《入中论》听打16
（听打稿，供学习参考）
我们现在继续学习《入中论》，月称论师所造的。
前面也讲过，《入中论》是学习中观过程当中非常重要、不可缺少的。如果我们学明白了《入中论》，对二谛的安立应该不成问题。这是对我们学习佛法也好、修行也好，各方面来讲，非常非常地重要。所以大家在学习的过程当中，应该自己空出一些时间，真正地去学一下，这个很有必要的。
因为现在我们很多人也在不同的地方很认真地学习，包括我们讲过的有一些《大圆满前行》、《入菩萨行论》、《亲友书》、《定解宝灯论》，还有《中观根本慧论》、《中观庄严论》等等中观方面的，还有因明、现观，包括密法。看起来这些学习确实比较辛苦，大家都知道，就特意安排一些时间来学习。
当然学习的过程当中，尽量地，我们相关的一些负责人，包括有些辅导员，一定要尊重别人的时间。不然的话，以前我也提过，有些人学得时间特别长，自己可能有这方面的信心、兴趣，但是别人不一定有那么多的时间。所以我们辅导也好，学习的话，一般来讲最多不超过两个小时。我自己也除了特殊情况以外，基本上真正的上课是一个小时，这样的话，大家有兴趣，大家可能空出时间也比较容易。
所以，鼓励大家学习的过程当中，每天都应该要珍惜时间、而且准时。同时学习的过程当中，尽量地能调动大家的积极性，给予大家一个多参与的机会，我们遍地开花的时候，每个人都有发言权，这样才能有进步的空间。否则一个人一直滔滔不绝地讲、讲、讲，没有给大家提供时间和空间，有时候也不一定有压力。所以在学习的过程当中，需要有一个方法，这个很重要。
所以我们学习的过程当中，大家要珍惜。前辈的这些高僧大德也好，一般的修行人，为了一个偈颂、为四句法，付出一切，不顾自己宝贵的性命等等，有很多的历史。所以我们如今有这样的一种机会，要把它非常珍惜、非常难得。
那么我们今天继续讲。《入中论》当中，现在正在讲：在世俗当中，没有自性生。这个主要用三大太过——中观应成派对自续派也好，对唯识宗发出的三大太过。
昨天我们讲了第一个太过，也就是说：如果名言当中有生，胜义当中没有的话，圣者的根本慧定变成了灭法的因。
申二、以名言谛应成经得起理证分析而破：
今天第二个太过，也就是说名言当中如果真正有生，那胜义理观察的时候，它就经得起胜义理观察的过失，会受到这样的太过。
因为名言当中认为有了，那这样的话，这种真实的生，连胜义谛也是破不了，变成了经得起理证的分析。但是这个一般不可能的，因为在胜义理面前，任何法都是不堪一击，不可能存在。
那么下面讲：
设若观察此诸法，离真实性不可得，
是故不应妄观察，世间所有名言谛。
因为前面已经讲了，如果现实生活当中的这些法，在名言当中存在的话，那么圣者的根本慧定能摧毁一切了。
这样的话，对方认为：如果胜义当中真正没有自生和他生，全部都破完了的话，那我们现实当中的名言量里面，比如现量、比量，色、受、想、行、识蕴，这些必定是有的。如果这一点不承认的话，那胜义谛也不承认，世俗谛也不承认——佛陀在佛经里面讲的是“如来二谛”，宣说了二谛，那你们的观点只成了一谛了，应该有这个过失。
下面中观派用这个偈颂来进行回答:
“设若观察此诸法”，假设说我们用胜义量来观察内外所有万事万物的法的时候，实际上:“离真实性不可得”， 超离真实性,无生无灭的真实性以外，自相是不可得的。
不管胜义量怎么样来观察，离开真实性以外的一个法，也不可能得的，所以全部都离四边八戏。
“是故不应妄观察”，所以不应该妄观察。我们分别地去观察什么呢？“世间所有名言谛”,世间名言谛去观察，如果真正自性存在的话，那不可能经得起观察。
所以我们在这里面主要讲：因为中观自续派，前面也讲了，主要承认二谛是分开的。当二谛分开的时候，胜义谛不成立、世俗谛当中自相成立。
当然中观自续派也有两种，一个就像《中观庄严论释》当中所讲的一样，暂时承认单空。在胜义谛当中、最究竟的，像应成派一样，最后归入离四边八戏。但不管怎么样，名言当中他们还是认为存在。这种存在要分开，如果不分开的话，好像胜义和世俗分不清楚。就像我们世俗谛当中的因果观念，包括昨天前面讲到的真世俗和假世俗等等，这样的安立，都没办法成立。
中观自续派一直认为胜义当中一切是空的，但是名言的这种法，可以说不空的。然后中观应成派说，如果你名言当中不空的话，那胜义当中的这个空，这两者完全是相违的。所以发这三种太过。
其实月称论师从自宗来讲，自宗是怎么样的呢？自宗的分析方式也基本上是这样的。中观应成派他也承认有这么一个自相因果安立的法，这个是承认的。但是这种承认是在后得辨别的时候承认，并不是名言量当中真实成立。他不会这么说的。在圣者的入根本慧定面前，所有的法不成立。在后得位的时候成立，这种成立也是自宗成立的。
