《金刚经》讲解 01

（听打稿，仅供学习参考）

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

今天我们开始讲《金刚经》，没有得过灌顶的人也可以听，没有时间长期在这里闻法的人，如果要听一两天的课也可以听。总而言之，这次《金刚经》我是开许的，不管什么样的人都可以听，甚至持邪见的人听也可以。《金刚经》大概要讲一两个月，现在时间还定不下来。

听授《金刚经》之前，闻法的规矩大家一定要搞清楚，比如说要观清净心，发无上的菩提心，听法的时候不能讲话，还有很多闻法方面的规矩，这些方面我就不广说，《大圆满前行》当中讲得非常广。

我是这样想的：每天《金刚经》的原文正式开讲之前，我先简单地说一说《金刚经》的功德，让大家生起一些信心。我说的功德主要是《金刚功德经》里面讲的公案。但是《金刚功德经》在汉文的《大藏经》当中，以前没有翻译过，这次我已经翻译了，我每天都是给你们简单地讲一讲，这样以后，也许你们对《金刚经》会生起更大的信心。

这次我讲《金刚经》的目的，一方面我自己想忏悔业障，获得一点功德，积累资粮，我自己是这样一个目的。我想你们听《金刚经》的人也可能有这个目的，因为听一遍《金刚经》的功德也很大。

我每天先讲一个《金刚功德经》里的公案，过几天我们可以把这个书发给大家，里面大概有15个公案，我已经翻译完了。我先给你们讲故事，然后你们再看这个书，这样可能好一点。不然你们先看故事，我就没有什么可讲的了，所以我什么时候把故事全部讲完了，再把这个《金刚功德经》发给你们。

今天我讲的第一个公案是：曾经在一个地方有一个寺院，寺院里面有一个沙弥。这个沙弥非常聪明，他跟他的一些朋友听说在另外一个地方有一个看相的，看得特别好。然后他们一起到那里去看相。那个看相的相士给沙弥说，你只能活到18岁。然后给其他人也做了一些授记，通过看相说了他们的寿命和死相。然后他们就回来了。

过了一段时间以后，他发现相士对他朋友说的那些预言都已经应验了。这样以后那个沙弥也回忆起来，原来相士也给我也说过我不能活很长时间了。他心里特别着急，就请求他自己的上师，他说我要到一个寂静的地方去好好修，听说那里有很多经书，我想去找一个长寿法门。

沙弥经过上师的同意到那个寂静地方去了。那个地方有很多释迦牟尼佛的佛经。他再三祈祷：我能不能找到一个长寿的法本。然后他从这些佛经当中取出一本经书，翻开一看是《金刚经》，他就特别高兴，一直坚持读诵。

有一天下午，来了两个比丘,和他说念诵《金刚经》的功德是无量的，所以你的寿命是无量的，你的福德也是无量的。后来他在寂静的地方住了20年，20年以后，他到相士那里去了，相士大吃一惊，说：“怎么会这样？是不是我看的不准？到底是怎么一回事？我原来不是说你马上就会死的，你修了什么法才这样长寿？”那个沙弥说：“我修了《金刚经》以后才这样长寿。”

很多人听到这个事情以后也开始持诵《金刚经》，所以在延长寿命方面，念诵《金刚经》有非常大的功德。后来这个人活到了95岁，他死了以后又往生到清净刹土。

这是一个公案，还有汉地的一个公案。

三国的时候，也有一个沙弥，他的师父告诉他：你活不长了。他就到处祈求长寿的法门。后来在另一个师父那里得到了一本《金刚经》，他念了《金刚经》以后真的已经长寿了。他就去拜见他的师父，他的师父也是非常吃惊，说：“我不是原来跟你说过，你活的时间不是很长，你怎么到现在还活着？”他说因为我念了《金刚经》。后来这个沙弥活到了100岁。也有这样的公案。

