《入中论》听打15
（听打稿，供学习参考）
我们继续讲《入中论》。月称论师所造的。
今天我们讲《入中论》，应该是103页，从那个地方开始讲。我们前面已经介绍了第一地菩萨到六地菩萨之间，六地菩萨当中，现在正在讲破自性产生的一切法，也就是说：没有自生、没有他生。
现在正在破他生。那么破他生的总破和别破，别破当中也讲，世间的他生抉择胜义谛的时候，无有妨害。这个分略说、广说、摄义功德，三个方面。
酉三（以此故显示世间相违不违背之特点而总结）分二：一、观察真实义时无世间妨害之理；二、于世间自义有世间妨害之理。
那么今天讲，世间相违和不违背之特点来作总结，分二个方面。第一个，观察真实义的时候，无有世间妨害的道理；还有在世间的自性义当中有世间的妨害，两个方面来讲。
戍一（观察真实义时无世间妨害之理）分二：一、世间为量不合理；二、由此非量不害正量。
其中第一个，观察真实义的时候，没有世间的妨害。分两个：世间为量不合理、非量无害正量，也就是说非量不会害正量的，主要是讲这个方面。
亥一、世间为量不合理：
若许世间是正量，世见真实圣何为？
所修圣道复何用？愚人为量亦非理。
我们讲中观的时候，大家也应该知道，为什么要学中观呢？主要是释迦牟尼佛在第二转法轮当中，从色法乃至一切智智之间，所有的这些法抉择为空性。但是抉择为空性，这是从教理上讲的，如何推理，或者如何以理证的方式来抉择呢？在佛经当中不明显。
所以中观的创始者——佛陀是已经宣说了般若法门，中观呢，在这个当中，龙猛菩萨是开始开创，月称论师进行弘扬。那么月称论师进行弘扬的时候，有些智者认为印度没有应成派和自续派的分类，包括布顿大师他们；也有些人认为应该是有的，比如清辨论师，还有静命论师，他们是属于自续派的。然后月称论师的话，月称论师和佛护论师是应成派的。
实际上按照麦彭仁波切的观点来讲，中观应成派是最高的，《定解宝灯论》当中也是讲到，说是印度的月称论师和藏地的荣索班智达，他们异口同声抉择一切万法空性和清净。这样讲的原因，实际上就是月称论师将中观的道理抉择得非常透彻。
我们学习的过程当中，也是能发现：如果我们天天看《般若经》，或者天天念《金刚经》，功德很大的，但是怎么“一切万法为空性”的道理？不是那么明白的。在这里的话，万法为什么是空性的？这个空性的道理一一地抉择，抉择的过程当中，可能有些地方似懂非懂，可能会有这样的。
那么，下面我们现在正在讲，世间人对他生没有什么妨害的。意思是上面的几节课当中说，世间人安住在他自己的见解，那他生是所有的、包括农民以上的人都是承认的。那这样的话，我们说没有他生，好像受到了世间的非议，这是不合理的。
但在这里，尤其我们抉择万法实相的时候，世间的这种认知不是正确的。那在抉择的时候，第一个：世间不是量。世间如果认为是量的话，不合理的。
其实这里量、非量，这些都是我们在因明和中观当中的一个专用名词。如果现在人不懂的话，可能一辈子不懂。量是正确的，最正确的叫做量；非量，是不正确的、错误的，这个大家应该知道。
我们《量理宝藏论》，或者正量和非量在讲的时候，当然这个量有时候是衡量的意思，是动词，有时候它好像是一种尺寸的单位。
这里的讲的量，比如量士夫，最正确的士夫、这个人十全十美的、没有一点过失的，就叫做量士夫。所以他这里讲世间是不是量？这个道理。
“若许世间是正量，世见真实圣何为？”我们在观察真实义的时候，如果认为：世间人的一切见闻觉知是最究竟的量，最究竟的、最正确的。那这样的话，“世见真实圣何为”，如果世间见是真实——世间的真实义当中，世间所许的这些见解也好，眼耳鼻舌身所得到的这些，全是真实的话，那圣何为？那么这个圣者，反问说这个圣者没有用的。
我们世间任何人的眼耳鼻舌如果全部是正确的话，那这个世间当中，比如说诸佛菩萨、声闻缘觉，这些没有用了。为什么没有用呢？因为世间人见的正确的话，那他们见的有什么用呢？
“所修圣道复何用？”如果圣者没有什么用，我们是为了获得圣者的果位，闻思修行、持戒律等等这样修圣道，那修圣道有什么用呢？没有什么用的了，因为你最多是得到一个世间人的果位。那这样的话，你经历的苦行也好，或者得到这些圣位也没有什么。