这种成立，会不会名言当中有他生的过失？或者名言经得起胜义量观察的过失？这是没有的。他并没有详细地观察，按照世间人所讲到的那样的名言，他可以安立的——如梦如幻的这种安立是合理的。但是在这个当中，也有一个真世俗和假世俗。所以假世俗，昨天前面也讲了，它不能变成一个方便的因。
所以在这里主要讲什么呢？我们观察胜义谛的时候，其实名言量很多都是得不到的。得不到的话，我们也不用担心现在因果会不会全部破了？很可惜啊。不用这么想。
原因是什么呢？因为胜义量观察的时候，什么都不能得到。这个面前得不到的话，也不用担心。比如我们看一个电影，电影里面的人物，我用理论上、原理上，让他建立起来的话，根本得不到的。但是未经观察的时候，如梦如幻的电影里面的人物，也是有的。当时也表现出他的情感、喜怒哀伤等等，这些也是出现的。但我们没有必要说为什么这样的？电影里面的人物是依靠自生，还是他生，还是缘起生，这样去观察，实际上也是得不到的，也是没有必要的。
所以我们世俗的这些法，很认真地去观察的时候，都是得不到的。
为什么佛陀说一切诸法是如梦如幻？如梦如幻不是很深的，只要我们稍微去观察的时候，真是显现是显现，但是这个显现跟梦幻泡影没有什么差别。
因此在这里要讲什么呢？当我们观察的时候，并不会有没有二谛的过失。但是名言量当中的这种存在，实际上并不是真实存在的。
真实存在也有一些差别。比如说，名言当中一切法无有真实，实际上它有两个方面的理解。如果理解得不太好的话，它是比较危险的。你说一切法无真实，好像一切法是有的，但是无真实的话，在这个上面有一个无真实的东西——一切法是存在，然后这个上面无真实。如果这样的话，这个是很可怕的。如果这样的话，这个在名言当中也是不破的。然后，一切法无真实，如果你明白成什么呢？明白成一切法都是如梦如幻、没有真实的话，这个时候你的理解也是比较合理的。
所以，如果我们加上一个胜义的鉴别，在胜义当中是无生的话，间接好像世俗当中有产生的。我们感觉上也是这样吧。胜义当中没有产生，那这样的话，名言当中自然而然引来了一种产生。名言当中的这种产生，是通过观察而得的呢？还是没有观察而得的？如果观察而得的话，那就变成了胜义观察的对境，经得起胜义的观察。如果说胜义理来观察的时候，名言当中的这种生，经不起观察的话，那实际上与没有产生一模一样的；或者名言当中的产生是如梦如幻地产生，那这个不会有任何过失。
所以我们讲中观的时候，可能说多少遍，归根结底还是通过理论的观察方式来知道：一切万法，除了如梦如幻以外，没有一个丝毫实有的法，只有这样才能通达真正中观的意义。
我们前面也引用过吧：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃”。真正的中观需要依靠这些名言谛或者世俗谛，你如果没有依靠名言谛，第一义胜义谛不能得的；如果你第一义胜义谛没有通达的话，涅槃是不可能的。
所以它是一步一步的。如果你没有前面的因，后面的果不可能的。但是这个我们也要有一种观察理。世间的、或者世俗当中，千万不能去观察，一观察，它就得不到。得不到的时候，我们世间人认为：为什么世俗当中没有啊？然后很苦恼啊。苦恼也没有什么用的。
现在不是叫做微表情，一种很短暂的时间当中的表情，然后自己去判断。很多人都很痛苦嘛，你眨个眼睛或者脸上稍微看一下，以这种表情来观察自己的态度。所以很多人不太赞叹。
“难得糊涂”，这样的话，可能家庭也好，人与人之间的关系也好，比较好过一点。否则，我们如果整天都是处于一种特别细致地观察，而且每一件事情一定要有一个特别坚定的对错，要么是对的、要么是错的。那错的话，到底是怎么样？一一地去寻找的话，带来了很多的痛苦。
同样的道理，我们现在的世间名言，你真的去找的话，找不到的。我们不说其他的，你自己相续当中产生的嗔恨心从哪里来的？看起来好像是依靠怨恨的敌人来的。但是怨恨的敌人跟我之间的关系，各方面来观察的时候，其实也不是。唯一的一个明确的说法，叫做因缘聚合。“无则不生”，这样的一个关键词。或者说：种子产生苗芽。一般来讲，这是一个世间的常识，也没有什么。种子产生苗芽连一个农民以上都承认的。但是我们如果真正找到了种子是怎么产生的，我们前面讲的一样，自生还是他生？或者有的果产生，还是没有的果产生，或者一体产生、还是他体产生，通过这样观察的时候，就得不到。得不到的话，这就是佛陀说的“色即是空，空即是色”。
