《金刚经》讲解 03
（听打稿，仅供学习参考）
为度化一切众生，我们一起发菩提心。
鸠摩罗什翻译的《金刚经》分三十二品，你们在理解的时候，如果按照这个分法一层一层地去看，意思会比较好懂。
经典和论典是不一样的，经典里面常常有很多重复的话，意思也不一定按顺序讲得很连贯，论典就很有层次性，可以依靠科判来分析，还能使经典里面不明显的意思明显，把很多内容归纳在一起。
今天我们继续讲《金刚般若波罗蜜经》。
首先给大家讲一个《金刚功德经》里的故事，通过这个故事可以说明《金刚经》是忏悔业障最好的一个办法，和念诵金刚萨埵心咒和百字明一模一样。
很早以前一座寺院里住着一个比丘，名叫达玛嘎巴，他发心建了一座寺院，里面有客厅、闭关房、佛堂，还有其他一些大大小小的殿堂。后来他又另外建了一个供养殿，打算用来供奉法宝。他还发了清净心，把很多经典和论典都抄写了一遍，把这些书放在供养殿，在它们面前好好地做供养。
后来他突然得了很严重的病，在他感受痛苦的时候，他的境界中显现出一座金银打造的经堂，里面有很多天人，身上装饰着各种珍宝。其中有一个威仪如法的僧人，手里拿着一本《金刚经》，走到他面前说，你这一生虽然做了很多善事，但是因为享用三宝的财物，罪业也非常严重，你死了以后必定会堕入无间地狱。如果你想忏悔的话，最好是抄写《金刚经》，这样你所有的罪业很快就能清净。说完，那个僧人就不见了。
后来那个比丘把所有的财产都卖了，作为抄经的费用，抄写了100遍《金刚经》。从那以后，他的病完全已经好了，后来又活了很多年，一生当中福报也非常圆满。圆寂以后转生到弥勒菩萨的刹土。
在这个故事当中，这个人享用了三宝财物，本来应该堕入无间地狱，但是因为抄写《金刚经》的功德，死后转生到了清净刹土。
我们一生当中做了一些善业，但也做了很多的罪业，所以还是要忏悔自己的业障。现在让我专门花时间抄写的话，确实有点困难。但是我昨天跟复印室说了，这次印《金刚经》的钱全部我来出。虽然印经不是抄写，但是自己抄写的话，效果可能没有印的好。我的字也写得一般。所以我们可以印一些《金刚经》，这样也有很大的功德。
再讲一个汉传佛教当中的故事，跟刚才那个故事基本上是相同的。
隋朝的时候有一个僧人叫做法藏，他是鄜州人。当时他也是发心建修寺院。为了建庙，他卖掉了自己的衣钵，又抄写了八百多卷佛经来做买卖，建了两个殿堂。
但是后来他得了一个很严重的病，当时在他的显现当中见到了金刚神。金刚神告诉他说，你建修寺院抄佛经的功德很大，但是你买卖三宝所依，你的罪过也非常大。如果你想忏悔清净，一定要抄写《金刚经》。如果你没有这样忏悔，一定会堕入恶趣。
所以他也是发愿要抄写《金刚经》，后来病就完全好了。他一共抄了100遍《金刚经》，一直活到99岁。
所以如果有一些老年人想长久住世，可以多念一点《金刚经》，这是最好的长寿法门。
他要接近圆寂的时候，请了很多僧人念了七遍《妙法莲华经》和《金刚经》。他自己还写了一个偈子：“今年九十九，看看无所有。更莫问如何，虚空打筋斗。”意思是说，今年我九十九岁了，在我的境界当中，什么法都是不存在的，更不用说要问什么问题了。就像在虚空中打筋斗一样，没有任何执着。麦彭仁波切也是说过，当真正了达一切万法的空性时，就像想给虚空打结一样，什么执着都是没有的。
写完这个偈子，他就身体端直，安详圆寂了。在场的人都看到阿弥陀佛和阿弥陀佛的眷属亲自来迎接，然后他就往生极乐世界了。
按照净土宗的说法，他往生的品位也是很高的，是第九品上品上生。