比如说佛陀三转法轮，佛陀有比我们世间人更高的一个境界，那佛陀转法轮是有意义的；如果没有，跟我们一模一样的话，那就没有什么必要学。我们，《三摩地王经》当中也讲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若彼等为量，圣道复益谁？”如果我们的眼耳鼻舌身意，全部都是量的话，那圣道就没有什么用了。但实际上它不是量，“眼见为实”只不过是世间当中说说而已，没有什么量的，没有什么真实的。
最后说“愚人为量亦非理”，世间被无明遮住慧眼的这些世间愚人的认知，不能为量。如果你把它当作一个量的话，那这是非常不合理的。
因为他所得到的对境也好，他自己的有境，实际上对实相有很大的差别。万法的实相没办法，有一定的差别。正因为这样，佛陀也说：“慎勿信汝意，汝意不可信”，好像《佛说四十二章经》里面讲的吧。你要谨慎，不要信你自己的，因为你的这种心识，实际上是不可信赖的。
总的来讲，我们在观察真实义的时候，世间人说：“你们说的没有他生是不对的。”我们看到这样的言论，实际上他们是没有资格。比如世间一个管现世的法庭上，一个世间人做法官，他根本没有这个资格。在这个时候，一个愚者当裁判，那肯定是不合理的。
所以在这里我们大家都应该知道，按照中观的说法，其实中观真正抉择万法实相的时候，不可能受到世间愚人的一种妨碍。他虽然不承认，但是不承认的话，我们用义理来观察的时候，世间人的认知根本不会有害的。昨天前面也不是讲，有眼翳的人实际上是他自己有毛病，这种认知对无眼翳的人根本不可能有害的。
所以，世间人虽然承认有一个他生，但是这种他生很简单的、很粗略的一个概念。如果真正我们去问的时候，找不到它真实的地方。
所以世间当中有一些产生，它有它的一套规律，有一些连名言当中也是没有的。我们前面为什么讲倒世俗和真世俗？比如说真世俗的话，种子当中产生苗芽，或者前面的分别念当中产生后面的分别念，这些在名言当中是真世俗，是合理的；然后倒世俗的话，在非因当中产生因，比如你说石头当中产生绿色的苗芽，这个是不合理的。
最近我们也在说，包括大脑当中产生意识，这个连名言当中的真世俗也不合理的。为什么不合理？我们很多人受到的教育是我们的意识是大脑的产物。这一点我们务必要认真地观察。到目前为止包括美国哈佛大学，还有很多的学者、医学家，他们很明确地说，“实际上到目前为止，真正从大脑当中产生意识，没有找到任何可信的依据。”如果真正找到依据的话，它必须会有一个定律和原理。
定律大家都知道，它一定是这样的，就像万有引力定律一样的，它有一定的规律。这个规律，科学家应该通过数据，通过依据来，可以确定下来。现在科学家认为，比如我们今天喝到一个非常好的饮料，或者我闻到一些香的味道，有个特殊的香味；或者我在十字路口听到车的轰鸣声，在这个时候产生这个反应，实际上科学家现在也是找不到的。
如果他们真正了解外境，包括黑洞的发生也好，原子弹的制造也好，这些前因后果，物质上他们是非常地精通。你看伊朗和以色列，他们各种各样的定位很精确，很精准地找到定位的。但是意识，到目前为止，对科学家来说，是一个比较迷茫的东西，没有任何的仪器。没有的话，他们把大脑当中产生意识的原理和定律——这个我们以后应该可以问，看看科学家。如果说大脑当中意识产生的话，那这个定律是怎么样的？定律是学物理的人都应该清楚的。如果它是一个因果规律的话，“无则不生”的有一个规律，一个客观规律，这个肯定需要的。或者它的这个原理，ABC，它是怎么样的一个原理推出来的？必须是这样的。但这个的话，包括我们大脑的每一个细胞当中，你要去观察的话，产生意识的因找不出来。找不出来的话，你就不能把它们两个当作能生所生——至少你不能当作能生所生。