确实我们学了中观以后，在理论上你完全明白：其实佛陀早已将整个宇宙万物的真相说得非常地淋漓尽致。可以说他的这种洞察力千真万确地已经剖析的非常精准，“精准打击”，知道吧？呵呵！
所以我们不能承认名言当中有自相的法，不然变成了什么呢？名言谛应该变成了经得起胜义理的观察，但这个不可能的。
申三、以胜义应成不能破生而破：
第三个，胜义谛当中的他生不能破，胜义当中还有产生，有这个过失。
因为中观自续派认为名言当中有产生，这个应该成为什么呢？以胜义理应成不能破生。本来胜义理不可能不能破生，它完全可以遮破一切的产生，但是如果你承认名言当中有自相的法，就有这个过失。
于真性时以何理，观自他生皆非理，
彼观名言亦非理，汝所计生由何成？
我们观察剖析的过程当中，“于真性时以何理”，观察真实性，或者抉择真实性的时候，说任何一个理都可以。
这个观察方式，我们不是有很多推理吗？金刚屑因也好、有无生因也好，任何一个理来进行观察的时候，那观自生也好、观他生也好，观自他共生也好，或者无因生等等，“观自他生皆非理”。
如果你说自生，前面已经破完了，不可能存在；如果他生的话，正在破，也不可能有的；那共生和无因生，未来会破的，这个也不可能有的。
所以，如果我们真正去观察的时候，那在整个世间当中，以前也没有产生过任何法，现在也不可能正在产生，将来也不会产生。如果你觉得有产生，这是非常不合理的。
那么以这样的理来观察名言当中的产生——不是他们说胜义当中没有产生，胜义当中自生他生都没有，但是名言当中产生的话，“彼观名言亦非理”，刚才的这些推理可以推到你的名言谛当中，世俗当中有没有产生？再剖析的话，不可能有的。
胜义理，那么尖锐，它来到名言谛上面的话，那不可能存在的。
所以，你们所承认的生，在整个胜义和世俗二谛当中，毫无可得，根本不可能得到的。所以你们自续派最好是放弃自己的观点，好好地投降。不然的话，你们自己没有任何理由，在这种情况下，建立自宗很难的。
我们看起来好像中观派应该很厉害的，但是中观当中也有高低的差别。可能我们有些宗派当中，唯识宗觉得很厉害的，有些可能觉得声闻宗也不错的。这些都是很好的，不同众生的根基而言，都是有利的。
但是最厉害的就是中观应成派，这个大家一定要明白。我们学是可以学，但是学的过程当中，中观应成派的见解是最厉害的。最厉害的原因是什么呢？中观应成派真正是能观察万法的实相。其他的话，多多少少都有一些实有的执著。只要有实有的执著，就有不破的东西。我们可能会依靠它，慢慢慢慢相续当中积业，积累各种而产生业，依靠业在轮回当中会流转。
所以中观应成派最尖锐的地方，包括中观自续派他们所承认的二谛分开的观点，也是在这里遮破。我们前面也讲了，中观自续派其实也没有犯很大的错误，他觉得胜义当中确实一切都是空性的，但是在名言当中，每个法都有自性的。比如水的滋润，或者火的热性，等等，这些如果名言当中也没有的话，那就太可怕了，诽谤名言了，那不如还是名言当中真实存在，胜义当中观察的时候破掉。我们前面第一个遮破当中也讲了，这样是不合理的。这样的话，圣者的根本慧定成立灭法的因。
然后又观察的时候，觉得胜义当中是没有的、自相是空的，但是世俗当中应该是有自相存在的。那这种自相指的是什么？真正它有一个自相的话，空不空？如果不空的话，那就有经得起胜义推理剖析的过失，这个也不合理。
然后第三个，在胜义当中如果有自相产生，自相产生也不合理。这种生依靠胜义来进行推测的时候，也是不能产生等等，有很多很多的过失。
还有月称论师的《自释》当中，主要讲龙猛菩萨在这个地方，不但对自续派进行遮破，还要破唯识宗的观点。唯识宗承认有一种依他起，但是这样的依他起，我们也是同样地去观察，这个依他起是不是一个实有的？如果是实有的话，依靠这种推理来进行观察的时候，最后也是得不到的——不管是从二谛方面，怎么样分析的时候，也是完全得不到的。
所以不管是唯识宗也好，自续派也好，任何一个观点进行分析的时候，就像《放光般若经》当中也是讲：“譬如芭蕉，叶叶分解，中无有坚。”我们把它芭蕉树一片一片分解的时候，中间没有丝毫坚实的。同样的道理，现在我们所见所闻的任何一个法，别说是胜义当中不成立，连名言当中都是不成立。
名言当中成立的话，你可以指出来嘛，你说这个法是真实存在的。这个法真实存在的话，只不过是我们没有观察的时候，可以真实存在，这个是实实在在的。我刚才讲的，电影里面人物的显现，你没有观察的时候真的看得见。打仗的时候，我们小时候看电影的时候，特别执著，“冲啊，哒哒哒。”到了山上去插个旗子。因为那个时候大家都比较年轻嘛，看电影的人都欢呼：“胜利啦！”等等这样的。