这也是一个忏悔业障往生净土的公案，所以净土中的很多高僧大德都特别想弘扬《金刚经》。
在藏传佛教当中，《上师心滴》是非常了不起的法。在汉传佛教里面，可能最殊胜的就是《金刚经》。从历史上来看，依靠《金刚经》得成就的人不可胜数。因此这次上师如意宝传讲《上师心滴》的同时，我也想给你们传讲汉地最殊胜的如意宝《金刚经》。实际上很多宗派都非常赞叹《金刚经》。
下面我们开始讲正文。
第二品 善现启请
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
在玄奘法师的译文当中，前面还有一句：“时，诸比丘来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面”。
这里的意思是说，释迦牟尼佛应供完以后，他就身体端直，在正念中安住。这个时候，一千二百五十个比丘，还有很多大菩萨亲自来到佛的面前，在世尊的双足下恭敬顶礼。
大家都知道，顶礼分上中下三等。上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是身体五体投地，以三门恭敬顶礼。这里是从显现上面讲与共同乘相同的一种顶礼方法，也就是平时的三门顶礼。
那么他们是怎么顶礼的呢？首先他们都来到了佛的面前，然后在佛的双足下面一个一个恭恭敬敬地顶礼。
这里的顶礼方法以前好像根登群佩说过，这种传承来源于印度，以前也是在国王面前做顶礼，国王坐在他的宝座上，下面的眷属用自己的头顶来接触国王的双足，也有这样的传统。
所以佛在世的时候，弟子们也是这样顶礼的。然而在有些密宗经典当中说，上师给弟子灌顶的时候，弟子也会用头顶接触上师的脚，也有这样的顶礼方式。当然顶礼方式有很多。
这样顶礼以后，“右绕三匝”。
右绕是很重要的。现在很多佛教徒对右绕和左绕不太懂。一般左绕是苯波教的做法，他们转佛像也是左饶，转佛塔也是左绕，然后对上师可能也是左绕。
以前我们去五台山的时候，发现有些信徒在五台山的白塔前面左绕。当时我们中的一个老喇嘛叫央瑞，他看到以后很心痛，每天都劝那些人不要左绕。但是他不会说汉语，就一直站在路上挡着，用手比划，让他们不要这么绕。
虽然佛经当中没有明确说，但是如果左绕有很大的过失。我们转转经轮的时候也是要右转，不要左转。左转有毁坏的功德，所以藏族人一看到别人左绕就害怕。左转一次毁坏一次功德，犯下一次过失。如果右绕一次，有修建的功德，左绕有毁坏的过失。在《右绕佛塔功德经》当中也讲了右绕的功德。这些简单的因果道理我们一定要懂。
我们以前去泰国的时候，在泰国清迈的经堂前面也是看到很多泰国的信徒在左绕。虽然泰国是佛教兴盛的国家，但是有些人好像也不太懂。
接着刚才的讲，右绕以后，他们就在释迦牟尼佛的附近坐下了。
这么多人右绕三圈应该花了很长时间，但是当时显现上好像很快就完成了。
右绕三匝以后，他们直接“退坐一面”。
坐下来了以后，接着鸠摩罗什的译本讲。
这个时候，长老须菩提从大众当中站起来。
须菩提也叫善现，他是这部经里最重要的一个人物。如果拍一个电影的话，首先可能要凸显他的角色，因为他是请问者，是最重要的人。
实际上有些论典当中说，他虽然形象上是一个小乘声闻，但实际上是文殊菩萨的化身。文殊菩萨可以化身千百万，须菩提是他其中一个化现，而且在《般若经》当中经常出现他的名字，因为他完全精通般若方面的密意，是这样一位大圣者。
所以释迦牟尼佛在讲完大乘佛法以后，须菩提是第一个被开许传讲般若法门的人。
当时须菩提也在僧众当中。这个时候他好像有点坐不住了，因为他想请求佛法，就站起来了。
