《金刚经》讲解 02
（听打稿，仅供学习参考）
今天我先讲一个《金刚功德经》里面的故事。
在某个地方，曾有一个非人非常厉害，经常损害众生。他居住的地方，任何众生都不敢接触、不敢亲近。有时候他不高兴时，在他上方的天空当中，一些飞禽也会立即落地摔死。这个非人在那一带非常出名，大家都很害怕。
当时印度有一位密咒瑜伽士，咒力非常厉害，通过念咒语就能降伏很多鬼神和龙王。他准备去降伏那个非人，从很远的地方来到非人居住的地方，一直猛厉地念咒语。结果，他的头被那个非人碎成了100瓣。
密咒瑜伽士死了以后，他的上师得知这个消息后非常生气，心想：“我的弟子今天被杀害了，我一定要降伏那个非人。”他也来到非人面前，用弟子的一些密咒用品，继续给非人念咒语。正在念咒语的时候，非人进入他的心脏，这个瑜伽士很快就吐血死了。
当地还有一个小沙弥，整天念《金刚经》。他听说两个瑜伽士都被非人杀了，也准备去降伏那个非人。很多朋友劝他说：“你最好不要去，连最厉害的瑜伽士都降伏不了他，你肯定也不行，这很危险。”
但是小沙弥没有听劝。到了非人居住的地方以后，他就一直念诵《金刚经》。下午的时候，天空当中突然乌云密布，开始下冰雹，出现了很多恐怖景象。在大海的波浪上面，非人的身体就像山那么大，还有很多持着不同兵器的眷属，也陪着他气势汹汹地来到小沙弥面前。
小沙弥一直如如不动地念《金刚经》。一听到《金刚经》的声音，非人的眷属全都吓跑了，只剩下那个非人。非人跪在小沙弥面前，一直合掌顶礼，请求摄受。
小沙弥问他：“为什么要杀那两个瑜伽士？”
非人说：“因为瑜伽士的咒语不是很如法，所以被我制服了。”
小沙弥说：“那你为什么在我面前这样恭敬？”
非人说：“因为你的威力很大，我实在是制服不了，因此不得不在你面前恭敬。”
后来，那个非人在小沙弥面前进行了皈依。很多人知道《金刚经》不可思议的功德以后，生起很大的信心，也开始念诵、受持、抄写。
这是《金刚功德经》里面的一个故事。再讲一个汉地的故事。
在唐朝的时候，有一个人叫孙石匠，每天都念诵《金刚经》。
有一天，他和三十多个同伴一起到山上做工。正在打石头的时候，突然整个山垮下来了，所有人都被压在里面。其他三十多个人当场就死了。后来人们一看，觉得这些人肯定都已经死了。
过了12年以后，孙石匠的子孙们上山寻找他的遗体。他们把那些岩石慢慢地挖开，结果发现孙石匠坐在一个石缝里面。他还没有死，还如如不动地坐在石头里面。
家人看见这种情况觉得非常稀奇，赶紧问：“你为什么现在还活着？”
他说：“我自己也不知道怎么回事。”
家人又问：“你住在这里12年了，难道不饿吗？你吃了什么东西？”
他说：“我找到了一个油饼，这个油饼吃完了以后，我一直到现在好像都不感觉饿。”
然后他接着说：“我以前持诵的《金刚经》现在还在吗？”
家人给他说还在。等他们回来一看，在《金刚经》的法本上面，有一个油饼一样的痕迹。
后来人们都称这个经是“不可思议功德经”。听说唐朝末年的时候它还在，到了宋朝的时候还被当作文物，收藏在国库里面。
不管怎么样，《金刚经》确实有不可思议的功德，不然的话，这部经怎么可能从印度传到汉地、藏地，还流传了上千年。我们每天讲的这些故事，包括了很多朝代，而且都是真实记载的，不可能这么多人都在说妄语。
有一次我看《金刚经》的时候，有一个人给我打电话，说他的妻子怀孕了，他很想要一个儿子，问我现在该怎么办？我说，那你念七遍《金刚经》。昨天他打电话来说：“非常感谢你，我念了七遍《金刚经》以后愿望已经实现了。”所以说不管对死人也好，对活人也好，《金刚经》都有很大的功德。
现在我们开始讲《金刚般若波罗蜜经》。
按照鸠摩罗什翻译的版本，《金刚经》可以分成三十二品。或者唐朝以后经常用的传统科判，也就是初善题目、中善经义、后善末尾，以这三个大科判来分析，这也是藏传佛教解释论的一种方式。