但是，实际上这里面这些人物也好，或者胜利也好、失败也好，这些成分你去找的话，根本没办法。没有办法的情况下，我们还是照样去执著。
同样的道理，这个只有一个比喻来讲，实际上现在我们所面对的所有的这些事情，都能显现。但显现的时候，都是经不起任何的观察。就像水泡一样，水泡在阳光下很快就摧破了，这叫做现而无自性。
所以学习中观的过程当中，怎么观察，到最后，有一种自己的心里就像是证悟了大圆满一样。中观的空性到一定的时候，哇，确实不管是怎么样，从哪个方面来分析，万法都是如梦如幻的。但是我现在为什么还执著呢？因为我只是理论上的理解，我继续修的话，应该最后可以完全通达了。而且学了中观的很多人，以前实执很严重的，后来，虽然他还有习气、还有执著，但是会减少很多。
所以一般来讲中观的闻思，尤其是像《入中论》、《中观根本慧论》，听了三四遍以后、学了三四遍以后，基本上知道：其实我们在一个特别不实在的虚幻世界当中，只不过芸芸众生没有发现。这个并不是我特别崇拜的一个大师说这些是如梦如幻，我也觉得是是是，如梦如幻。不是这样的，自己从自己的智慧去观察的时候，不管从哪方面分析，应该是如梦如幻的，除此之外说不出来。
而且我们经常说产生产生，对吧？自生、他生、共生，我们一直这样说。但这也是人们的名言、词语的一种表达而已，分别念的一种捕捉、一种执著而已，实际上真正有没有一个生呢？确实也是找不到的。任何一个法的产生、非常准确的一个产生，我们现在讲的原理也好，或者说很真实的一个产生，怎么样也是找不到的。如果这个生因找不到，那这个住和灭怎么有呢？而且这并不是一个法没有产生，所有的法都是这样的。
现在看起来，如梦如幻，很多人肯定不承认的：哪有如梦如幻？有时候只是比喻上的一个如梦如幻，实际上不是如梦如幻。这说明你对中观毫无证悟。如果你真的知道，虽然显现这些，但是这些事情真的是如梦如幻，跟我梦里面的法一模一样。
你看，梦里面你去了一个地方，或者《华严经》当中经常讲，梦里面你生了个儿子，生了儿子以后非常非常地欢喜；后来他死了，死了以后也很痛苦。但实际上，梦里面的儿子怎么产生？因缘方面有没有经得起观察的一个真实产生？实际上是没有的。
其实我们人世间也是这样的。以前好像讲过吧，在藏传佛教当中，也许它是一种神话，也许是真实的。好像有一个出家人住在那里，他对魔术方面非常精通。另外一个也是出家人，比较年轻的。他来了以后就开始说：“你说你是魔术师，可不可以给我示现一个魔术。”他说：“哎呦，算了！我也累，你也累，我们还是好好聊聊天。”他非要给他弄个魔术，说从来没有感受过。
他刚开始没有给他展示，他一而再、再而三地说。他们倒一碗茶，这个茶还没有喝完的时候，他非要给他现个魔术。他就说：“如果这样的话，那我们到外面去，太阳里面晒一晒，再说吧。”
然后到外面晒太阳的时候，门口有一匹马。因为那个人特别喜欢马，他说：“你能不能卖给我？”他们就反反复复地交易，最后那个人说：“我试一试，到底马好不好？”然后他骑上了这个马。
结果这个马越过千山万水，去了一个很偏僻的地方。最后他很痛苦，马也飞走了，在那里差点饿死。慢慢慢慢，他在那里还俗了，还俗以后又成家，成家以后家里的孩子也不争气，最后到了晚年的时候，人也老了。
他家里条件也很不好，好像有一次上山去打猎。打猎回来的时候，他的几个孩子过来接他，结果三个孩子都落水而死，他的妻子也为了追这些孩子而死了。家里人全部都死了，自己也老了，老了以后，他拿着猎枪慢慢慢慢地起来……。
在这个时候，他就醒过来了。结果醒过来的时候一看，他刚才拿了一个拐杖，他们在太阳里面晒太阳。然后回来了，碗里面的茶还没有凉。
那个魔术师说：“感觉怎么样？我叫你不要去示现，你不听。”这个时候他才知道，自己在短短可能几分钟的时间当中，从年轻到先还俗，成家，中间又富裕、再衰败，等等整个过程。
其实如果真的在万法实相中去观察的话，没有实相的。就像刚才所讲的一样。我们现在的时间也好，空间也好，哪方面去观察，应该万法的实相是没有的，但这个非常重要。
中观当中，说来说去，就是我们要懂得一切都是如梦如幻的。这种如梦如幻，不光是理论上说，理论上大家都会说，这个不是什么很困难的事情。但是真正为什么它是如梦如幻的？包括缘起生也是这样的。你自生、他生、共生都没有，那有产生会不会矛盾呢？不会矛盾的，这个非常重要。
接下来就开始辩论，遣诤：
未二、遣诤：
如影像等法本空，观待缘合非不有，
于彼本空影像等，亦起见彼行相识。
如是一切法虽空，从空性中亦得生。
我好像现在这每一个偈颂，都回到了三十年前。有时候感觉看这个《入中论》，好像三十年前的一个老朋友来了，来了以后，跟他聊天的感觉。其实这些都是我们一直很关心的，而且里面很有意思的。
