愿念诵。
我这次没有让你们强行发愿，但是如果你们自愿地发愿，《金刚经》最后要结束的时候，到时候会有一个统计。发愿一天不断地念《金刚经》的有多少人？一个月念一遍《金刚经》的有多少人？最下等的一年念一遍《金刚经》的有多少人？我们分三种档次。我自己每天还有系解脱，还有很多的念诵，这样的话，好像现在没办法每天念一遍，但是一个月应该能念一遍。
91年的时候，我们去汉地重庆、绵阳一带，果智师跟我们一起去的。他特别喜欢念《金刚经》。有一次我们到绵阳一个居士家里，他一边在打瞌睡，一边念《金刚经》。到了大概11点钟，他已经睡着了，倒在了一边，把《金刚经》扔在很远的地方。
他每天都一定要念《金刚经》，几乎都是不间断的。有时候我们去了很多地方，很累，晚上回来的时候也很晚，这时候他说，我还有《金刚经》要念。我们还是应该向他学习。他好像在几年当中没有间断念诵，真的！有些老弟子修行还是很不错的。
《金刚经功德经》里面还有一个短的公案。
以前有一个老妇女，这个老妇女平常喜欢吃肉，也喜欢喝酒，也很喜欢吃葱蒜。她的行为比较放逸，经常不能守持清净的戒律。但是她每一次念《金刚经》的时候，首先会搞好个人卫生，因为她喝酒和吃葱蒜，嘴里很不清净。她首先会用清净的水来漱口，漱口以后专心致志地念《金刚经》。
这个老妇女在一生当中也是很平安。后来她死的时候，在七天当中，她的尸体周围都散发着很好的香气，也出现各种妙音。死了以后往生极乐世界，在极乐世界的莲花当中化身面见阿弥陀佛，获得了圆满的成就。
所以净土法门为什么重视《金刚经》呢？原因也是这样的。
我们汉地也有很多的公案，我说“我们汉地”的话，那我是不是也成了汉族人？也可以这样说吧。很多人说“我们中国人”，其实也是可以的。中国实际上有很多民族，按照因明的说法，说我们汉族人也是可以的。
刚才《金刚功德经》里面也是讲到了，有些人可能行为比较放逸，今生当中不能守持清净的戒律，尤其是不能吃素的这些人，念《金刚经》也是功德很大。昨前天大家都报名了吃素，这一点我就非常高兴，非常感谢你们。那天益西彭措堪布我们两个在和藏族管家开会的时候也是说，我们汉族这边都是吃素的，我们有这样的表态。
我之前专门在找《楞严经》里面讲的吃肉的过患，现在这些过患都已经找出来了。佛陀在《楞严经》和《涅槃经》里讲得非常清楚，谁都没有权力开许吃肉——不管是在什么地方，任何一个人都不能开许吃肉。尤其根据大乘经典来说，吃肉的过患确实是非常大。
再说一个关于陆彦通的故事。
陆彦通在历史上来说是很有名的一个人，但他后来受到了各种诽谤，引起了一些人的不满，后来他就被关到了监狱里面。
但是这个人平时经常念《金刚经》。有些历史书说他每天念十遍，有些书说每天念一遍。要说每天念十遍的话，那还是很了不起。从汉地的很多公案里面看，有每天念三遍《金刚经》的，有每天念十遍的，每天念七遍的也比较多。这样看的话，每天念一遍好像不算什么了。很多居士和出家人每天都念一遍《金刚经》，你们以后也要多念《金刚经》。
现在汉地的人们对藏传佛教有一些误解，这方面也不容易消除。汉地有些人认为，藏传佛教好像完全已经脱离了汉传佛教。如果你来五明佛学院学了五六年，然后和人说你在五明佛学院主要修持的法门就是《金刚经》的话，他们会对你生起很大的信心，觉得你真是了不起，甚至想在你面前听一个《金刚经》的传承。但如果你说我是念系解脱的话，他们就会不高兴，马上生起邪见，说我们要念《金刚经》。
《金刚经》的功德确实是不可思议，汉传佛教的教派没有一个不承认的。
我刚才讲到哪里去了？讲到了陆彦通是吧？
后来陆彦通被判了死刑。当时执行死刑是把人丢到悬崖下面，刽子手把陆彦通丢下悬崖时，有一个金刚神保护了他，让他顺利地落到了旁边的石头上。
金刚神告诉他说，本来你是今天离开人间的，但是因为你以前持诵《金刚经》的功德，今天我出现救了你。
然后陆彦通回到家里和周围人讲了这个故事，他的家人和附近的人也对《金刚经》生起了非常大的信心，从此以后很多人开始持诵《金刚经》。
陆彦通在原来岁数的基础上又活了很多年，最后他在89岁的时候实现圆寂，圆寂的时候也是身体端直，非常安详。
