《金刚经》讲解05
（听打稿，仅供学习参考）
昨天，我们已经说了：作为菩萨不应该有四种相：我相、人相、众生相、寿命相，如果有这四种相就不是菩萨。
第四品 妙行无住
今天，开始讲第四品—妙行无住。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
当时，释迦牟尼佛再次告诉须菩提：“菩萨对任何一种法都不应该有所住。”意思是：我们作为菩萨，不管在见、修、行、果哪个方面，一切行为都不应该有所住。不应有安住，也可以说不应该有任何执著，不能住在任何一种实有的法上面。
布施的时候，对六种外境方面，不应有住。那么，怎么样不住呢？
下面对每个问题都做了广说：
色方面，比如：今天有个乞丐穿的什么衣服，或者我们给他布施的食物是什么颜色、形状。
我们凡夫人都有这些执著，但实际上不应该有这些执著。因为在空性中来讲，眼睛看见的色法不应该有，耳朵听到的声音也不应该有。
比如，乞丐祈求你说：“给我一点东西吧。”然后你说好好好，我马上给你啊。这种声音是不应该有的。
鼻子闻到的：这是好闻的东西，这是不好闻的东西。这些气味也不应该有。
舌头所尝到的：这是好的味道，这是不好的味道。这种执著也没有。
身体所接触的：这是大的东西，这是小的东西；这是轻的东西，这是重的东西。这样的接触执著也没有。
法是意识的对境。比如我今天给了乞丐几块钱，我应该有很大的功德吧——这些法方面的执著也没有。
意思就是说：我们布施的时候不应该有色、声、香、味、触法六种对境方面的执著。如果有执著，那这不是真实的布施。
很多藏地寺院在安居的时候，经常会念诵弥勒菩萨的一个愿文，其中有一句教证是：“不住一切法，无吝而行施。”《入中论》中也说：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜”。意思是说：出世间的波罗蜜多是什么样呢？施者是空的、受者也是空的、所布施的财物也是空的，这叫做三轮体空的布施，这样的布施叫做出世间的波罗蜜多。
所以，以上讲的布施应该这样来理解：色、声，香、味、触、法全是空性的，这样的波罗蜜多是真正的波罗蜜多，是世间上最究竟的波罗蜜多。
昨天讲了三个问题，如何住？如何修？如何调伏自心？这样来对应的话，如何住是应该安住在三轮体空当中布施。如何修呢，平时以三轮体空来行持六度万行。最后自己的执著心就应该这样来调伏。这仅仅就布施来讲的。
实际上其他的五度，比如：戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多也应该这样来以此推理。这里虽然没说其他的波罗蜜多，但也应该这样来理解。
下面是释迦牟尼佛的自问自答：
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
须菩提，你应该知道，菩萨应该这样布施。
凡夫的布施，是有三轮执著的布施；圣者的布施，是三轮体空的布施。
作为真正的大乘圣者，最究竟的布施是什么呢？应该是三轮体空的布施，不住任何的相。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
为什么是这样？如果菩萨不住任何执著当中布施的话，获得的功德和福德是不可思量的。
所以，最究竟的布施应该是三轮体空的布施。
很多传承上师的教言中也是说，虽然凡夫人作布施的时候，没有三轮体空的能力，但是我们可以观想：“就像以前的圣者们和传承上师们，以三轮体空的方式作布施一样，我今天也以三轮体空来作布施。”这样观想也有很大的功德。比如：给乞丐食物时，如果你实在观不出来三轮体空，就这样来观想：圣者们怎么样布施，我也怎么样布施。实际上也能获得同等的功德。
为什么菩萨不应该住于任何一个相？因为菩萨不住任何相而作布施的话，那他的功德是不可思议的，凡夫人是无法衡量的，真正的布施也应该是这样的。而且依靠这样的布施，才能获得真正的菩提果位。
有的论典当中也是说：“若能行布施，菩提得不难。”意思是说：如果以三轮体空的方式布施，想要获得菩提果位并不是那么困难。现在我们依靠这样的妙行来作布施，那么获得菩提果位不是很困难的。所以这样布施的功德是不可思议的。
下面是释迦牟尼佛对须菩提以比喻的方式来宣说这个问题。
须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
这部经里的“不”，汉地有各种读法，有些说提问时：读“fou”，回答时：读“bu”，也有这种说法。我觉得也可以，不管怎么读，好像都说得过去。一般不懂道理的人什么都说可以可以，懂道理的人就很讲究读法。藏文也是这样的，对《文法三十颂》非常精通的人，好像怎么读、怎么写，都有讲究的。什么都不懂的人，就觉得怎么样都可以。我的读音也不太准，所以觉得怎么读都可以。
这里用比喻来说明三轮体空的布施功德是无量的。
须菩提，你是怎么想的？东方的虚空能用凡夫分别心来思维它的边际吗？
须菩提回答说：
“不也，世尊。”
须菩提说：“世尊，东方的虚空没有办法衡量，因为东方虚空是无有边际的，虚空没有一个量”。
释迦牟尼佛又问：
“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”
须菩提，东方虚空没办法衡量的话，那南方的虚空、西方的虚空，北方的虚空、还有四维上下的虚空可以衡量吗？
四维就是我们经常说的四隅，也就是东南、西南、东北、西北，这样来分的话，总共有四隅。