对方讲，因为如果二谛当中没有产生，那我们现在的，比如：依靠色法产生意识，依靠各种各样的法产生你的认知，这些都是怎么来的呢？产生应该有吧。比如我眼睛看到色法，这也是依靠因缘而产生的等等，这样的问难——如果无生，自生、他生没有的话，那这个世界变成什么样子了？
如果有这么一个问题，下面就回答。不用害怕，一切都是空性的，但是空性当中产生的，也是没有。先给你讲一个比喻。
比如说，“如影像”，镜子里面显现的影像，你的面容现在镜子当中，或者你说话的声音在山谷里面回声，或者你做梦，幻术的马象这些。那么，这些法本来都是空性的，“本空”。
当它因缘聚合的时候，“非不有”，不是没有的，是有的，可以显现的。
你看，面容和阳光，还有自己前面的镜子具足的时候，你面容的影像在镜子当中也是完全可以显现的。还有很多，空无的，因缘具足的时候，都会显现的，不是没有。有的。
那么这样的时候，“于彼本空影像等”，这里面本来是空性的影像等等，这些即使是空性，它亦能起什么样呢？依靠它可以变成它的识。
本来空的，像影像、彩虹、幻化，这些你也可以看得到，你也可以做梦，你也可以想得到——想也可以、闻也可以，见闻觉知都依靠一些幻觉来可以产生的。你看电影里面什么都没有，都是假的，但是让我产生快乐、让我产生痛苦。
现在我们好多孩子，有时候打游戏的时候，打打打……，迷恋在这个当中的时候，本来是一个虚幻的东西，但是依靠这个虚幻，他高兴啊、流泪啊，非常地激动。这是什么呢？本来是没有，完全没有的东西，它可以产生有的。
“如是一切法虽空”，所以我们整个万事万物所有这些法，本来都是空性的，但是“从空性中亦得生”。这句话是很重要的。
我们凡夫人自己有一种实执，空的话，肯定不可能显现，但是正因为空，它可以看见的。如果不空的话，什么都不能，不是《中论》当中讲的吗？“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”。因为是空性，我们现在什么都可以，对吧？人与人之间说话也可以，吃东西也可以，走路也可以；如果不空的话，那什么都没办法的，因为它是不空嘛。不空的话，世间所有的这些法都不能成的。
世间人他不会这么想的。世间人认为：只要是空的话，什么都不行。不空的话，应该是可以的。但其实这种不空，确实是不可能实现的。只要有一个实有，那不可能有的。“万法若有一成实，诸所知成永不现”，麦彭仁波切也是这样讲的。我们在整个世间当中只要有一个成实的法，那所有的这些都是不能见的。
但是我们凡夫的一种执著：因为有，才可以看得到，有生有灭。如果没有的话，石女的儿子和兔角一样的。但是我们在中观当中，石女的儿子为什么看不到？因缘没有聚合而已。实际上万法的本性是没有什么差别的，但是在没有当中，有些虚假的因缘具足的时候，可以看得到的。
所以在这里还是讲有一种因缘，虚妄当中有一个虚妄的因缘，这个是非常重要的。因为我们平时讲现而无自性——当时堪布阿琼也是，他传记当中不是讲嘛，《心经》里面说无眼耳鼻舌身意，世间人都觉得是有，这个到底是怎么回事？然后到月称论师那去问这个问题。我们也可能从小都感觉这些法都存在的，但因为不存在的原因，看到是存在的。
这个存在和不存在，其实是一个意思。真正懂中观的人来讲，因为我们看到的这些全是虚无的，如梦如幻的这种感觉当中，这个如梦如幻并不是现在我们看到的坚实以外，另外有一个如梦如幻。在我们的分别念当中，我看到的电脑是真实的，但是这个电脑是如梦如幻的，如梦如幻是很虚无缥缈的事情。然后不空的一个法，用非常空性的这个进行比喻、进行对比，其实这个是对中观的道理一无所知。如果我们现在正在看到的、正在想到的、正在听到的，正在感受的这些法，完全跟如梦如幻、如阳焰一模一样的，如果在这方面有个定解的话，那说明对中观的教义基本上是有所认知。
午二（名言中破自性他生之功德）分二：一、断极细微常断见之功德；二、业果关系极为合理之功德。
未一、断除极细微常断见之功德：
二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。
我们前面也讲了，通过如梦如幻也好，通过二谛的观察，其实一切法在胜义和世俗二谛当中，确实得不到任何的自性。它没有生灭，因果法的这种自性，绝对是得不到的。
因为得不到，“彼等非断亦非常”，因为它没有自性，没有自性的原因，它不是断灭的；如果有自性的话，先有，后面就没有了，它有断灭的过失。如果有自性的话，它是常有的，保持不变。前面怎么样，后面也是这样的。