他还给其他人留了一个诗词：“八十九年在世，随身做些活计；”意思是说他今年89岁了，顺便做了一些事情。“今日撒手随行，明日清风自在。”他说今天我就走了，明天获得了轻松自在。意思是说，今天我干干净净地处理完所有事情，明天我就获得了最圆满的自在。意思就是说，从明天以后获得真实的清凉，真实的大圆满境界。自在的意思是持诵《金刚经》的人最后会获得大圆满的境界，平等清净的果位，普贤王如来的果位。
《金刚经》里面的一些语言，其实在藏文当中是没有的，在其他的几个译本里面也没有，是后来的人加上了。比如说这里面的分品和标题都是昭明太子后来加上的。在汉地有些说法当中，说佛经不能随便妄加分别念，不然他会一直在地狱里面。但是在地狱里面还是不在地狱里面，我们也不清楚。
不管怎么样，一般来说佛经上面不能加自己的分别念，但另一方面来说，这个也不是故意的，为了更好的理解，加了这样的科判，我觉得可能不会有很大的过失。但有时候也不好说，就像前天上师如意宝讲的那样，因果方面的问题很难以分析。所以在佛经里面加了自己的语言，也许会有一些过失，这个很难说。
原来香港有一个居士，他把《大圆满心性休息》的颂词和《三处三善引导文》合在一起，弄得很乱。后来我就给他写了一个，算是辩论书，说你为什么要在无垢光尊者的金刚语上面妄加很多自己的分别念，你是没有权利这样做的。后来他好像给我说了很多不恭敬的语言。不管怎么样，我们就直接讲佛经的语言。
第七品 无得无说
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
昨天世尊跟须菩提已经讲了，佛陀暂时所说的这些法，只不过是引导众生而已，实际上并不是真正实有存在的。
现在世尊又提出了一个问题：“须菩提，你是怎么想的？你觉得如来有没有得阿耨多罗三藐三菩提？”
关于阿耨多罗三藐三菩提，现在的说法都有不同。印度的梵文直接翻译出来的话，阿耨多罗三藐三菩提实际上是无上圆满正等觉的意思。但是六祖的《金刚经口诀》里面好像说“阿”是无有妄念的意思，“耨多罗”是无有傲慢的意思，“三”是心住在一种等持当中，“藐”是心经常住在智慧当中，“三菩提”是心经常安住在寂灭当中。六祖大师是这样解释的。
我们一般解释的话，，“阿耨多罗”是无上妙觉，“三藐”是圆满的意思，“三菩提”是正等觉，因此是：无上甚深圆满正等觉，也可以说是无上圆满三世如来应供正等觉。
那么当时释迦牟尼佛问的是什么呢？释迦牟尼佛说，须菩提你是怎么想的？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？这里的“耶”是一种问法，意思是如来正等觉是真实存在的吗？这是第一个问题。
“如来有所说法耶？”，如来有没有说过法，或者说如来所说的法是存在的吗？
这里是这样讲的。好像义净的翻译当中说，如来正等觉所证悟的智慧功德是存在的吗？如来正等觉所说的法是存在的吗？以这两个问题来宣说的，但是意思上几乎是相同的，没有什么差别。
释迦牟尼佛跟须菩提提出了两个问题。第一个问题，他说须菩提你是怎么想的？真正的如来正等觉存不存在？这是一个问题。第二个问题是，如来正等觉所讲到的法有没有？提出了两个问题。
如果给我们提出这样的问题，我们可能不知道怎么回答。但是须菩提是很有智慧的，他都不用考虑马上给佛陀回答了。不像我们这里的有些人一样，问他一些事情的时候，他半天都是说不出来。
这里世尊问：如来正等觉存不存在？如来所说的法有没有？这时候须菩提马上就回答了：
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”
须菩提对释迦牟尼佛回答说，“如我解佛所说义”，根据我自己的理解，“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”。
第一个问题他回答说，我认为没有真正的如来正等觉，因为没有一个坚固不变的法，一个实质性的三藐三菩提肯定是没有的。这是第一个问题回答完了。
第二个问题的回答是：“亦无有定法如来可说”，也没有定法如来所说。
刚才释迦牟尼佛给他提出两个问题，佛存不存在？佛法存不存在？须不提马上回答说，根据我的理解，佛不存在，佛法也不存在，简单一点说就是这样的。
为什么没有真正的如来圆满正等觉呢？这个地方还是好理解的。