所以你们想长命百岁的话，就好好地念《金刚经》。现在《上师心滴》也马上讲了，在这个之前千万不能死，一定要有一个长寿的身体。

功德方面我就先讲这两个公案，下面我们开始学习《金刚经》。

我以前没有讲过《金刚经》，在藏传佛教当中，《金刚经》也叫《般若三百颂》，有这样的称呼。《金刚经》在汉传佛教的影响我不用说了，大家都知道。大概从鸠摩罗什翻译以后，这个经在整个汉地开始非常有名，很多人依靠《金刚经》证悟，还有各种各样的瑞相，这方面我不用多说。

在藏传佛教当中，《金刚经》和其他的般若法门也有很大差别。因为我们藏地大多数地方有这样的一种传统，比如说人死了以后，要给他念100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，这样对超度亡人有非常大的意义。在长寿仪式或者吉祥仪式上，也是经常请人念《金刚经》。在藏传佛教当中有这样的传统。

现在的拉萨大昭寺，还有蒙古的文史馆当中，也有用金子银子写的《金刚经》，但是藏地高僧大德的《金刚经》讲义几乎都是没有的。我听说印度的《金刚经》讲义只有一本，藏传佛教当中炯尼夏智有一个讲义，但是这个讲义听说很略，我没有看过。除了这个以外，可以说是没有讲义。

在汉地有很多法师讲《金刚经》，《金刚经》的讲义、学习报告非常多。有些人说汉地的讲义有五十本，有些说有一百多本。但不管怎么样，反正很多很多，大家也是看过一些。

这次我怎么讲呢？因为藏传佛教当中没有讲义，这样就没法依靠讲义来宣讲。我只有凭我自己的能力，依靠藏文颂词的理解给大家讲述，希望你们在学习《金刚经》的时候，应该好好地参考汉地《金刚经》的讲义。

我希望在这一两个月的时间当中，《金刚经》当中到底说了什么样的道理，《金刚经》到底是什么样的一个经典，这一点大家应该搞明白，一方面我们听闻的功德不可思议，后面部分也专门讲了《金刚经》的功德。

另一方面，我是这样想的：希望你们以后依靠《金刚经》来弘法利生。我想这对汉地众生来说有很大的意义，因为汉地对《金刚经》非常重视，不管你是学禅宗的，学净土宗的，或者是学华严宗，等等——《金刚经》是每个宗派都共同承认的经典，因此汉地以及国外高僧大德弘扬佛法的时候，也是弘扬《金刚经》为主。

我想我们五明佛学院出来的弟子，你们回去给人要讲《上师心滴》的话，他们不一定愿意接受。你要讲《金刚经》的话，可能人人都非常欢喜，再加上很多人也是经常念诵《金刚经》。知道一下《金刚经》的功德，我觉得还是很有意义的。否则的话，有些人学了藏传佛教以后，回去就诽谤《金刚经》，说《金刚经》不好，《楞严经》不好，这是很可怕的一件事情。

因此我这次讲《金刚经》，一方面是想让你们知道藏传佛教和汉传佛教实际上是圆融无违的。另一方面，你们弘扬佛法的时候，也应该有一个清净的传承。所以《金刚经》全部讲完了以后，我想给你们念一下藏文的传承，这样从功德和加持方面来看，可能会有一些不同的地方。

今天我们首先分析经的题目。对于每一个经典和论典来说，它的标题都是非常重要。

这次讲《金刚经》，很多人给我提出建议，有的说以大圆满的方式来讲，有的说以大手印的方式来讲，有各种各样的要求。如果我相续当中有一些智慧的话，我也可以多讲一点。但是我想我们这次学习的时候，关键是要懂得《金刚经》到底在讲什么，否则不要说大圆满，可能用显宗的观点都解释不明白。汉地很多法师和居士都讲过《金刚经》，我也看过一些他们的书，但是总觉得有些地方不是很圆满，有些甚深的内容好像没有说到，因此我们应该先把显宗的观点搞懂。