“若法有定性，非无则是常”。常和断在《中观根本慧论》当中也是讲了。“先有而今无，是则为断灭”，以前有的，现在没有，这个叫做断。但我们现实生活当中所有的这些法，你不能认为是常。如果是常，那就恒常不变的，我们就不会有活动、运动，或者是衰老。常就像外道所承认的一样，我永远都停止在这个年龄当中，停止在这个状态当中。所以万法不是常有的。
也不是断灭的。如果是断灭的话，我们的相续全部都断灭了，断灭以后，所有的相续，都没有任何关系了。
所以，不管在胜义当中，世俗当中，其实所有的这些法，现而无自性的、如梦如幻的。
如梦如幻在中观当中非常重要。它这种重要，不是用如梦如幻来表示另一个，其实是梦、是幻，这个道理。就像我们以前讲过《虚幻休息》，《虚幻休息》讲到十二个比喻的时候，最后，真的！只不过是我们不知道，我们在这方面不是很熟悉而已。实际上，万法除了梦幻泡影以外，真的没有。其实我们人类在做一场大梦，什么时候梦醒，才能获得一种觉悟，我们也会明白这样的道理。
在这里应该要懂得什么样呢？二谛，胜义谛和世俗谛当中都没有自性的话，那是不是全部断灭呢？也不是。
所以这是非常关键的，一方面断除了常边和断边，一方面现在世俗这些各种各样的现象，也是非常合理的，也不会错乱。
这里有很多不可思议的缘起性。胜义当中离四边八戏，世俗当中如梦如幻。但这种如梦如幻，它很有规律的，这个规律丝毫也是不会错乱的。“善有善报，恶有恶报”，它这种因缘关系不会错乱的。如果是如梦如幻的话，会不会错乱呢？也不是。我们在梦里面做梦，梦还是很有它自己的程序。你白天有什么样的思维，也许晚上梦到。它自己也有一个因果的关系，也是很有规律的。个别的梦可能突然会有特殊的变化，这个我们现实生活当中也是这样的。一个人好好的，突然有一些因缘不具足的时候，突然就死了，突然发生变化，有这种情况。
所以我想，我们在这里应该要懂得这个道理。
未二（业果关系极为合理之功德）分二：一、无阿赖耶等也能业灭生果之理；二、遣诤。
申一（无阿赖耶等也能业灭生果之理）分二：一、真实宣说；二、宣说比喻。
酉一、真实宣说：
由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，
有业虽灭经久时，当知犹能生自果。
这个方面可能大家也要好好地分析一下，很重要的。
业因果，比如我今天造了业，再过三千年以后，或者一个劫以后，我现在造的杀生、或者我现在供佛的业，最后成熟。最后成熟的时候——这个之间有那么长的时间，我可能中间做人、做牛、做天人，各种各样的生死都流转过。这样流转的话，我们也并不像唯物论所说的那样，死完了以后，“人死如灯灭”，也不是这样的，它有一个延续。那么我现在所造的这些业，到底存在什么地方？
这个在佛教各教派当中有不同的说法。比如我们佛教当中比较低层的有部宗，他们有部宗当中各种说法不同，有一部分认为这叫做不失坏法。
就像我们给别人借钱写的欠条一样，专门有一个不失坏的法在我们的心相续当中。那么这个上面有它的一个记录，慢慢慢慢因缘具足的时候，就像我们过了很长时间以后，用他的欠条来要这个钱一样，依靠不失坏法来复苏你的业。
还有一部分说依靠有一种得绳，《俱舍论》中讲的，依靠一种得绳来最后能恢复。
还有像经部宗，他们认为这个实际上是一个心的相续，在你心的这种相续当中。实际上这个业，前面的习气存在一个相续当中，这样讲的，后面也会成熟。
然后唯识宗说，这些都不太合理。那么我的这个业，无记的阿赖耶。因为我们死的时候，大的分别念的心识是灭尽的，无分别的阿赖耶一直不会灭。所以在这个上面进行存留，一旦因缘具足的时候，从阿赖耶上面开始恢复。
下面有各种不同的说法。这些说法，我们表面上看起来应该是对的。有一个东西才是好的，不然没有东西的话，我造的业再过多少劫以后要成熟，要么我所造的业唐捐了、虚耗了、浪费了，有这个过失；或者我造的业在别人的相续当中成熟，这样也是因果错乱；或者我造的业不会成熟，它自己在那儿中断，等等，我们有很多的怀疑。
但是中观的观点，中观应成派，这里基本上自续派也是一样的。他们认为：我们这个业，不需要有一个非常实有的东西在那盯着，在那上面一直待着，如果这样的话，我们通过漫长的时间当中观察的话，这个是很难的。
那我到时候怎么会产生呢？这种因缘怎么会产生呢？这里讲：“由业非以自性灭”。因为这个业，我们前面不是讲了，一切都是如梦如幻的。它没有自性灭，这个业实际上从来没有产生过，从来没有产生过的话，这个业的本体没有自性灭，就像是幻化一样。它没有产生的话，不可能有自性灭。没有自性灭的话，即使不存在所谓的阿赖耶、得绳，不失坏法、或者相续，这些没有的话，它有一个特别的如梦如幻的现象。它自身也没有，没有的话，就没有灭；没有灭的话，它有一个缘起力应该是存在的，这个是最合理的。