所以后来的很多科学家，包括我们以前上学的时候，我中学都没有怎么听过，师范的时候学辩证唯物主义，那个时候有一个老师，天天我们两个，我不承认。那个时候我也没有学过因明，我想如果我学过因明的话，我就好好地跟他说。但是我理论上死活也不承认，肯定不是大脑产生的。然后他说是大脑产生，我问怎么产生的？他也说不出来。我说心不是，他说为什么不是？让我说，我也说不出来。有时候会这样的。
其实真正来讲，这个是我们佛教一个很重要的观点。因为现在很多人对意识，觉得可能是人暂时的、像机器一样，或者夏天的虫一样的，稍微有一下就没有了，这是很关键的。尤其对我们佛教徒来讲，这方面可能还要去研究，以后相关这方面的论典，我们也可以学习。
意思就是说，我们中观应成派说他生是不存在的，不存在的话，那有没有世间的妨害？根本没有。世间的妨害在这个过程当中，绝对不会有的。因为产生有没有的话，我们中观应成派是最专业的。如果是他人说的，比如根本不会鉴别珍宝的人，或者古董的这个人，他去乱说，或者一个色盲的人他判断，专门在学各种颜色的人面前瞎说一样的。实际上，这样的显现在我们世间当中也会有的。
所以我们根本不用怕，连世间人都承认他生的话，刚开始听起来确实是，“对呀，确实世间人都承认什么什么”，这样的。但实际上，世间的这种理论来非常准确地、或者很尖锐地能不能驳斥我们的观点呢？中观宗的观点，破不了。
我们经常说中观应成派、自续派——有些人以前问过我，“我到底是哪一个派？”我说：“你想是中观最厉害的派就是应成派，你想最厉害的，还是不是最厉害的？”“我想要最厉害的。”“那你就是中观应成派。因为中观应成派的话，他只能发太过，他自己是没有任何人来说自己，或者用道理来没办法推翻，这种叫做中观应成派。”
所以这里讲到中观胜义谛的时候，凡夫人的说话实际上是没有资格的，或者他说的话，全是无效的，根本破不了我们真实的观点。
亥二、由此非量不害正量：
现在不用念藏文，是吧？
世间一切非正量，故真实时无世难。
因为我们前面已经讲了，观察真实义的时候，其实世间人不是正量。世间的一切，包括他们的见闻觉知，我们应该不用把它当作是一个正量。
“故真实时”，所以说，在观察胜义谛、真实义的时候——法尊法师的“故真实”，而且佛经论典翻译的时候，也不得不用稍微古一点的。但是古的话，现在我们世间人特别忙，再加上特别好懂的那种碎片化的信息满天飞，每个人都不愿意动脑筋。我有时候在思考，这个偈颂也那么难懂，法尊法师翻译的《自释》也难懂，然后《自释》的原文，月称论师的《自释》也很难懂，所以这么多难懂的，现在人又忙又懒惰，怎么说呢？本来这些道理，除了少数人以外，都是不太想触碰嘛。现在很多人都觉得自己很简单的，陶醉在这样的一个碎片世界当中，这是很多人最愿意的。
所以我们有时候学中观，有一些学中观、学因明的还是很伟大、很了不起的。我都是想，其实中观的这些理论是非常好的，但是有些是文字上比较古，不愿意思考；有些的话，这个翻译，翻译当时也没办法，其实很了不起，法尊法师当时这样翻译下来的，还是很了不起的，在当时来讲。我们不应该后面驳斥，其实很了不起。但是现在人特别懒惰，而且现在人特别喜欢最简单，不需要动脑筋，不需要转弯，直接懂到的话，很多人都喜欢，包括发微信、微博，包括我有时候发在微博上一点东西，尽量想办法好懂一点，不然害怕很多人都不想转。稍微古一点、稍微啰嗦一点，啰嗦一点没有时间看；稍微古一点，不想专注。
所以中观的理论是非常好，它的逻辑特别特别尖锐，谁也没办法、无机可乘，应该这样的。但是这种理路没有很好地去理顺的话，很多人，甚至有些自认为自己在讲中观，但是讲起来的时候，也是模模糊糊的。最根本的原理自己都没有掌握，看起来好像说很多，但实际上自己也是懵懵懂懂的，这种现象也是有的。也没办法吧，现在暂时这样的。
所以这次他的《注释》翻译的时候，尽量比较好懂的语言来翻译，否则他的《自释》更难懂。
那世间当中的一切不是正量，对吧？世间的见闻觉知不是正量。所以说，我们圣者照见的真实义，或者我们用胜义谛的智慧来进行观察、抉择、安住，在这个时候，世间所提出来各种各样的这些：给你发的太过、错误，这些其实是不会有妨害的，一点妨害都是没有的。