中善经义篇
第一品 法会因由
我们昨天已经讲完了初善题目，现在讲到中善经义，中善经义也可以分成几个方面，下面我们接着昨天的内容讲。
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
按照藏传佛教的说法，这里讲到了五圆满。环境圆满是给孤独园。时间圆满是释迦牟尼佛成佛后的某某时候。眷属圆满是一千二百五十个比丘。法圆满是《金刚经》的甚深意义。本师圆满是三界导师释迦牟尼佛。所以这里也宣说了五种圆满。
《现观庄严论》的讲义当中说，舍卫国是印度六大城市之一，是波斯匿王统治的地方。其他五大城市包括鹿野苑、广严城等等。舍卫国有一个给孤独长者，他想迎请释迦牟尼佛讲经说法，所以他想给佛陀供养一个地方，他打算买下祇陀太子的园林。
当时太子不想卖给他，就跟他开玩笑说，如果你能把整个地方铺满黄金，我就答应卖给你。因为给孤独长者前世当过六佛的施主，所以他有非常殊胜的福报，今生他可以看见地下的宝藏，又可以把世间的土石变成黄金。最后给孤独长者真的把这个地方铺满了黄金，只剩下一小块地还没铺完。
当时祇陀太子也是被感动了，他说既然你给释迦牟尼佛供养，这个地方你不用铺满纯金，这一块地和园中的树算我发心供养的，我们一起修建一个经堂。
所以这个地方叫做祇树给孤独园。后来给孤独施主迎请天人，在这里修了一个很好的经堂供养给释迦牟尼佛。
但是现在这个园林已经变成了一块荒地，那里没有城市，也没有寺院。上师如意宝1990年去印度的时候，有一天下午，太阳接近要落山的时候，我们朝拜了这个经舍。当时时间比较赶，每一个地方都待得不是很久。以后有机会，我还想慢慢地都再朝拜一次。
当时我们在给孤独园好像只待了两三小时，现在的给孤独园好像就剩一条分界线了，除了这个以外，什么都没有了。这里也是释迦牟尼佛显示种种神变、降伏六外道的圣地，所以说这个地方的加持非常大。
为了纪念佛陀降伏六外道，在每年神变月的初一到十五之间，拉萨都会举行隆重的法会。我们学院也是在这十五天当中开持明法会。
刚才已经讲了，给孤独园是佛陀宣说《金刚经》的地方。
“与大比丘众，千二百五十人俱”，藏文译本和义净法师的译本当中，除了一千二百个比丘，还说有众多大菩萨。但是鸠摩罗什和玄奘法师的译本当中没有，可能他们用的梵文版本不同。
我昨天也讲了，不同的梵文版本也有很多差别。就像《入菩萨行论》的颂词，有些说是一千个颂词，有些说是一千多，有些说不到一千。后来寂天菩萨决定以一千个颂词为主。所以印度的经文在文字和内容上有所不同也是正常的。我们不能随便说这是真的，这是假的。
我个人认为，在梵文版本方面，藏传佛教和义净法师用的应该是一个，鸠摩罗什和玄奘法师用的可能是一个。但是有一些地方也有一些差别。因此你们发现一些不同的时候，不要认为是错的。这些经典是具有不忘陀罗尼的班智达结集的，但是班智达的不忘陀罗尼就像现在的录音机一样，也有一些差别，所以记录下来也可能有所不同。总而言之，这个法确实非常殊胜，值得传讲。
《金刚经》的听众有小乘比丘，也有大乘菩萨，说明这个经属于大乘经典，从这方面来说是眷属圆满。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
众多眷属聚在一起的时候，世尊在还没有过午之前整理自己的衣裳，拿着钵，然后到城市里面去化缘。
这一点大家都注意，我们下山的时候，不管是穿藏装还是穿汉装，也一定要整理自己的衣服。你看释迦牟尼佛到城市里面去的时候，他也是要看看自己的衣服穿得整不整齐。有些人衣服穿得很乱，每次见到他们时，就像看见了藏族的济公和尚。虽然我们出家人不用打扮得很好看，但是还是衣服应该穿整齐，不管是居士还是出家人。作为一个真正的修行人，应该把自己的衣服穿整齐，这是很重要的，不然有时候容易让人生起邪见，这一点一定要注意。