《金刚经》讲的是中观应成派的观点，如果我们把显宗的观点真正搞懂的话，这样结合大圆满和大手印来说就很容易了。所以首先我们要明白《金刚经》的显宗含义。如果这都没有懂，直接用大圆满来解释的话，可能会有点困难。不管怎么样，我们慢慢分析。

大家都知道每一个经论的题目非常重要。作为利根的人，一看到题目的时候，大概就能知道它的内容。

这部经的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》。“能断”两个字在藏文当中是有的，在部分的梵文版本当中也有。我看玄奘法师和义净法师都是这样翻译的。但是鸠摩罗什翻译的当中，只说《金刚般若波罗蜜经》，没有“能断”两个字。那么“能断”是什么意思呢？意思是能断除我们的我执，人我执和法我执。

大家都知道，佛经取名的方式有几种，一种是用它的意义方面来取的，一种是用比喻方面来取的。我认为这个经是用比喻来取名的。

为什么用金刚的比喻来取名呢？金刚的特点是什么？《摧魔仪轨》当中说了金刚的几个特点，比如说不摧、不坏、不变等等，有七种特征。金刚能摧毁一切万物，但是其他的任何一个法不能摧毁金刚，可以说金刚是非常坚硬的一个东西。有些佛教故事里面说，帝释天身上带的金刚杵是以前一位仙人的骨头制成的，不管打谁，它都能摧毁，但是谁都不能摧毁这个金刚杵。因此这个经就像是帝释天的金刚杵一样。

为什么这样讲呢？因为《金刚经》当中讲的内容是般若空性，也就是说远离一切戏论的空性智慧，这样的智慧能摧毁世间一切邪知邪见，摧毁一切执着，但是任何一个执着都不能毁坏般若空性。所以金刚是非常坚硬的意思。意思就是说，如果我们真正懂得了《金刚经》的意义，那么世间上任何邪魔外道的邪说都不能摧毁我们的见解。

因此，从标题上讲，我是这样理解的。希望你们还是要多看一些参考资料，汉地的讲义比较多，解释方法也不同，有些地方希望你们还是要对照一下。

你们不要觉得汉地有些法师讲的不好，这样也不对。因为我以前没有讲过，也没有学习过，也没有研究过，可以说现在才遇到《金刚经》。以前自己读过一点，但其他方面都没有深入。但是汉地很多法师可以说一生当中一直在研究《金刚经》。我们不能说汉地法师讲得不好，一些讲义当中真的有不可思议的传承和意传加持。所以你们在听我讲的时候，不要轻毁其他的高僧大德。

“般若波罗蜜”大家都知道，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。

这个《金刚经》是用比喻方面来取名的，它属于《般若经》。因此藏文《金刚经》前面还有一个译礼句：顶礼一切诸佛菩萨。这是翻译的人加上的。从这个译礼句可以推知它是属于三藏里的经藏。

这以上是标题，可以这样来理解。

《金刚经》在历史上有几种译本，最早的时候就是鸠摩罗什翻译的。大家都知道，鸠摩罗什翻译的经书有不可思议的加持力，因为他是真实的大成就者，大概是后秦时候翻译出来的，距离现在已经有1600多年了。后来在北魏的时候，菩提流志也翻译过，但他翻译的在汉传佛教当中并不是非常流行，《弥勒菩萨所问经论》也是他翻译的，从现在《大藏经》的目录当中来看，菩提流志翻译的也是比较多。

后来在南朝的时候，真谛译师翻译了第三个版本。在隋朝的时候，达摩岌多也翻译了一本，但这个在汉传佛教当中也不是非常流行。到了唐朝的时候，玄奘法师和义净法师也翻译了这部经。如果对照藏文的话，义净法师翻译的和藏文版本非常相合。鸠摩罗什翻译的和藏文对照的话，有些地方好像对不上。

我认为这可能有两个原因。一方面，当时印度佛教非常兴盛，梵文当中有很多不同版本，所以可能是对照的梵文版本不同，这是一个原因。还有一个原因，当时鸠摩罗什翻译的时候，场面非常庞大，他的译经场里面有大概500个人。鸠摩罗什翻译的时候，他一边口述，一边旁边的人做记录，当时没有录音机，旁边的这些人全凭记忆来写，可能会有一些疏漏。