为什么呢？因为世间人他有一种，可以说是愚痴的一种病，一直遮着的。就像昨天讲的一样，有眼病的人说你们的说法不合理，那也不会有什么过失。
其实众生心里面有无明长期扰乱，扰乱以后，神智也不是很清晰的，本来没有的我，执著为我；本来空的法，执著为不空的法，等等。所以我们世间人，一般说“你精神有毛病”的话，很生气：“你才精神有病呢，我不是神经病。”
其实我们很多凡夫人，可以说是神经病，这个没有什么的。你眼睛有毛病，“我眼睛确实有毛病，本来我们看到的一切是无常法，但是我看不到无常，全是常有的；本来不清净的东西我看成是清净的，所以我的眼睛也有毛病，精神也有毛病，神经也有毛病”，凡夫人肯定有各种各样的毛病。
那我们真实义观察的过程当中，有毛病的人，对你怎么会挑一些过失呢？一般来说，不可能的。所以我们的认知当中，也有这个差别的。像世间的认知，完全被无明所遮住的，这样一种具有无明遮障、对真实义、对出世间，完全是清净实相的道理，他不会见到真相的，所以不会有妨害。
怎么没有妨害呢？比如圣者的智慧相当于虚空一样，他说的完全是无边无际的，非常合理的。然后一般愚者，对他进行辩答也好，或者世间人对他发难，相当于我们用兵器来割虚空，那不可能，我再多的刀兵也割不了虚空。那么世间人各种各样的发难，实际上真正的万法实相不会有任何损害。
比如我们说一切万法都是远离四边八戏的，没有任何的生处，没有自生、没有他生，世间人说有有有，我看到了，那实际上是他自己不懂而已。
确实我们现在现实生活当中，有些人对中观的道理也不懂，“一切万法皆空”的道理不懂，他认为“有有有，不是空的，如果空的话，怎么会我看的色法是存在的”等等，这种道理对我们不会有任何的妨害。
所以在这里，尤其是《入中论》当中，对胜义谛和世俗谛的分界特别地清楚，它的领域分得清楚。哪些是圣者的境界？哪些是凡夫人的境界？那凡夫人的境界，会不会对圣者的境界有害呢？绝对不会有的。然后我们胜义谛的法，实际上是最实相、最究竟的。那这个最究竟的法，凡夫人他所看到的生住灭等等，这些会不会来毁坏呢？不会毁坏的，但是很有可能你去误解。你自己不懂的话，也许你认为是这样的，但实际上这是我们自己的一个邪见而已。
因此在这里说，我们没有看到的任何法相，比如自生、他生，都没有看到，那世间人说我看到的话，那你的“眼见非量”，在真实义的过程当中，其实世间人并不是正量。
因此，在观察真实义的时候，我们世间的这种诘难也好，世间的这种质疑也是正常，但是不会有害的。所以我们学习中观的人，自己最后应该懂得万法的实相确实是这样的。别人不说的话，到一定的闻思的时候，自己好像是“如人饮水、冷暖自知”，自己都明白。
包括对身边的人，他们有些中观和空性学得比较好的人，虽然我们现在并不是完全断除了烦恼和执著，但是我们理论上完全清楚，所以旁边的很多人想自杀或者特别执著，在这个时候，我们对他们也生悲心。如果他们早一点皈依，早一点看到这些法本的话，也许他们不会有今天这样的下场。
所以有些人自己也经常认为，自己还是很荣幸的，遇到这些大乘佛法，否则在这样的一个非常复杂的世界当中，自己早已经离开了这个世间，或者没有办法面对现实。很多的现实问题，自己特别坚固地执著。如果越坚固地执著，最后得不到而崩溃，有这样的现象。
所以在这里，世间的一切“非正量”，实际我们在观察真实义的时候，世间不是正量。因此观察真实义的时候，世间的妨害是没有的，主要讲这个。
戍二、于世间自义有世间妨害之理：
下面第二个方面，在世间，有些地方是有世间的妨害，这个是我们要承认的。
这个意思是什么样呢？
若以世许除世义，即说彼为世妨难。
如果我们站在一个世间共称的角度来讲，世间共称是什么意思呢？世间人共同承认的一种名言的规律、规则，比如我们吃饭、走路，说话，这是非常正常的一个交流，和正常的一个活动，和正常的一些行动，这些的话，世间共称的名言。
那么世间共称的名言当中，世间共称的有些规律，如果你没有承认的话，这个是有损害的。比如说世间人经常有这个说法：“今年我家里生了个儿子、我今天种了个庄稼，我今天赚了多少多少钱，我本来有什么股票，比较不错的，但是后来跌了；或者我的瓶子被别人抢了……”，这样一种平常的交流。