我们刚开始的时候有点不能接受，好像《中观根本慧论》跟这里的说法稍微有一点点不同，《中观根本慧论》里面说：“诸业本不生”，一切业本来不生，所以没有决定的性，它是这样讲的。
那这里的话，“业非以自性灭”。一个是不生，一个是不灭。月称论师说这个业没有自性灭，龙猛菩萨说没有自性生，生和灭都不存在，一样的。如果生和灭都不存在的话，那这个因果不虚是怎么来的呢？实际上这是最合理的。
这种法，虽然没有阿赖耶等等——唯识宗所承认的有一个阿赖耶的东西它当作载体，依靠它在很长的时间当中，慢慢因缘具足的时候，才可以成熟。当然对个别的，像以前学习的过程当中特别有实执的那些人，在这些人面前，跟他讲一下有阿赖耶、不失坏法。因为他们一直，就像现在的有些唯物论一样，非要在一个物质上、非要在一个载体上判断，这种人面前你说一下也是可以的。但真正比较利根者，不需要那么多麻烦。
这个业，为什么是这样呢？业就是这样的。我们现在种子和果也是一样的。种子和果之间不需要一个阿赖耶的载体，我们在外面的法，像阿赖耶一样的一种载体是没有的。但是种子它自己的因具足的时候，如梦如幻的苗芽可以出来。这个是无自性的话，可以。
我们觉得：无自性怎么会产生呢？无自性会不会错乱啊？会不会……。但这个没事的。你真的对中观有一些了解的时候——虽然这个有一点难接受，一般没有学过中观的人，或者不懂大乘佛法的人来讲，有点难接受。
所以我们在这里说，因为业是没有自性的缘故，阿赖耶也不需要。有些业造了很久很久以后，自己的果依靠缘起力可以产生的。
这个原因是什么呢？原因只有几个。一个，业从来没有产生过。第二个，如梦如幻的方式来可以呈现；第三个原因，因缘具足、缘起性空，缘起性空就像梦中的因果一样。就像镜子里面，只要因缘具足，虽然没有产生，也没有一个实有的载体，但是它的影像自然显现，一模一样的。
所以我们在中观当中，最重要的是什么呢？现而无自性、或者缘起空性，或者如梦如幻。这些词不是光口头上说说而已，词句的背后，真正已经讲到了万法的实相，万法的实相就是这个样子。
你如果懂得了中观应成派的观点，确实这个业没有自性生的缘故，因果是非常合理的。为什么合理呢？因为它是缘起空性。那会不会错乱呢？不会错乱的。它有它的一个规律，你不用担心。
你觉得错乱的话，你看，稻子的种子它只能生稻子，不可能产生麦子；任何世间的这些事，不管是外器世界、内有情世界，它是非常有规律的，这个就叫做法尔理。
法尔理的本体是什么呢？就是空性。空性的显现是缘起力，现即是空、空即是现。我们看起来好像“色不异空、空不异色”，但实际上，所有宇宙万物的真相已经隐藏在这里了。如果明白的人，一个词基本上就可以了，什么现空双运、明空无二，这么一个道理，完全可以明白。
我们中观这边，可能有些时候，包括我们《注释》当中也说“一切万法都无有自性”，其实这个因果安立应该是阿赖耶，为什么用阿赖耶？阿赖耶它属于心识，不是无情法。在这个心识的明清上面，尤其我们业的这种安立，它的载体如果有的话，阿赖耶是最好的。阿赖耶毕竟是一个心识，在心识上这样安立。但是这个心并不是实有的，只是一个光明分、如来藏的妙用，在这样的一个心、每一个众生都具有的一个明分的心，无自性的缘故，在世间当中，业是非常合理的。
以前我们讲，比如有部宗的观点、经部宗的观点，阿赖耶上面种子一直留着，这个是佛陀也说过，可以合理的。但是最合理的，懂得中观道理的时候，业没有自性。业没有自性的话，它不会错乱的，过多少多少劫，它还是很有序的，这是缘起法尔理，这个确实是非常合理的。
不仅仅是我们的善业恶业，包括现在宇宙万物任何的，火的产生也好、水的产生也好，包括阳光和黑暗等等，它们有自己的一套规律。一个是外面的无情法方面有个规律，一个是内在的心识上面有个规律。这些道理在《稻秆经》、《十二因缘经》这些当中讲得很清楚。
现在我们世间很多的，包括科学家、物理学家、哲学家，他们都没办法依靠大脑来产生心识，最后他们说这个不是我们的事情，这个是哲学家的事。确实哲学家在这方面是有理的，因为我们佛教实际是哲学体系之一。所以在哲学，对内情的心识的这种因果安立方面，它有一套非常完整的逻辑、理论，这个还是很重要的。
所以在这里，一方面讲到，阿赖耶作为一个载体。实际上阿赖耶就是心识，这个心识在这里必须是无自性的心，这个无自性的心它可以显现，这样的显现也不会堕入常边，也不会堕入断边。