后面《金刚经》当中已经说了，我们以前也经常引用这句话：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”意思就是说，如果有些人以色法来见我，以声音来求我，这个人已经行了邪道，不是真正的见到如来。本经当中说的是这个答案，这是一个原因，是说真正的如来是一切诸法的本性，所以不应该对如来有任何的实想。如来出世和不出世，只是在迷乱的众生面前安立的，实际上在本性当中是没有变化的。佛经当中也是有这样的教证：“佛出世或不出世，诸法法性无变化。”意思是说，佛陀无论出世还是不出世，一切诸法的法性没有变化。佛经当中也是这样讲的。
龙猛菩萨《中论》当中的22品“观察如来品”当中也是这样讲的：“若无有自性，云何有他性？”如果没有自性的话，怎么会有他性呢？“离自性他性，何名为如来？”如果没有自性的话，他性也是没有的。自性和他性都没有的话，怎么会是有如来呢？通过这几个教证，可以说明如来不存在的原因。
刚才须菩提第一个问题的回答是“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”，我们可以这样来理解。
下面解释“亦无有定法如来可说”，意思是，如来所宣说的佛法也是没有的。
当然在迷乱的众生面前，释迦牟尼佛成道以后转了三次法轮，说了84000法门，这是大家共同承认的。但是这只不过是世俗当中的说法，只不过是在众生面前的显现而已，其实释迦牟尼佛也没有说过一个法。
我记得有一个佛经当中说：“虽未说一法，众生现如是。”意思是说，我虽然没有说过一点一滴的法，但是在众生面前显现说过很多的法。
以前我刚来学院的时候，有一个堪布叫秋吉罗珠，我们两个天天在这个上面辩论。有些高僧大德解释的时候也是说，佛没有分别念想说法，是以佛的智慧力显现的，其实佛没有说过法。也有这样的解释。
还有一个经典里面是这么讲的：“我从成佛的那一天开始，到最后涅槃之间，没有说过一个法。”释伽牟尼佛是这样讲的。
《秘密不可思议经》里也有一个教证，意思是说，我成佛以后没有说过一次法，一个字的法也没有说过。
因此说佛陀所说的法也是没有定法的，只不过是在迷乱众生面前显现而已。真实来说的话，佛陀没有说过法。第二句话我们可以这样解释。
“何以故？
为什么如来所说的法是没有的呢？
下面把原因也再三地讲了。
如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。”
这里是这样讲的，为什么如来所说的法是不存在的呢？
因为如来所说的法不可取，为什么不可取呢？因为用我们的分别念真正去找的话，如来所说的法不可能是分别念得到的一种境界，所以是不可取的，得不到的，如来所说的法真正是得不到的。
然后，也是不可说的。
从语言文字方面来讲，如来所说的这些法根本不可取，也不可得。既然这样的话，非法和非非法也是得不到的。
非法指的是无实空性方面的法，是得不到的。非非法指的是有实方面的法，有实就是实有。不是非法的法就是实质性的法，成实方面的法也是得不到的。因此佛说的这些语言真正去找的话，是远离一切戏论，语言也没办法去衡量，分别念也没办法去衡量。
《中论》二十五品也这样讲的：“诸法不可得，灭一切戏论。无人亦无处，佛亦无所说。”意思就是说，一切戏论全部是灭尽的，诸法一点也不可得到，人也是没有，所处也是没有，佛陀所说的法也是没有的。
宗喀巴大师也是这样讲过：“世尊从成道以来，不管是在人间还是在天界，从来没有说过一个字的佛法。”
那么众生面前为什么这样显现呢？这只是众生面前的迷乱显现而已。实际上，所说能说全部远离一切戏论。
因此我们应该知道，如来所说的法不可取，不可说，也不可能得到非法和非非法，没有真实的法，也没有真实的非法。
有些人解释起来可能有点困难，比如非法和非法这两个好像名言当中的空性也不是，然后胜义当中的名言也不是，非要用轮番的方式来抉择。但是我们宁玛巴这个解释起来很简单，意思就是远离一切戏论，不是法的缘故，远离了常有的边；不是非法的缘故，远离了断边；远离一切常断边，离一切戏论的法性——就是释迦牟尼佛所讲的法的最究竟意义，也是《金刚般若波罗蜜经》当中所讲到的意义。
因此最究竟来说的话，世尊从来没有宣说过任何佛法。下面还有一句：
“所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
这句话还是需要一点时间来解释，这个偈子明天我们再讲。