这个时候，有些人不尊重世间的名言，用另外一种角度来讲：“你生儿子是不可能的，无生的、一切都是空性的；种庄稼也不可能的，庄稼都是不生的；你的瓶子也不可能被抢的，瓶子本来都是空性的等等。”他跳到另一个角度来讲，那这个是世间有妨害的。
我们现在也是，有些把名言和胜义分不清楚，因为万法在名言当中是实实在在存在的、因果也是存在的、前后世也是存在的、父母子女也是存在的，真实存在的，而且这个是实实在在的真世俗。如果你跳到另外一个地方去：“啊！一切都没有什么可杀的，没有什么吃的、没有什么做的”，就像禅宗当中讲的狂禅，有些事情颠倒了，完全都是我们说“睁开眼睛说瞎话”，完全否认现实生活当中的一些规律。现实生活中的规律，这是中观应成派也承认的。
真正证悟空性的中观应成派月称论师是最典型的人物，我们问他：“你早上起来怎么样？身体好不好？”他不会说身体不成立。
现在有些人经常这样的，学了一点点中观，尤其是国外的很多人，学过一点大圆满的直指法——因为他们一般是从上面下来，有些仁波切、有些上师，带他们的方法还是需要有一些调节。
因为我们人应该是从下往上走，我们学习也是，先从低年级、然后中年级，然后再高年级。佛学也是这样的。先读博士，然后再下来的话，基础都没有打，最后产生一个邪见而离开，这个有点麻烦。所以他们都特别喜欢有些高法，得灌顶、最高的境界，他们问的问题也全是光明怎么怎么，了悟的时候什么什么。但实际上自己遇到一点点风吹草动，就痛苦得不得了，基本的痛苦和基本的逻辑根本没有解决。其实这个是不合理的。
我们佛教徒以后闻思的时候，不管学中观，学大圆满，还是基础一定要打好。如果没有打好基础，连世间的名言都已经毁坏掉。世间的名言毁坏的话，那修行很难成立的。
我们刚才讲的，哪些是有世间妨害的。世间有世间的规律，世间的规律你不能用中观的，或者不能用另外一个词来开始否认，这样的话，这个是有世间妨害的。
所以我们以后遇到一些正常人的时候，应该跟他说：“今天我的包掉了，我的自行车不见了，我火车票现在过了时间。”“火车票，本来也是空性的，没有什么成立的，这个火车票跟石女的儿子一模一样，龟毛兔角一样的；胜义当中是不成立的，或者自己的本来觉性当中是一无所有……”，那这个，一般不要说我们，像以前真正证悟中观的麦彭仁波切，一般名言的这些规律都不会破坏的。
麦彭仁波切在其他有些中观当中也讲嘛，说“毁坏世间名言，驳斥现象的中观派根本不会有的”。中观派根本没有驳斥我们名言的显现。名言的显现是破也破不了，因为它是通过修行而破的。这个显现存在，也不会有害的。当时帝诺巴和那洛巴说的时候，也是“显现不用破，对它去执著是有害的。”
所以说，我们现在一定要，一方面世间的规律要维护好，不要否定。如果我们稍微懂一点的话，对世间因果无欺的规律去否认，那这不是中观的见解。
中观见解的话，中观在真实的胜义谛当中遮破——后面也会讲，自生、他生从哪个角度来讲破的。但是现实生活当中，我们善有善报、恶有恶报，或者基本的有一些道理，绝对是不能驳斥。如果驳斥的话，那我们可能成了一个世间的可笑之处吧。我们只是听到一些无生、空性，这样的一个道理来把现世所有的这些因缘、规律，这些驳掉是肯定不合理的。
所以在这里说，如果以世间共称的道理，破除了世间的意义，那这个是世间当中有妨害的。你住在世间当中，一定不能误解。如果完全一切都是虚无主义、一切都是空性的话，那这也是不合理的。
所以中观，实际上在它的见解当中，抉择一切万法都是空性的。芝麻许或者微尘许、毫毛许都不承认的，不可能有实有的东西。但是在显现当中，一切都是不否认的。不否认的话，这个也是有必要的。
因此我们学习中观的时候，尤其对因果不能否认——无欺因果是越来越产生信心，这样的话，你的学习可能是比较成功的一个象征。
申二、世俗中无自性成立之他生故不违世间之理：
下面说世俗当中无自性成立的他性，没有自性成立的他性，所以不违世间法。其实世俗当中没有自性的他生。