佛陀已经彻底证悟了，但是也没有随随便便就出门，还是披上三衣，持着钵盂。因为到城市里面和在自己家里有点不同，在家里的时候我们现在穿的披单可以不披，但是进入城市的时候必须要穿好。
“乞食”的意思是释迦牟尼佛去化缘饮食。
去化缘只不过是为了让众生积累资粮，还有借机给众生宣说佛法。真正来说，释迦牟尼佛是不需要化缘的，佛陀并不会因为中午肚子特别饿，然后到哪里去化缘。藏文的《金光明经》当中说，释迦牟尼佛显现上化缘乞食，但实际上没有享用这些食物，因为佛陀从来没有饥饿。如果真有饥饿的话，释迦牟尼佛有不可思议的神变力，他可以把石头、草木一下子变成食物，根本不需要去化缘。
《现观庄严论》里面也是说，在佛陀口中，味道不是很好的饮食也能马上变成殊胜的美味。因此释迦牟尼佛一加持过后，就算是不好吃的东西，也能马上变成好吃的食物。
还能把一个东西变得很多很多。有一次遇到灾荒，释迦牟尼佛担心阿难出生在王族，受不了这种苦，所以给了阿难一粒青稞，当时阿难在七天当中不用吃饭。后来阿难对释迦牟尼佛不可思议的加持力生起很大的信心和稀有感。
如果我们要是也能这样就好了，不然天天做饭，很麻烦，一到中午就开始想吃什么。
释迦牟尼佛也获得了虚空藏等持，安住在这个等持当中，世间所有的财富都可以圆满获得。因此种种原因，释迦牟尼佛根本不需要真的去乞讨。
现在世间上有些人说释迦牟尼佛是乞丐王，这完全是对释迦牟尼佛的一种诽谤，这样说肯定有很大的过失。从显现上讲，释迦牟尼佛确实带着很多比丘到大城市里面去化缘，但这只是一种显现。
释迦牟尼佛根本没有我执。有些经典当中也说释迦牟尼佛的身体里面没有内脏，就像一颗纯金打造的宝丸一样，根本不像凡夫人那样有内脏。
所以从大乘经典的教证来看，释迦牟尼佛不会说到了中午就饿得受不了，然后拿着一个大碗跑到城市里去化缘，不是这样的。
于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
释迦牟尼佛到城市里面去乞食，次第性地得到食物以后，他就回到住处。斋饭用完了以后，开始收衣服，洗钵盂，然后开始洗脚，在坐垫上跏趺坐，身体端直，安住在正念当中。
现在泰国也是这样的传统。早上天还没有亮的时候，比丘们就拿着钵，光脚去化缘。施主们也起得很早，一直在十字路口拿着食物等着。看到比丘们来了以后，他们都非常高兴，在路上排队给比丘们做供养。泰国一般都是上午的时候去化缘，中午出去化缘的人很少。
比丘的钵非常大，每次回来的时候都是满满的，有时候装都装不下，就一手托钵，一手拿着袋子，早饭用完了以后，剩下的完全足够中午吃。除了食物以外，他们还会收到各种各样的东西，包括洗漱用具、衣服等等。
泰国的习俗是吃完饭以后洗脚。现在也是这样，每次吃完中午饭他们就开始洗脚。以前喜绕格西去泰国的时候，当时泰国的国王亲自给他端洗脚水。上次我们去的时候，没有见到国王，但是有些居士帮忙倒水了，他们那边有这个习惯。
所以释迦牟尼佛也是这样。用完饭以后洗个脚，然后开始安住，安住的时候身体端直。
一般来说，讲法、听法、修行的时候，身体端直很重要。很多人在家里看书、念经时经常喜欢靠着，这种姿势很不好。一方面容易睡着，另一方面气脉不正的话，记忆力和修行就会受到很大影响。
藏传佛教当中非常重视身体的姿势，不管是看书也好，念经也好，身体一定要端直，然后跏趺坐。在经堂里面很多人能做到身体端直，但是你们在家里的时候，看书背书总是习惯靠着。
我也有这个不好的习惯，平时喜欢一直靠着，以后我会改正，希望你们也改正。
从显现上来看，释迦牟尼佛吃完饭以后，在坐垫上稍微休息一下，安住在正念当中，马上就要讲《金刚经》了。