还有一个，在这里不用阿赖耶。不用阿赖耶的话，我们中观当中不是宗大师有八大特殊的观点，在这个里面，名言当中也是不承认阿赖耶。
那么这里是不是月称论师也名言当中不承认阿赖耶呢？这个也不是。其实麦彭仁波切，不管我们讲《智慧品》也好，其他当中的话，名言当中阿赖耶识应该是存在的。这个存在的道理，也在其他论当中已经讲了。这个《入中论》并不是破名言当中的阿赖耶不存在。这里主要破唯识宗所承认的这种实有的阿赖耶不存在，它不需要因果的一个载体。
还有在这里面讲，有些人认为，因果的载体、因果的依靠处是一种灭法，这也是新派的有些大德这样讲的。它这里有一个灭法的东西，依靠这个灭法，前因后果是合理的。
在这里麦彭仁波切也说，不需要一个灭法。这种灭法是一个实有的还是无实的？如果是无实，无自性就已经可以了；如果是一个实有的灭法，那不管你起什么名字，阿赖耶也好、得法也好，跟小乘和有实宗的观点几乎是一样的。
所以我们在这里也不要担心。必须要有一个东西，这个东西没有的话，肯定不行的。其实学中观的时候，唯一的一个：认为有一个实有的东西，这个是最不好的。如果有执著的话，非见解。前辈很多大德都是这样讲的。
因为我们真正的实相当中，所执取的东西丝毫也是得不到的。不但胜义当中得不到，连名言当中也得不到的。刚才不是说了嘛：“彼观名言亦非理，汝所计生由何成”。刚才这种推理，在名言当中也是不可能产生的，那你所说的产生是从哪里来的？这句话是很有意思的。
月称论师说，你对整个万事万物来观察的时候，不说是胜义理，胜义理肯定是没有的——每一个理论来观察的时候，没有的；在名言当中也没有的话，那你认为的产生是哪里来的？
这句话，我们以前刚开始学中观的时候，自己觉得特别有用。所以，确实这么多年以来，我没有讲这部论，但是每一个都特别特别地熟悉。而且不光是一个字面上的熟悉，感觉里面的每一个词，自己还是很有收获的。但是因为中间很长时间没有讲这部论，这次也没有时间特别详细地看、翻讲义啊，这些是没有的。
以前我们着重是宗大师怎么说的、噶玛巴怎么说的，果仁巴怎么说的，麦彭仁波切，噶玛巴怎么说的，天天都是他们之间的观点，辩来辩去、辩来辩去。但现在我们好像不重视这个，谁说都是一样的。只不过最关键的我们要懂得，都是要现空无二，这个是很重要的。如梦如幻、或者缘起性空，归根结底，所有这些智者们他们的辩论，实际上百川汇入大海，只有一个道理。
所以我们现在学习的时候，大家也是应该，怎么讲啊？应该把中观的核心思想，我们经常说：“一切有为法，如梦幻泡影”，讲是这样讲，但是很多人一辈子只是口头上讲，内心当中基本上没有。丝毫都没有破自己的实执，对真正的万法只是在理论上破，而实际上对自己的我执，从来都没有向内破过。或者我们真正所见所闻方面，并没有破。这样的话，好像理论跟自己的相续完全都是背道而驰。这种情况下，可能闻思不一定是有利的。
所以我们在学的过程当中，看《入中论》的每一个词，就是“破”。这种理论，名言当中也不存在，胜义当中也不存在。如果真的存在，那你给我指出来啊，怎么存在？你说产生的话，是他生、还是自生、还是共生、还是无因生？你给我指出来啊。我也是人，你也是人，你把理论给我摆出来。理论也没有，原理也没有，那你说的最多是空话而已，除此以外没有。
这样的辩论，其实藏传佛教的很多辩论，以前是在辩论和研讨过程当中，很多都对空性法门有特别深刻的认识。所以我特别，怎么说啊？佩服那些前辈的大德们。他们在讲中观，讲大圆满的时候，不是光在理论上给大家讲，是真正的心里的体会，给别人讲出来。
我去年翻译德巴堪布注释的时候，不是因为是我的上师——我其实在德巴堪布面前得的法是很少的，只有《前行》几个传承。不是因为是我的上师德巴堪布，或者我是宁玛派的，我要祈祷莲花生大士，不是这样的。我觉得一个大德对中观真正是有开悟的话，那他的书，比如我让你们看这本书，其实让你进入这个世界，我把你介绍给他，交给他。从他的书里面，如果他的思想你明白的话，那确实和你真正现实生活当中依止他没有什么差别。尤其我们语言上如果沟通得很好，那你也是得到他所讲到的这些教言、不同的观点，这些也是一样的。
可惜现在那个《入中论自释》有点难懂，法尊的有点难懂。如果真正把《自释》的道理说出来，实际上也是这个。月称论师他自己是怎么解释的——月称论师的这种境界，我们没有见过月称论师，但是我们学了这个论以后，哇！他的这种境界很精彩的。我们就觉得：哇！他的世界……。现在我们这么多年以后也是可以在书里面看得到他的精神世界。
所以，我们也希望学了中观，每个人自己也真正得到这种缘起空性的甚深道理。
好，今天讲到这里