世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，
亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。
因为前面说，世间人承认有他生。下面是在名言当中，实际上世间人也并不是真正承认他生。这个他生，实际上世间当中也并没有真正承认他生。
怎么没有承认他生呢？他在这里讲一个世间的比喻。其实世间人是很简单的，虽然你们前面说，世间人承认他生，但是世间的这种他，就像我们经常在聊天的过程当中，说自他一样，还是比较笼统的，并不像中观理论来细致观察一样，他们的这种他是什么呢？他这里讲了一个世间的比喻。世间当中、名言当中是怎么不会承认他生呢？
比如世间人，他自己在生活过程当中，他自己的不清净行为当中有一些，比如精子，以前以这个因缘跟卵子结合起来，因为这么一个小小的种子，后来他生了一个孩子，他就说“这个是我的儿子。这个儿子是我生的”，并没有说“我们之间是自相的他体”，他没有这么讲。只不过以前有个很小的因缘，这个因缘后来称之为是“我的儿子”，这样来称呼的。
我们那天也是有些人说，长花生的时候什么样，长瓜子的时候，向日葵怎么怎么。但实际上跟这里的比喻基本上是相同的。世间父子之间的关系，也是前面有个很小很小的，那个精子是多少亿当中最快的，一个很小的，这个投入到精血当中去，然后就变成了生育的因。
就像我们现在花生也好，它种子里面很小的有一个叫做胚芽，一个很小很小的，它整个外壳并不是因，学过生物的人应该都清楚的。看起来好像它整个外壳都是因，但实际上只有一点点，这个就成为它的种子。所以，包括植物的产生也是这样的，人的产生也是这样的。
所以世间人也并没有承认为自性的他生，而且产生了以后，他说：“这是我的儿子。”好像我和儿子是我和我所执的一个关系，他也没有说“我和他”，他在世间当中说“这是我的儿子”，我的儿子的话，好像是跟我紧紧连在一起，一直延传我的种姓，这样的一种概念来称呼的。
第二个，如果他在以前春天的时候种了一棵树，或者种下一个小小的种子，栽树。后来因为这个原因，他说：“这是我种的树。”他也没有说“树的种子跟我是完全的一个他体”，而且他说“这是我的树，我种的树。”好像跟它之间有一种自生的关系一样，并没有说他生。
所以从这些语言当中来看，世间的人也“无从他生”，在他的感知上没有。从感知上好像这是一种一体，一个本体的感觉，但实际上也并不是说他遮破因果二者完全是他体的。我们后面也会讲。看起来好像从观念，因和果是带有一体的，但是世间人也并不是会成立，“我和儿子是真实的一体的关系、他体的关系，”他没有这么多细致的观念。
所以世间因和果的这种观念，都是很细微的一种关系。这种关系，世间人根本没有时间也好，没有一个概念去细致地观察，他也找不到这么一个很深的因缘。
因此我们在名言当中，最多说父子之间的关系，但是父子关系到底具体是怎么样的一个能生所生的关系呢？这个在我们世间的论典当中也没有。包括我们现在的理论当中，父子之间的这种因和缘，灭还是不灭？这样的观察恐怕也没办法，所以世间人这个也没办法建立。
午三、宣说如是遮破之功德：
由芽非离种为他，故于芽时种无坏，
由其非有一性故，芽时不可云有种。
这些没有讲的话，好像也不是很好懂，看起来全是一样的。
在这里说，因和果也不是一体也不是他体。因和果，我们承认到底是一体还是他体，这两个都是很难成立。
意思是什么样呢？“由芽非离种为他”，这个绿色的苗芽，并不是离开种子的一个他体。真正是一个他体的话，那就像牦牛和大象一样，牦牛和大象没有什么关系的，比如牦牛死了，不一定大象生出来，所以它们并不是完全的一个他体。苗芽并不是离开种子的一个真实的他体，如果是他体的话，它堕入断边。
“故于芽时种无坏”，所以，在苗芽的时候，种子的相续并没有毁灭。这样一来，它就远离了断边。
因为我们中观一般很注意不常不断。如果断边，因果无法安立；如果常边，也无法安立。