那么，如果东方的虚空没有边际的话，其他方的虚空和四隅的虚空，还有上面的虚空和下面的虚空，可以说是整个十方，这十方的虚空能不能用分别心来衡量呢？
须菩提又回答说：
“不也，世尊。”
“世尊，整个十方的虚空都是没办法衡量的。”
大家都知道，须菩提有很高的智慧，可他也没办法衡量虚空。如果虚空没办法衡量的话，同样的道理，三轮体空的布施的功德也是无法衡量的。
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
释迦牟尼佛告诉须菩提：“同样的道理，菩萨没有任何执著的三轮体空的布施，获得的功德也是无法衡量的。”
须菩提，菩萨但应如所教住。”
作为菩萨，应该按照上面讲到的教理去做。
我们作为修持大乘佛法的人，做布施时也应该观想三轮体空。首先要知道什么是空性？知道了空性之后，再理解三轮体空就很容易了。我们现在所做的布施、持戒等等，在名言当中来说是如梦如幻存在的；在胜义当中都是没有实质性，远离一切戏论的——这样的定解，实际上接近三轮体空。
一般来说，从来没有学过中观的人，布施一点东西就特别执著。总想着，今天我布施了，将来我就能获得很殊胜的果报。但是我们学过中观的人都知道，在如梦如幻的名言当中，我们今天布施了一个可怜的乞丐，然后发愿说，愿他离开这样的痛苦，获得安乐。这样是可以的。
但是在真正的胜义当中来讲，乞丐不存在，我也不存在，布施的东西也不存在，这样的定解基本上相似于三轮体空，因此我们做布施的时候也不能太执著。
现在我们做的很多布施都是在不情愿的情况下做的，我也是经常这样的。有时在饭店里面吃饭的时候，旁边来了一个乞丐，本来这是一个很好的布施机会，但是凡夫的分别念有时候很奇怪，有时候愿意给他，有时候不愿意给他。不愿意给他的时候，又觉得在别人面前有点不好意思，所以勉强给他一点东西——这不叫三轮体空，也不叫真实的布施。
你们很多人可能也是这样，心里面很不愿意给，很讨厌这些乞丐，但是乞丐肯定没有一个好的形象，穿的都是破破烂烂的，看起来都是很可怜的。所以我们一看到的时候，可能心里会有点不高兴，以后我们应该改正对乞丐的态度。
刚才上面讲到，释迦牟尼佛告诫须菩提，你应该安住在三轮体空的境界当中布施，这样获得的功德是无法衡量的。
下面是这样连接的，我们在《宝鬘论》当中讲过，布施实际上是有缘的福德资粮；观空性，是无缘的智慧资粮。有缘福德资粮能生起色身，就是报身和化身；无缘智慧资粮能生起法身。
这样的话，通过布施将来获得色身的时候，会具有三十二相和八十随好。那么这些相好是真实存在的吗？下面的疑问是这样出现的：因为布施能生起色身的相好，那么色身的相好是不是真实存在呢？实际上是不存在的。下面用这种方式来破除别人的邪知。
第五品 如理实见
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”
释迦牟尼佛问须菩提：“你是怎么想的？可不可以以庄严相好的佛身见到如来？”
比如说世尊他的身色是金色，他的手掌有法轮，头上有肉髻，这些相好能不能代表佛的身相呢？释迦牟尼佛提出这样的问题。
须菩提还是学得不错的，他还是很聪明的。如果给我提问题的话，我就可能马上回答：“是啊，世尊！您说的很对啊，这个‘相好’肯定代表佛的身体。”那佛陀肯定会不客气地批评。
但是须菩提没有这样回答，他说：
“不也，世尊，不可以身相得见如来。
须菩提言：以庄严相好的身体不能见到如来的本来面目。
何以故？
为什么是这样呢？
如来所说身相，即非身相。”
在如梦如幻的名言当中，如来虽然在众生面前说了佛的庄严相好，但这只是为了引导一些众生。虽然很多佛经当中也都有说，比如《如来藏经》当中就强调了佛的庄严相好。如来虽然在众生面前说了如来的不共身相，也就是凡夫人没有的、不共同的这些身相，但实际上真正在胜义当中去观察的话，这不是真正的如来的身相。
当时可能释迦牟尼佛很高兴，因为他觉得他的弟子还不错，已经懂得了这样的道理。
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
释迦牟尼佛告诉须菩提：凡是有相状的法，包括如来的身相，都是虚妄的，都是假的。《般若经》当中也说过：“最殊胜的涅槃法也是如梦如幻的。”
所以说，凡是有相状的法，好的相状也好，不好的相状也好，好的执著也好，不好的执著也好——凡是有相的法，全部是虚妄的，全部是世俗当中假立的，是不可靠的，实有的东西全部是不究竟的。如果你见到了这些相不是实相，才是见到了真正的如来。
《四百论》当中也是说：“见真者谁说，瓶为可现见。”意思就是说，见到万法真相的智者，谁会说瓶子已经现量见到了，瓶子没有本相的话，见到什么瓶子呢？瓶子肯定见不到的。
同样的道理，如来本来没有实有的相。这样的话，谁能见到如来的本性呢？其实你就没有见到如来的本性。
真实的空性，这才是真正的如来。佛经当中也是说：“彼等有分别所立。”彼等指的是万事万物的法。万事万物的法全部是众生分别念所安立的，分别念所安立的全部是假的，不是真实的。
龙猛菩萨也是说：“何人不知空性义，彼人不可得解脱。”任何一个人如果没有证悟到真实空性的意义，那么这个人不可能获得解脱。意思就是说，在世俗当中，凡夫人经常见到各种各样的相状，但是这些相状确实不是最究竟的，它只是世俗当中的假象。
因此刚才释迦牟尼佛告诉须菩提说，如果你见到了一切相不是相，一切所见所闻都不是实有的，这就是见到了如来。意思就是说，我们见到的这些法要，都不是可靠的，都不是究竟的，都是假立的。
今天就讲到这里。