站起来以后，“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言”：偏袒右肩实际上是把袈裟挂在左肩上，然后右肩就袒露出来了。可以这样来理解。
有些人可能认为偏袒右肩就是把袈裟放在右肩上面，不是这个意思。要把袈裟挂在左肩上面，这个时候右肩就已经露出来了，这样的话可以说是偏袒右肩。
我们平常都是这样的吧。每天上课前磕三个头，然后站起来，把披单披上左肩上，这种方式叫做偏袒右肩。
“右膝着地”，一般来说，在佛陀面前或者在上师面前祈请的时候，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。
然后须菩提恭恭敬敬地合掌，合掌以后他怎么说的呢？
“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
字面上的意思是，他说：世尊，真是稀有！如来以最殊胜的护念，已经护念了这些大菩萨。如来以最殊胜的付嘱，已经付嘱了这些大菩萨，既然这样，世尊，真正趋入大乘发菩提心的这些人是怎么住的？怎么修的？怎么调伏自心的？
他提出了这样一个问题。如果给我们提出这样一个问题，我们会怎么回答？大家可以想一想。
如果你们当中有一个人站起来说：“上师，真是很稀有！你用最殊胜的护念，已经护念了我们这些大菩萨，用最殊胜的付嘱，已经付嘱了我们这些大菩萨。那么，我们这些入了大乘的人是怎么住的，怎么修的，怎么调伏自心的？”这样来问我的话，可能我都不知道怎么回答，但是释迦牟尼佛下面把这个问题全部都已经回答了。
我现在字面上给大家解释一下，这里面的意义还是比较深的。
这里说“稀有世尊”，为什么感到非常稀有呢？因为世间上的很多大本师和大教主们无法让众生得到真实的利益，但是释迦牟尼佛真正能饶益一切众生，所以这不得不赞叹，不得不感到稀有。
佛有十种名号，代表十种不同的功德。如来是其中的一个，还有善逝、应供等等。麦彭仁波切在《随念三宝经释》当中把每一个名号的功德都已经说了。
这里的“诸菩萨”指的是大菩萨们。
有些论典当中说，一般菩萨指的是从一地到七地之间，八地以上叫做大菩萨，也有这样的说法。但是这里的解释和《入菩萨行论》当中说的一样，凡是发了菩提心的人都可以叫大菩萨，为什么呢？因为观待凡夫来说，发了菩提心的人非常伟大，因此也可以说是菩萨摩诃萨。
我们这里经常有人说，上师您老人家是大菩萨，我这样一个小小的弟子在您面前说这样的话，很不好意思。本来上师可能是一个凡夫人，但是弟子表面上一直赞叹，说他是大菩萨。有些人到底是不是大菩萨我也不知道，反正发了菩提心的人都可以这样称呼。
如来以最殊胜的护念，已经护念了大菩萨们。
这里的护念，义净法师翻译的是利益，利益一切大菩萨。玄奘法师翻译的是摄受，摄受一切大菩萨。义净法师翻译的和藏文比较相合，但实际上意思都是一样的。
最殊胜的护念是什么呢？如果像猜谜语一样去问，可能每个人的答案都不同。但是最殊胜的护念就是让众生今生获得快乐，来世也获得快乐，这才是最殊胜的护念。父母老是用财产、名声或者其他来护念我们，这些都不是最殊胜的护念。
结合三大译师的意思来说，释迦牟尼佛让我们今生也快乐，来世也快乐，永远离开轮回的痛苦，这个才是最殊胜的护念，最殊胜的摄受，最殊胜的利益。这样以后，不管你们看到哪一个译本，都不会认为他们之间是有矛盾的。
第二个问题，如来以最殊胜的付嘱，已经付嘱了大菩萨们。这个在三大译本当中没有什么不同。