所以说芽和种子之间的关系，别人问也好——我们也是偶尔问一下那些人，你说芽和种子之间的关系是什么？一体和他体？如果离开芽，种子也不能说完全是他体；如果不是他体，在苗芽的时候，种子的相续没有断。没有断的话，说明它并不是断了，它没有堕入断的边，还是可以说得过去。
“由其非有一性故”，因为苗芽和种子两个也并不是一性，一性是一个本体。如果是一个本体，那苗芽的形状和种子的形状一模一样的，一个本体的缘故。它的颜色也一样、性质也一样，但这个是不成立的，因为它们两个不是一体。
这个缘故呢，芽的时候不可以说有种子。苗芽绿色的时候，你说有种子也不可能嘛，“不可云有种”。如果是这样的话，变成了常边。
正因为它们两个不是一体，不是一体的原因，苗芽的时候，种子不能说有。这样的原因，它就远离了常边。
归根结底，意思就是说，苗芽和种子之间的关系是什么呢？不是他体，如果是他体，堕入断边；苗芽和种子不是一味一体，如果是一体的话，又堕入常边了。因为苗芽在种子的时候，一直没有动过，是一体的；没有动过的话，那苗芽永远和种子一模一样的，因为它们两个是一体。或者说种子永远都和苗芽的本体是一体的，这样的话，堕入常边和断边。
那我们这个因果都不合理。从这个道理当中，实际上因和果，你不能说是一体，也不能说是他体，非一非异。那非一非异的话，这个到底是在说什么呢？实际上是远离一切常边和断边，或者是远离一体和他体的一个缘起上，缘起上无则不生，此有彼有，此有彼生，此无彼无，这么一个缘起。这是一个非常甚深的奥妙，所有的因果法则也在这个当中。
所以我们要学习中观的时候，一定会有这么一个。如果我们用语言来说，因和果是一体还是他体，永远也是找不到一个合理的。我们前面说的一样，如果芽和种子完全是他体的话，它们两个一点关系都没有，所以种子不应该产生芽，就像牦牛和大象两个一样的。如果你说是一体的话，那一个怎么产生一个，不可能的，所以这个也永远不可能。
那是不是它们两个没有关系呢？有关系。什么关系？无则不生的这么一个缘起关系，它不常不断、不一不异。我们《中观根本慧论》刚开始的时候，它远离四边八戏，其实这个就是讲万法的规律。
所以佛陀为什么说很了不起，任何一个人没有这么讲过。现在也是很折腾，他们很多人认为，因和果到底是接触还是不接触，说接触的话。不可能接触。一个没有死的话，不可能产生后面的果；如果说没有接触的话，那东山和西山之间，中间有这个大的空间，怎么互相起作用呢？这方面，也是他们很苦恼的。
但实际上我们讲，只要因缘具足的时候，这种万法的规律自然而然形成的。“若法从缘生，不即不异因”，好像是《中论》当中讲的吧，“是故名实相，不断亦不常”。一切万法因缘而产生的，但是这种因缘不一不异，不是一体的、也不是他体的，所以这个就叫做实相，这个就叫做无欺缘起。它不是常的、不是断的，这个应该非常重要的。
所以我们在学习的过程当中，最根本的有一些道理，也可以去好好地认识一下。中观，实际上二谛不承认为一体，也不承认为他体，在这方面大家应该明白。
巳二（别破承许世俗中有自性生）分二：一、世俗中也无自性生；二、如是遮破之功德。
午一（世俗中也无自性生）分二：一、真实遮破；二、遣诤。
未一（真实遮破）分三：
我们经常讲的，中观应成派的三大太过：
一、以圣者入定应成有实法之灭因而破；二、以名言谛应成经得起理证分析而破；三、以胜义应成不能破生而破。
申一、以圣者入定应成有实法之灭因而破：
首先第一个说圣者的入定应该成了有实法的毁灭之因，用这个来破。
若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，
空性应是坏法因，然此非理故无性。
我们经常说的，中观应成派对下面遮破的三大太过。那么有些认为这三大太过是对唯识宗破的，像全知果仁巴、香秋巴，还有很多大德，说这三大太过，中观应成派给唯识宗发的；然后像宗喀巴大师、麦彭仁波切，他们说这个是发给自续派的。但发给自续派的话，也实际上是合理的，因为如果对唯识宗发的话，中间还有自续派，所以自续派在中间，就像是伊朗和美国打的时候，中间没有人劝一样的，有点麻烦。但如果这个是发给自续派的话，其实唯识宗也包括在下面。所以如果自续派有过失，唯识宗更不用说了。我们看《自释》的话，好像是发给唯识宗一样的，字面上看起来，好像也是发给唯识宗。但是发给唯识宗也不矛盾的。