但是鸠摩罗什是大成就者，这些经用他的谛实语做过加持。因此我想，鸠摩罗什的译本功德和加持力是非常大的。很多人读他翻译的《金刚经》感应也是非常大，而且依靠《金刚经》成就的人非常多。所以从历史上可以证明，鸠摩罗什的译本有不可思议的加持力。

我们在分析的时候，可能鸠摩罗什的译本和玄奘法师的译本稍微有些差别，但是不要一提到差别，你们就认为这个译本不好，这里面有不同的密意、有不同的加持。

刚才我们讲了《金刚经》的六种译本，包括鸠摩罗什的译本，北魏和南朝的译本，还有隋朝和唐朝的两种译本，现在我们看到的只有这六种汉文译本。藏传佛教里面的《金刚经》只有一个译本，我以前对照过，拉萨的版本和青海的版本是一样的。《金刚经》在大藏经里属于般若部。

下面我们开始讲经文：

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

首先讲这个经的缘起，很多佛经当中都有这样的一个缘起。

“如是我闻，一时”，这是后面的结集者加上的。意思就是说：我当时听到这样一个经典，或者我在某某时候听到这样的金刚语。

我们佛教做过三次结集，释迦牟尼佛要接近涅槃的时候，他开许弟子们可以结集他讲过的法。

而且他还开许：为了让人们生起信心，经文的开头可以加上“如是我闻，一时”，最后面可以加上“人和天人、龙王”等等很多众生赞叹释迦牟尼佛的话，还有中间也可以加上“善现问，世尊说”，或者是“文殊问，世尊说”，这些连接文也可以加。因此现在《大藏经》当中经常有一些这样的语言，这叫做释迦牟尼佛开许的加持语。

大家都知道，佛经里面有些是佛自己说的，有些是佛加持弟子说的，有些是佛开许后面可以加，所以经里的有些语言属于佛开许的加持语。

比如“如是我闻，一时”，这不是释迦牟尼佛亲口说的，但是在他圆寂的时候已经同意，我的佛经以后结集的时候，可以加上这些语言。

释迦牟尼佛涅槃以后，弟子们把他的教法做了三次结集。第一次结集是佛陀涅槃后不久，第二次结集是在涅槃后110年，第三次结集有些说是涅槃后180年，有些说是涅槃后400年左右。做了三次结集以后，释迦牟尼佛的三藏经典全部在书面上已经表示出来了，就是这样的过程。

一般来说，经律论的结集者分别是：经藏的结集者是阿难，因为阿难是广闻第一，所以是他结集的。律藏是优婆离，因为他是持戒第一，所以是他结集的；论藏是迦叶结集的。

这个《金刚经》属于经藏，所以这个“如是我闻，一时”实际上是阿难加的，这个是阿难的语言，这一点大家应该要懂。有些人说是迦叶加的，但是我认为这个不是迦叶加的，应该是阿难。因为这个经属于经藏，经藏的结集者是阿难。所以“如是我闻，一时”是这样解释，意思就是说，我在某某时候听到。

为什么说“一时”呢？

释迦牟尼佛29岁的时候出家，后来苦行六年，大概35岁以后开始讲经说法。有些资料当中说释迦牟尼佛说法49年，有些资料当中说说法45年。但是这些经典是哪一年哪一天说的，没有详细说，因为当时佛陀讲的法非常多，所以“一时”可以解释成某一天。

还有一个解释方法。因为释迦牟尼佛能在未来、过去、现在不同众生面前宣说佛法，这种境界不可思议，一般人难以想象。所以这里的“一时”，包括未来、过去、现在。在所有的十方众生面前，佛陀依靠不同的方便法宣说了种种法门，意思是在不定的时间当中宣说了不定的法门，也有这个意思。

好，我们今天就讲到这里。