最殊胜的付嘱是什么呢？以前嘎玛拉西拉论师说过，如来有三种付嘱，以善知识的付嘱，以正法的付嘱，还有以教言的付嘱。
下面须菩提提出了三个问题，如来以最殊胜的护念已经护念了，以最殊胜的付嘱已经付嘱了，但是现在发菩提心趋入大乘的人非常多，这些人到底怎么住？到底怎么修？到底怎么调伏自心？
在藏文和义净、玄奘的译本当中都讲了有三种问题，但是鸠摩罗什翻译的不太明显，可能是梵文版本上面缺了，也可能是翻译的时候漏掉的，有两种可能性。
我自己认为，这里从基道果三个方面来讲。基是发菩提心以后应该怎么样安住；道是怎么样修持六度万行；果是怎么样调伏自己的心，获得真正的佛果。也就是说，如何发菩提心、如何修持、如何调伏自心，获得证果，以这种方式来提出问题。这样说也是可以的。
须菩提提出这三个问题以后，下面开始该释迦牟尼佛回答了。
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
表面上看这里有些重复，但实际上不重复。有些人说话也是这样的吧，比如你们也可能会说：“上师您今天给我们传讲了《金刚经》，真是很了不起，真是很稀有。但是我们以后怎么修呢？”也会提出这样的的一些问题。然后我说：“是啊是啊，我跟你们传讲《金刚经》是很了不起，你们以后要修的话就要好好听着，我跟你们说。”
表面上看，好像有些经文是重复的，但实际上是不重复的。我们平时说话的时候也是为了要强调一些语气，必须要重复，引起大家的注意。
须菩提提出来的问题，佛陀完全已经承认了。这里说“善哉，善哉”，善哉的意思就是很好很好。
须菩提受到了释迦牟尼佛的赞叹，有些弟子说了让上师很高兴的话，上师也会赞叹，说：“对对对，就是这样的，就是这样的。”
这里也说善哉善哉，“须菩提，如汝所说”，是啊，就像你说的那样，如来以最殊胜的护念已经护念了大菩萨，以最殊胜的付嘱已经付嘱了大菩萨。
汝今谛听，当为汝说。
在玄奘和义净的译文当中，是“汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。”藏文当中也有“极善作意”。
意思是说，你好好地听，好好地记住，我给你分别宣说每一个问题。
刚才已经讲了，有三个问题，如何发菩提心，如何修持，如何调伏自心。须菩提问了这些问题，佛陀说你提到的这些问题我已经明白了，我都可以给你好好地讲，但是你一定要好好地听。如果没有好好听的话，那我怎么讲你也是听不懂。
这句话我们在讲《大圆满前行》闻法三过当中也引用过，《极乐愿文》当中也引用过。很多高僧大德在讲法之前都会这样强调：你们要好好听，不要说话，不然的话我也没办法给你们讲佛法。
当时释迦牟尼佛也有这个要求，你们下面的人好好谛听，我好好给你们宣说。心不专注的话，那肯定是不行的。
“极善作意”的意思就是说，我跟你们好好地宣说，但是你一定要记住，不但要听，还一定要心里记住。我们现在讲的是佛经，佛经里面的语言跟其他的语言不同，每一个字每一个内容都有很深的含义。所以应该好好地听着，好好地记在心间，不然的话也会有闻法的过失。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
释迦牟尼佛说，我给你们分别宣说，凡是发了菩提心，入了大乘的人，怎样住，怎样修，怎样调伏自己的心，我给你们好好地宣讲。
这样讲了以后，须菩提特别特别高兴。他说，世尊！非常感谢您老人家，我们非常非常喜欢听您的教言。你一定要给我们好好讲，我们一定会好好听。几个月当中我们不吵架，也不打架。
好，今天讲到这里。