这个太过，应该对自续派发太过。那为什么给他们发太过，这个基本的道理，应该大家都知道，麦彭仁波切在讲《中观庄严论释》的时候也说，为什么中观应成派破自续派呢？实际上中观自续派究竟的意义是一样的，但是暂时承认的时候，他二谛分开执著。二谛分开执著的话，这在中观应成派的见解当中没有什么可分的。不管是胜义谛也好，世俗谛也好，全部都统统地破下去。而中观自续派，说在自性的空性当中，或者真实义当中是不生不灭的，全部是空性的，名言当中自相地产生是有的，他把这两个分得比较清楚。那么这样的话，如果名言当中真正这些法是自相存在的，那圣者在入根本慧定的时候，就没有这些法。那这样的话，圣者的根本慧定，刚才现实当中的所有这些自生、他生，或者现实自相的法，已经没有了。没有的话，圣者的根本慧定已经变成了，就像我们摧毁瓶子的铁锤一样，已经变成了毁灭这些诸法的因，就不合理的。所以在这个方面遮破的。
当然遮破的有些道理方面，也有很多讲的，但这些讲也是这个样子，不讲也是这个样子。
在字面上解释的话，中观应成派给中观自续派也好，对唯识宗他们说：如果你们承许“自相依缘生”，比如柱子，瓶子，或者受、想、行这些，所有的这些万事万物，它是自相存在的。而且它在名言当中，依靠自己的各种因缘而产生，实实在在地存在。这样认为的话，诸法如果真是名言当中不空而存在的话，那圣者在入于空性境界的时候，这些都是没有。已经没有的话，本来是有的、现在没有的话，这是一种诽谤。也就是说圣者根本慧定毁坏了这些诸法的存在，就像瓶子被铁锤摧毁一样的。
那么这样的话，圣者他安住于空性这样的境界、或者这样的智慧，已经毁坏名言法的因了。
如果他唯识宗承认一个自明自知的心识存在，那么最后毁坏也好——因为他们承认自相的依他起，或者像其他有部宗，任何一个法如果存在，到最后入定的时候没有的话，那入定的智慧已经变成了毁坏诸法的因。
但这个呢，“然此非理”，当然这个肯定是不合理的。
如果我们以理观察的时候，这样的说法肯定是不合理的。圣者的根本慧定，你不能承认他是什么呢？他是一个毁坏诸法的因。
所以，你们所承认的名言当中的法，或者世俗当中的这些法，都是没有自性的。如果你承认没有自性的话，那是合理的。如果你承认有一个自性，那是不合理的。不管是哪方面，好像堪布在《注释》里面说是，如果在我们平时的见解当中讲“柱子是不空的，柱子唯以实而空”，这样的见解，也间接已经沾上了太过。因为任何一个法，它是不空的，但是它对某个法空的话，那这个法空，最后圣者的根本慧定当中，这些空和不空的辨别都是没有的，都是统统空的。那不如刚开始的时候，所有万事万物的法，全是空的，这样才是对。
不然的话，如果我们对某个法指定为空，那个为不空，或者说你执著一个单空，那最后还是有比较大的过失。“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”《中观根本慧论》里面讲的吧。大圣佛陀所说的空法，实际上主要是为离开所有各种各样的见解。但是有些人如果见空性不放，一直单空的话，那这个佛陀都不能教化的，这个邪见是很严重的。
所以，我们不管是修禅宗也好，修中观宗也好，只是耽著一个空性的话，实际上这种人也受到了中观应成派的呵斥，这种太过，他也没办法绕开的。然后，名言当中有一个法是顽固不坏的，或者它是实实在在的、坚不可摧的方式存在，这个也是一样的。
所以在这里最主要抉择什么呢？我们抉择中观的时候，哪怕是任何一个法，乃至佛陀一切智智之间的一切法，最后全是本体空性，自性光明的。这样一个道理通达的话，那本师释迦牟尼佛所说的甚深和广大的教义也是这个。所以我们在了解空性的时候，应该以这样的方式来了知比较好一点。
好，讲到这里。